什么是錯覺 參考資料

什么是錯覺李澤健在我們的思想中有著一種根深蒂固的觀念，那就是認(rèn)為事物先于我們的觀察而存在，亦即世界上先有事物，然后我們才能觀察到事物，是事物的存在決定了我們的觀察，而不是我們的觀察決定了事物的存在。我們平時所說的“客觀事物”、“現(xiàn)實(shí)中存在的事物”、“真實(shí)存在的事物”或者是“物理上存在的事物”等等基本上都是這個意思。我們認(rèn)為，只有當(dāng)我們的觀察和認(rèn)識與這樣的“客觀事物”相一致或者是相符合的時候我們的觀察和認(rèn)識才是正確的，否則就是錯誤的。在這樣的前提下我們把“錯覺”定義為“對客觀事物錯誤的知覺”。但是，在《錯覺不是對客觀事物錯誤的知覺》一文中我們指出：我們根本就找不到這樣的“客觀事物”，因?yàn)槲覀儔焊鶅壕筒恢肋@所謂的“客觀”和“現(xiàn)實(shí)”到底長的是一副什么模樣，我們也根本無法確定我們所觀察到的或者是認(rèn)識到的哪種樣子才是“客觀”的和“現(xiàn)實(shí)”的。在《存在表達(dá)的是被感知》一文中我們又說：我們根本不能判斷當(dāng)我們沒有觀察的時候事物是否存在，因?yàn)檫@個問題本身就包含著矛盾不能回答。這也就是說，“存在于我們觀察之外的客觀事物”本身是否存在都無法判斷，它又如何能夠成為判斷我們的觀察是否正確的標(biāo)準(zhǔn)呢？因此，我們并不能說“錯覺就是對客觀事物或者是對現(xiàn)實(shí)世界錯誤的知覺”。那么，如此以來，我們所說的錯覺又究竟是怎么一回事呢？我們是怎樣知道沒有白色三角形的如果說錯覺并不能說是對客觀事物錯誤的知覺，那在錯覺的定義中被我們叫做客觀事物的東西又是什么呢？要想說清楚這個問題，我們還必須要知道我們是怎樣認(rèn)識了這些所謂的客觀事物的。還是讓我們回到問題的開頭，我們?yōu)槭裁匆f在下面的圖形中看見了一個白色的三角形是一種錯覺呢？這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為在這個圖形中實(shí)際上并不存在著一個白色的三角形！那么，現(xiàn)在的問題是，我們是怎么知道在這個圖形中并不存在著一個白色的三角形呢？答案只能有一個，那就是看見的！我們也是看見了在這個圖形中并沒有一個白色的三角形的！那怎么可能呢？我們怎么能說在這個圖形中既看見了三角形的存在又看見了三角形不存在呢？實(shí)際上這個一點(diǎn)也不矛盾，我們先來看看我們是怎樣看見三角形是不存在的。實(shí)際上這與我們對三角形的認(rèn)識有關(guān)，當(dāng)我們說一個三角形的時候，那必然是說有著三條邊的三角形，如果沒有邊哪還能叫三角形嗎？那怎么就是“有”怎么就是“沒有”了呢？在《存在表達(dá)的是被感知》一文中我們說，感知到了就是有，感知不到就是沒有。具體到這個問題中，那只能是看了，如果我們看見了那就是有，否則就是沒有。那我們是怎么就看見了它沒有邊呢？你再試著看一看。看看你是不是這樣看的：沿著三角形的邊所在的位置一段、一段的仔細(xì)地盯著看？當(dāng)你盯著其中的一段仔細(xì)看時，你發(fā)現(xiàn)自己原來根本看不到什么邊？那我們又是怎樣看見有一個白色的三角形呢？你再試著看一看，仔細(xì)體會一下，當(dāng)你看見一個白色的三角形時，你還是在盯著一條邊看嗎？你的注視點(diǎn)還在邊的一小段上嗎？當(dāng)然不是了，這個時候你肯定不會是再盯著一條邊看的，你的注視點(diǎn)也必然不再是停留在邊的一小段上了！有與沒有是兩種不同觀察方式下的結(jié)果在《人是怎樣看見東西的》一文中我們說，不是視野內(nèi)的所有東西都是清晰的，只有在接近注視點(diǎn)的一個很小的區(qū)域內(nèi)，我們才能看清物體的細(xì)節(jié)。從注視點(diǎn)向外圍，分辨細(xì)節(jié)的能力極速下降，我們只能看見一個輪廓，到了視野的最外圍，我們根本就無法辨別物體了。在這篇文章中我們還說，當(dāng)我們在看一個場景時，我們的眼睛是在不斷地做著自主或者不自主的運(yùn)動的，這也就是說，當(dāng)我們在看一個場景時我們的注視點(diǎn)是在不斷地移動著的，我們能夠看清細(xì)節(jié)的位置也是在不斷變化著的。實(shí)際上，在上面的圖形中，有或者是沒有一個白色的三角形是我們在不同的視角下或者說是不同的觀察方式下看到的不同結(jié)果。當(dāng)注視點(diǎn)移動到邊的位置時，我們看清了邊的細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)邊不存在，當(dāng)注視點(diǎn)移動到別的地方時，在原來邊的位置上我們看不清細(xì)節(jié)，只能看見一個輪廓，此時三角形就浮現(xiàn)了出來。所以，在上面的圖形中，既能看見有一個白色的三角形又看見沒有一個白色的三角形其實(shí)并不矛盾，它們是我們在不同的觀察狀態(tài)下看到的不同的結(jié)果。為什么我們只說看見了白色的三角形是錯的呢既然有和沒有都是我們的一種觀察結(jié)果，那我們?yōu)槭裁粗徽f看見了是錯覺，而不說看不見是錯覺呢？其實(shí)，這與我們對觀察結(jié)果的解釋有關(guān)。絕大多數(shù)人可能都不會注意到也都不會想到，我們在觀察事物的同時也在在對觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行著各種各樣的解釋。遠(yuǎn)看一棵樹和近看一棵樹一樣嗎？注視一個人與用余光觀察一個人一樣嗎？遠(yuǎn)看一棵樹，我們可能只是看見了一個黑點(diǎn)或者是一團(tuán)綠色，我們可能根本就分不清樹的枝葉，也根本看不見枝葉之間的空隙，這種差別要比上面我們看見或者是看不見白色的三角形的差別大多了，可是，我們?yōu)槭裁淳蜎]有說遠(yuǎn)看一棵樹時我們看見的結(jié)果是一種錯覺呢？這是因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了這樣的觀察方式，我們知道遠(yuǎn)看和近看的結(jié)果是不一樣的，我們并沒有認(rèn)為那棵樹就是一個黑點(diǎn)或者是一團(tuán)綠色，我們只是認(rèn)為太遠(yuǎn)了自己看不清楚而已，我們知道當(dāng)我們走近時看到的樹會是另外的一種樣子的。我們的解釋與后來走近時觀察到的結(jié)果是一致的，哪里有錯呢？那兒都沒有錯啊！因此，我們當(dāng)然也就不會認(rèn)為遠(yuǎn)看時是一種錯覺了。而在上面的圖形中，我們看見了一個白色的三角形，我們就以為在這個圖形中是存在著一個白色的三角形的。而在這里，在我們的潛意識當(dāng)中，“存在”的意思就是這個三角形“有”三條邊，我們是應(yīng)該能夠看見這三條邊的。但實(shí)際上，當(dāng)我們移動注視點(diǎn)去仔細(xì)察看的時候卻怎么也看不到這些邊。所以我們說看見白色的三角形是我們的錯覺！而對于觀察不到三角形邊的這另外一種情況，我們則并沒有對它再進(jìn)一步的解釋，或者即使解釋了我們也只是認(rèn)為事物本身就是這個樣子的，因此我們不會說它是錯覺。如果當(dāng)時我們也認(rèn)為拿著放大鏡看它的時候它也是這個樣子的，那我們后來也一定會說它是錯覺的！沒有白色的三角形就是對的或者是真實(shí)的嗎可能有很多人都會認(rèn)為，既然我們說看見有一個白色的三角形是錯覺，那沒有白色的三角形肯定就是對的了，肯定就是真實(shí)的了，或者說肯定就是客觀的了！NO,NO,NO,絕對不是這個樣字的！我們要特別注意一點(diǎn)，在這個例子中，我們是解釋錯了，而不是看錯了！在這個例子中，是我們的預(yù)期或者是解釋與后來的觀察結(jié)果不符，而不是我們看見了白色的三角形這件事情本身是錯的，我們是的的確確看見了一個白色的三角形的！想一想，如果我們覺得自己看見了一個白色的三角形，那誰又能說我們沒有看見呢？但是，在這個例子中，全世界的人們都誤以為自己是看錯了！誤以為看見了一個白色的三角形是錯的，而以為看不見一個白色的三角形才是對的！殊不知，看見和看不見其實(shí)都只是我們的一種觀察結(jié)果而已，我們是不能說哪一種是親娘養(yǎng)的而另一種是后娘養(yǎng)的。這也就是全世界都解釋不清什么是錯覺的原因，這也就是讓那個美國佬感到困惑的原因所在：做出了解釋，卻又覺得這個解釋不對勁，總感覺哪兒說不清楚。究竟哪一個是對的哪一個是錯的即使我們已經(jīng)說了，錯覺是我們的解釋錯了，而不是我們看錯了，但是在許多人的心里，總還是有著一個疑惑，總是覺得這兩種情況應(yīng)該只有一種才是對的，應(yīng)該只有一種才是真實(shí)的，應(yīng)該只有一種才是客觀的。在《對與錯》一文中我們說，一件事情本身是沒有對與錯之分的，對與錯都是比較出來的結(jié)果，如果我們非要在上述的兩種情況之間做出對與錯的選擇，那我們就必須要首先設(shè)定一個評價的標(biāo)準(zhǔn)，只有當(dāng)我們把上面的兩種情況都與標(biāo)準(zhǔn)比較了之后才能得出一個對與錯的判斷來。但是，我們根本找不到這樣的一個判斷的標(biāo)準(zhǔn)！在《什么是真實(shí)》一文中我們說，“真實(shí)”就是“兩件事情相符合”的意思，在日常中我們是這樣使用“真實(shí)”一詞的：如果有一件事情與另一件事情相符合那么我們就說前者是真實(shí)的，如果不符合，那我們就說前者是不真實(shí)的。在上面的例子中，我們?nèi)绾文軌蚺袛嘤泻蜎]有哪一個是真實(shí)的呢？我們能夠說它們與什么東西相符合或者是不符合呢？有人可能會說，我們要看看它們是否與“客觀實(shí)際”相符合，但是在《錯覺不是對客觀事物錯誤的知覺》一文中我們說過，我們根本就找不到這樣的“客觀實(shí)際”。而且，我們也不能把這兩種觀察結(jié)果中的其中一種定義為“客觀實(shí)際”，因?yàn)槲覀兊挠^察條件總是在不斷地變化著的，我們根本不可能完全重復(fù)原來的觀察條件，這樣以來，我們的生活中就只有錯覺沒有客觀了！有一個白色的三角形或者是沒有一個白色的三角形，這都是我們的觀察結(jié)果，是我們在不同的條件下觀察到的現(xiàn)象，這兩者之間沒有對與錯的區(qū)別。什么是錯覺錯覺是我們對觀察到的現(xiàn)象的一種錯誤的解釋，這種解釋與另一種觀察結(jié)果不符。比如，在下面的這張圖中，我們看見上面的直線要比下面的直線長。在這里，“長”是什么意思？那就是我們認(rèn)為拿尺子量或者是把