湖北省十堰市普通高中聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省十堰市普通高中聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：什么是科學(xué)精神呢？愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)，真正對(duì)一個(gè)科學(xué)問(wèn)題的提出才是關(guān)鍵，并不是問(wèn)題的最終解決，因?yàn)閱?wèn)題的提出包括對(duì)一個(gè)老的科學(xué)問(wèn)題的重新描述和嶄新描述，是真正對(duì)世界的貢獻(xiàn)。所以，第一點(diǎn)我想講的是，科學(xué)精神就是求真。這里講的求真不是判斷簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)，而是在人類(lèi)知識(shí)的最前沿進(jìn)一步去求真、探索?？茖W(xué)精神也包括獨(dú)立和合作。獨(dú)立和合作看似矛盾，實(shí)際是完全統(tǒng)一在一起的。任何一個(gè)重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，往往來(lái)自于少數(shù)人，甚至一個(gè)人，而這些人在重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)經(jīng)受一些磨難，經(jīng)常會(huì)遇到一些不同意見(jiàn)，他們必須堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)才可以最后成功，所以我們需要獨(dú)立的思考。但是科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)常需要大家在一起合作。這種合作不止局限于團(tuán)隊(duì)內(nèi)部合作，更依賴(lài)于團(tuán)隊(duì)之間的合作，甚至跨時(shí)代、跨行業(yè)的合作。1895年，荷蘭科學(xué)家倫琴先生發(fā)現(xiàn)了X射線的穿透力，最后在醫(yī)學(xué)上帶來(lái)了強(qiáng)大的應(yīng)用。但是倫琴?zèng)]有發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射，而這一現(xiàn)象是上世紀(jì)被德國(guó)科學(xué)家勞埃發(fā)現(xiàn)的。勞埃發(fā)現(xiàn)了衍射之后，他并沒(méi)有意識(shí)到X射線還可以幫助我們把物質(zhì)結(jié)構(gòu)〖解析〗得清清楚楚，而這一發(fā)現(xiàn)是1913年英國(guó)物理學(xué)家布拉格父子完成的。他們父子攜手合作，推演出了著名的布拉格公式。這樣的公式，最后應(yīng)用于我們的分子結(jié)構(gòu)〖解析〗，讓我們可以窺探生命的奧秘。他們四人分別獲得了1901年、1914年和1915年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他們之間跨時(shí)代的合作，把人類(lèi)整個(gè)文明往前推進(jìn)了一大步，所以科學(xué)精神也是合作的精神。當(dāng)然，最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維，也就是質(zhì)疑。在這種質(zhì)疑聲中我們不斷碰撞思想，不斷改進(jìn)提高，不斷加深合作，最后推動(dòng)科學(xué)往前發(fā)展。從哥白尼的“日心說(shuō)”到達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，都是非常典范的質(zhì)疑，最后帶來(lái)了科學(xué)的重大進(jìn)展?？v觀歷史，可以總結(jié)出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律，那就是任何一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，往往依賴(lài)于一項(xiàng)核心技術(shù)的創(chuàng)新。任何一項(xiàng)核心技術(shù)的創(chuàng)新，無(wú)一例外源自于一開(kāi)始的重大原創(chuàng)性的科學(xué)理論的突破，就是原始科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而原始科學(xué)的發(fā)現(xiàn)完全依賴(lài)于科學(xué)精神，梁?jiǎn)⒊壬谏蟼€(gè)世紀(jì)初這樣描述科學(xué)和科學(xué)精神：“有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)；可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神?！币虼?，大家可以理解成科學(xué)精神就是一種態(tài)度、一種方法。（摘編自施一公《青年與科學(xué)精神》）材料二：我們的文化需要培育科學(xué)精神①上下五千年的中國(guó)文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無(wú)疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國(guó)人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！爸袊?guó)文化的中心要點(diǎn)就是一個(gè)‘道’字”。道的闡釋者——中國(guó)士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強(qiáng)勢(shì)?！拌F肩擔(dān)道義”，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。②我們的文化有豐富的倫理道德思想，卻罕有科學(xué)精神。雖然中國(guó)有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，但這些都是科學(xué)發(fā)明，不等于科學(xué)精神。默頓認(rèn)為，科學(xué)在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都會(huì)發(fā)展，但是，并不是所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國(guó)幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。③20世紀(jì)被稱(chēng)作科學(xué)世紀(jì)，“這不僅因?yàn)槎兰o(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就，而且因?yàn)榭茖W(xué)通過(guò)技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類(lèi)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富?？茖W(xué)滲入人類(lèi)知識(shí)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什么是科學(xué)精神，人們卻始終爭(zhēng)論不休。④默頓給出科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn)：第一，科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說(shuō)，科學(xué)是真理。真理與種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)無(wú)關(guān)。真理是赤裸的。科學(xué)探索就是追求真理。第二，科學(xué)精神具有“公有性”。意指科學(xué)不是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是與社會(huì)性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個(gè)人名義命名的學(xué)說(shuō)、定律，也不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì)：“如果我看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！钡谌?，科學(xué)具有無(wú)私利性。所謂無(wú)私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動(dòng)無(wú)關(guān)”。它是“求知的熱情、無(wú)盡的好奇心、對(duì)人類(lèi)利益的無(wú)私關(guān)懷”的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說(shuō)，科學(xué)不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識(shí)而知識(shí)。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學(xué)具有“有條理的懷疑主義”。是借助專(zhuān)業(yè)知識(shí)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神。“我只求專(zhuān)門(mén)研究真理，所以我想，我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反，凡有疑竇的意見(jiàn)，統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對(duì)的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務(wù)的。通過(guò)普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無(wú)疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理?？茖W(xué)的本性是求知，求知即是尋求真理?？茖W(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來(lái)就是：科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級(jí)等無(wú)關(guān)。⑤梁?jiǎn)⒊谡劶翱茖W(xué)與東西方文化時(shí)，批評(píng)國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為，國(guó)人把科學(xué)看得太低、太粗。以為“科學(xué)無(wú)論如何高深，總不過(guò)屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問(wèn)的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學(xué)看得太呆太窄。莫不要說(shuō)厭惡科學(xué)的人，“就是相對(duì)尊重科學(xué)的人，還是十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值，而不知道科學(xué)本身的價(jià)值”。⑥我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì)，我們沒(méi)有真正意義上找到科學(xué)精神賴(lài)以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實(shí)是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是，用時(shí)下流行的語(yǔ)言，我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒(méi)有來(lái)得及在我們的文化中，適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是，由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會(huì)明顯的物質(zhì)效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問(wèn)題，深入理解全部存在，幫助滿(mǎn)足任何一種需求?！?dāng)科學(xué)成為我們時(shí)代的標(biāo)志之時(shí)，恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候”。貪欲使人背離了科學(xué)，而將其中的技術(shù)運(yùn)用到極限?，F(xiàn)代人只占有技術(shù)，甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代，但是，人類(lèi)與科學(xué)精神的距離，從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)?？茖W(xué)“精神本身被技術(shù)過(guò)程吞噬了”，造成科學(xué)服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展的時(shí)候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。（摘自《民主與科學(xué)》，有刪改）1.閱讀兩則材料，下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.愛(ài)因斯坦認(rèn)為，一個(gè)科學(xué)問(wèn)題的真正提出而不是科學(xué)問(wèn)題的最終解決是對(duì)世界真正的貢獻(xiàn)。B.獨(dú)立和合作作為科學(xué)精神的兩面，既對(duì)立又統(tǒng)一，獨(dú)立是取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的決定因素。C.我們的文化自古以來(lái)就是人倫之道最強(qiáng)勢(shì)，人倫之道也是對(duì)真理的探尋。D.笛卡爾認(rèn)為，科學(xué)本性是求知，這也是科學(xué)精神最精要的內(nèi)涵。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法中不正確的一項(xiàng)是（）A.如果沒(méi)有科學(xué)精神和基于原創(chuàng)性的科學(xué)理論，就沒(méi)有核心技術(shù)的創(chuàng)新和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。B.哥白尼和達(dá)爾文的事例啟示我們，只要勇于質(zhì)疑、堅(jiān)持觀點(diǎn)就會(huì)帶來(lái)科學(xué)的重大進(jìn)展。C.科學(xué)具有的無(wú)私利性，既不等同于利他主義，也與利己主義行動(dòng)無(wú)關(guān)。D.梁?jiǎn)⒊u(píng)國(guó)人把科學(xué)看得太低、太粗，太呆太窄，并不了解科學(xué)本身的價(jià)值。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（）A.只有在知識(shí)的最前沿不斷地求真探索，才能真正實(shí)踐科學(xué)精神。B.倫琴發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射，為推演布拉格公式奠定了基礎(chǔ)。C.莫頓提出的科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn)的核心是“有條理的懷疑主義”。D.將科學(xué)中的技術(shù)運(yùn)用到極限才能最大限度地接近科學(xué)本身。4.根據(jù)材料二，概括說(shuō)明為什么“我們的文化罕有科學(xué)精神”？5.根據(jù)以上兩則材料概括說(shuō)明培育科學(xué)精神的重要性?！即鸢浮?.A2.B3.A4.①我們的人文精神和文化心態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)一直是儒道所提倡的人倫之道，而非真理。

②我國(guó)幾千年的封建帝制無(wú)法在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。

③我國(guó)古代有科學(xué)發(fā)明，但科學(xué)發(fā)明不等于科學(xué)精神。

④長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度不正確或者不了解科學(xué)性質(zhì)。

⑤近現(xiàn)代時(shí)期我國(guó)隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)，但沒(méi)有來(lái)得及在我們的文化中適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神，物質(zhì)效用和實(shí)用需求占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)。5.培育科學(xué)精神的重要性：

①能夠促進(jìn)思想的不斷碰撞與不斷提高，合作的不斷加深，從而促進(jìn)科學(xué)的重大進(jìn)展。

②是原始科學(xué)的根本依賴(lài)，有利于促進(jìn)原始科學(xué)的發(fā)展。

③有利于促進(jìn)民主制度的發(fā)展。

④有利于促進(jìn)人類(lèi)追求真理的步伐。

⑤是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“既對(duì)立又統(tǒng)一”錯(cuò)誤。由材料一第二段“科學(xué)精神也包括獨(dú)立和合作。獨(dú)立和合作看似矛盾，實(shí)際是完全統(tǒng)一在一起的”可知，原文說(shuō)的是“完全統(tǒng)一在一起”。C.“人倫之道也是對(duì)真理的探尋”錯(cuò)誤。由材料二第①段“‘鐵肩擔(dān)道義’，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理”可知，人倫之道不是真理。D.“笛卡爾認(rèn)為”錯(cuò)誤?！翱茖W(xué)的本性是求知，這也是科學(xué)精神最精要的內(nèi)涵”是作者觀點(diǎn)，不是笛卡爾觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“只要勇于質(zhì)疑、堅(jiān)持觀點(diǎn)就會(huì)帶來(lái)科學(xué)的重大進(jìn)展”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料一第五段說(shuō)的是“從哥白尼的‘日心說(shuō)’到達(dá)爾文的‘進(jìn)化論’，都是非常典范的質(zhì)疑，最后帶來(lái)了科學(xué)的重大進(jìn)展”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷的能力。B.“倫琴發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射”錯(cuò)誤。根據(jù)材料“但是倫琴?zèng)]有發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射，而這一現(xiàn)象是上世紀(jì)被德國(guó)科學(xué)家勞埃發(fā)現(xiàn)的”可知，不是“倫琴發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射”，而是“勞埃”。C.“核心是‘有條理的懷疑主義’”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。根據(jù)材料“默頓給出科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn)：第一，……”可知，原文只說(shuō)了默頓給出科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn)，沒(méi)有提及科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn)的核心是什么。D.“最大限度地接近科學(xué)本身”錯(cuò)誤，曲解文意。材料二第⑥段說(shuō)的是“貪欲使人背離了科學(xué)，而將其中的技術(shù)運(yùn)用到極限”，并不會(huì)最大限度地接近科學(xué)本身。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“上下五千年的中國(guó)文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無(wú)疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印?！纫匀藗愔雷顬閺?qiáng)勢(shì)。‘鐵肩擔(dān)道義’，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)”可知，我們的人文精神和文化心態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)一直是儒道所提倡的人倫之道，而非真理。根據(jù)“民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國(guó)幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展”可知，我國(guó)幾千年的封建帝制無(wú)法在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。根據(jù)“我們的文化有豐富的倫理道德思想，卻罕有科學(xué)精神。雖然中國(guó)有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，但這些都是科學(xué)發(fā)明，不等于科學(xué)精神”可知，我國(guó)古代有科學(xué)發(fā)明，但科學(xué)發(fā)明不等于科學(xué)精神。根據(jù)“梁?jiǎn)⒊谡劶翱茖W(xué)與東西方文化時(shí)，批評(píng)國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為，國(guó)人把科學(xué)看得太低、太粗”“就是相對(duì)尊重科學(xué)的人，還是十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值，而不知道科學(xué)本身的價(jià)值”可知，長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度不正確或者不了解科學(xué)性質(zhì)。根據(jù)“我們確實(shí)是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是，用時(shí)下流行的語(yǔ)言，我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒(méi)有來(lái)得及在我們的文化中，適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是，由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會(huì)明顯的物質(zhì)效用，因而它‘一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問(wèn)題，深入理解全部存在，幫助滿(mǎn)足任何一種需求?！?dāng)科學(xué)成為我們時(shí)代的標(biāo)志之時(shí)，恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候’”可知，近現(xiàn)代時(shí)期我國(guó)隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)，但沒(méi)有來(lái)得及在我們的文化中適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神，物質(zhì)效用和實(shí)用需求占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。培育科學(xué)精神的重要性：根據(jù)“當(dāng)然，最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維，也就是質(zhì)疑。在這種質(zhì)疑聲中我們不斷碰撞思想，不斷改進(jìn)提高，不斷加深合作，最后推動(dòng)科學(xué)往前發(fā)展”可知，能夠促進(jìn)思想的不斷碰撞與不斷提高，合作的不斷加深，從而促進(jìn)科學(xué)的重大進(jìn)展。根據(jù)“縱觀歷史，可以總結(jié)出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律，那就是任何一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，往往依賴(lài)于一項(xiàng)核心技術(shù)的創(chuàng)新。任何一項(xiàng)核心技術(shù)的創(chuàng)新，無(wú)一例外源自于一開(kāi)始的重大原創(chuàng)性的科學(xué)理論的突破，就是原始科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而原始科學(xué)的發(fā)現(xiàn)完全依賴(lài)于科學(xué)精神”可知，是原始科學(xué)的根本依賴(lài)，有利于促進(jìn)原始科學(xué)的發(fā)展。根據(jù)“科學(xué)在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都會(huì)發(fā)展，但是，并不是所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國(guó)幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展”可知，有利于促進(jìn)民主制度的發(fā)展。根據(jù)“科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說(shuō)，科學(xué)是真理。真理與種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)無(wú)關(guān)。真理是赤裸的?？茖W(xué)探索就是追求真理”可知，有利于促進(jìn)人類(lèi)追求真理的步伐。根據(jù)“在舉國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展的時(shí)候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)”可知，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。萬(wàn)物帶來(lái)你的消息徐海蛟父親，在這人間，①我們從此以另一種形式相逢，我是你一次一次的重生。父親，你猝然離開(kāi)后的二十六年里，另一個(gè)你卻在我心里瘋狂生長(zhǎng)，像夏天野地里的藤本植物，枝蔓橫生，根系探伸至每一個(gè)時(shí)間的角落。十三歲，你離開(kāi)后第一年，我需要一個(gè)父親。在小學(xué)畢業(yè)的各種履歷表中，我偷偷摸摸將你的名字仍然填在那些欄目里，我故作平靜地想讓別人知道，我的父親還在。但字寫(xiě)得要比其他表格的小，落筆很輕，我知道那是因?yàn)椴蛔孕?。十七歲，你離開(kāi)后第五年，我第一次離家遠(yuǎn)行，我需要一個(gè)父親。你應(yīng)該走在我前面，我像你一樣以右手的手指梳理頭發(fā)，以左腳邁出門(mén)去。一個(gè)男人的遠(yuǎn)行要始于父親，而歸于母親。二十三歲，你離開(kāi)后第十一年，一場(chǎng)痛徹肺腑的失戀擊中我。我在自己的執(zhí)念里難以自拔。這件事固然沒(méi)有任何地方可以求醫(yī)問(wèn)藥，只有父親能告訴兒子愛(ài)的真相何在。我想會(huì)有那樣一個(gè)時(shí)刻，我們靜默地坐于燈下，在彼此面前倒上一盅老白干，就著一盤(pán)水煮花生，一碗青豆炒肉。依然不是促膝長(zhǎng)談，只在昏黃的燈下，說(shuō)一句或兩句話，但每一句話都是有響聲的。二十九歲，你離開(kāi)后第十七年，我結(jié)婚了。我需要一個(gè)父親。新屋里敬神，紅燭燃著，香煙繚繞，世界蒙上夜色。那一刻，我需要一個(gè)父親。我們一道站在窗前，父親會(huì)說(shuō)出一盞燈火的意義，那也是世俗之于一個(gè)男人的意義，我們才殷切地守護(hù)一個(gè)家國(guó)的夢(mèng)想，就像守護(hù)寒夜里最后一團(tuán)火光。三十歲，你離開(kāi)后第十八年，我守在產(chǎn)房門(mén)口，女兒于夏日的一個(gè)中午降臨人世，在陽(yáng)光最盛的時(shí)刻，生命完成了一個(gè)分支。我期望你能和我同在，我們一道迎接這個(gè)夏天里最奇妙的一朵蓓蕾。這是生命的交接，由你的臂彎到我的臂彎，由你的寄望到我的寄望。三十三歲，你離開(kāi)后第二十一年，我躺在手術(shù)臺(tái)上，那一刻，手術(shù)室里的冷幾乎一下子奪走了我積攢三十三年的熱量。我閉緊雙眼，我需要一個(gè)父親。我需要一個(gè)不說(shuō)話的父親，需要他堅(jiān)定的眼神，需要他和我一起走到手術(shù)室門(mén)口時(shí)毫不猶豫的步履。父親，更多時(shí)候只剩下寂然。無(wú)數(shù)黃昏和夜晚，我獨(dú)坐在橘紅的霞光里，暮色像大提琴的曲調(diào)一般哀婉，有時(shí)候我佇立于窗前，細(xì)雨織出綿長(zhǎng)的回憶，你的腳步再?zèng)]有自窗外響起。直到我成為父親，我才明白，一個(gè)人的生命可以在大地上展開(kāi)，在地理和時(shí)間里展開(kāi)。一個(gè)人的生命同樣也可以在人心里展開(kāi)，在記憶和想念里展開(kāi)，在口耳相傳的故事里展開(kāi)。這樣看來(lái)，②一切還沒(méi)有我們想象的那么悲觀。父親，在這人間，我們從此以另一種形式相逢。我開(kāi)始相信，無(wú)限事皆出于你的意旨。你埋藏在我身體里，像一粒恒久的種子埋藏于無(wú)垠的土地，你借助我的血肉之軀生長(zhǎng)為人間的一棵小樹(shù)。你的血液成為我血管里的一股潛流，成為我骨骼里硬朗的鈣質(zhì)。你的味覺(jué)賦予我對(duì)食物的選擇……父親，這些都是你的喜歡?，F(xiàn)在，在一個(gè)餐桌上，女兒仍然和我不約而同將手伸向一盤(pán)包子，我們神奇地重復(fù)了曾經(jīng)我和你同時(shí)將手伸向一盤(pán)饅頭的動(dòng)作。你又俯身于萬(wàn)物，將自己分為我的千萬(wàn)分之一，讓我在更宏闊的世界里逢著無(wú)處不在的你。秋風(fēng)乍起，寒雨和落葉帶來(lái)大地的消息。那是你曾經(jīng)勞作的大地，你在那里種植小麥和水稻，種植紅薯和玉米，并以此養(yǎng)育年幼的我。那是你長(zhǎng)眠的大地，是你的故事依然生生不息的大地。父親，我將收到你的來(lái)信。你的生命消融在秋光里，消融在晚風(fēng)和薄暮里。你拂過(guò)我的臉頰，輕拍我的左肩，這是深秋的召喚，也是父親的問(wèn)候。我相信更多的事物與你有關(guān)。在漫天而至的雪花里，那第一片和最后一片一定出自你的魔法，只是你不想那么快讓我們覺(jué)察。否則，這兩片雪花不會(huì)恰好落在女兒睫毛上。我相信北風(fēng)的歌聲也與你有關(guān)，你只是不想嚇到我們，以至于總是那么遙遠(yuǎn)地在野地里吟唱。到了春天，你就有了更多魔法。你有辦法讓深黑的大地露出一張明朗的臉，你在一條我們必經(jīng)之路上的水洼里投進(jìn)一片好比孔雀羽毛般絢麗的彩霞。你在四月的櫻花樹(shù)上安插了一只紅嘴的鳥(niǎo)兒，每當(dāng)我從樹(shù)下走過(guò)，就被那只鳥(niǎo)的鳴叫吸引，等我站定，櫻花一片兩片三四片，以輕夢(mèng)和詩(shī)句的形式落向衣襟。③父親，這是否就是你的生命課？在一樹(shù)花前，讓我感念生之短暫與珍貴。父親，你在每一段行程里，一程山水，一程云煙。你是我走出月臺(tái)時(shí)，抬頭遇見(jiàn)的那一片云。那一刻，出發(fā)的汽笛已響過(guò)，一片云朝我揮手，在輕緩的動(dòng)作中，我看見(jiàn)別樣的深意，那是父親臨別時(shí)才有的表情。你是我返回故園時(shí)望見(jiàn)的第一縷炊煙。我小時(shí)候，大家都還在，家里的人滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，聲調(diào)各樣的腳步聲帶著蓬蓬勃勃的朝氣。我走在陌生的城市街頭，人群中有一個(gè)背影，讓我的腳步不由自主停了下來(lái)，我喜歡讓目光追隨一個(gè)陌生背影，直至他消失在黃昏街角，我相信那一個(gè)背影或許就是你。你是我的猶疑不定，是我揮刀也斬不掉的優(yōu)柔寡斷。你是我的膽怯，是我的張揚(yáng)，是我正直的部分，你是我那部分多余的愛(ài)。你是我搖擺不定的現(xiàn)實(shí)，是我對(duì)世界蓬勃的想象，你是我與生俱來(lái)的矛盾。你是我根深蒂固的人間欲望，又是俗世上那片不肯落入凡間的云彩。父親，④我是你一次一次的重生。你是我無(wú)影無(wú)蹤的父親，你是我無(wú)處不在的父親。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以電影蒙太奇的方式展現(xiàn)父親離去后“我”從十三歲到三十三歲的生活片段，其間父親陪伴著“我”的成長(zhǎng)。B.父親去了另一個(gè)世界，但他卻又在“我”的身體里“復(fù)活”，某些特征甚至在“我”女兒身上有所顯現(xiàn)。C.作者用第一、第二人稱(chēng)敘述行文，強(qiáng)化了“我”與父親沒(méi)有隔閡的交流，也讓“我”的心靈世界得到最大限度的展露。D.文章以“我”生活中的見(jiàn)聞為線索，條理清晰地安排了“我”懷念父親的諸多內(nèi)容，描寫(xiě)得細(xì)膩深切。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“另一種形式”指的是父親去世后“我”與父親之間有別于父親在世時(shí)的獨(dú)特交流方式。B.句子②中的“悲觀”包含著父親的逝去曾帶給“我”的無(wú)法彌補(bǔ)的傷痛、無(wú)奈之情。C.句子③中的“這”指代父親曾經(jīng)給“我”的生命教育，此句以問(wèn)傳情，表達(dá)“我”對(duì)父親教養(yǎng)的感念之情。D.句子④呼應(yīng)開(kāi)頭段，寫(xiě)“我”與父親之間的血脈相繼，強(qiáng)化文章意蘊(yùn)，讓文章結(jié)構(gòu)更為完整。8.從十三歲到三十三歲，作者記述父親離去后的時(shí)光，其中蘊(yùn)含了“我”哪些身心感受？請(qǐng)加以概括。9.某雜志要就此文的主題寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，編輯設(shè)計(jì)了兩個(gè)文案，一個(gè)文案的關(guān)鍵詞是“父愛(ài)·無(wú)處不在”，另一個(gè)文案的關(guān)鍵詞是“我是你”。請(qǐng)你為編輯選定一個(gè)文案，并寫(xiě)出短評(píng)思路。〖答案〗6.D7.C8.①童年的“我”期待父親的陪伴，失去父親讓“我”不自信。②青春期的“我”面對(duì)未知生活，期待父親的指引和示范。③失戀的“我”期待父親的撫慰、傾聽(tīng)與指點(diǎn)迷津。④結(jié)婚時(shí)的“我”希望父親能分享“我”成家的幸福，教導(dǎo)自己作為男人的責(zé)任。⑤做了父親的“我”期望與父親分享新生命誕生的喜悅。⑥遭遇生命危機(jī)的“我”需要父親給予“我”強(qiáng)大的精神支撐。9.（示例一）選“父愛(ài)?無(wú)處不在”。①文章的主要描寫(xiě)對(duì)象是父親，主題是展現(xiàn)無(wú)處不在的深沉父愛(ài)。②父親雖已逝去，但他帶給我的影響無(wú)處不在，不止顯現(xiàn)在“我”的生活習(xí)慣和精神氣質(zhì)里，而且遍布于“我”生活的世界。③父親雖已逝去，但父愛(ài)卻以一種牢固的形式成為“我”成長(zhǎng)的精神支撐，“我“懷念父親，也是在懷念那一份無(wú)處不在的愛(ài)。（示例二）選“我是你”。①“我”和父親都是文章的寫(xiě)作對(duì)象。文章記述父親的逝去，也描述“我”承繼父親血脈精神的成長(zhǎng)。②父親雖已逝去，但卻“復(fù)活”在“我”甚至女兒的身上。“我”就是父親在世間的另一種延續(xù)。③父親的痕跡遍布“我”的記憶和世界，只要“我”努力生活，珍惜生命和生活中的美好，就意味著父親并未逝去?！冀馕觥健?題詳析】本題考分析理解文本內(nèi)容的能力。D.“文章以‘我’生活中的見(jiàn)聞為線索”錯(cuò)，文章是以“我”的心理變化和感情流變?yōu)榫€索。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容、鑒賞創(chuàng)作手法的能力。C.“‘這’指代父親曾經(jīng)給‘我’的生命教育”錯(cuò)，“這”指代本句話前“我”經(jīng)歷的那些生活場(chǎng)景。故選C?！?題詳析】本題考查概括歸納人物心理的能力。（1）根據(jù)“在小學(xué)畢業(yè)的各種履歷表中，我偷偷摸摸將你的名字仍然填在那些欄目里，我故作平靜地想讓別人知道，我的父親還在。但字寫(xiě)得要比其他表格的小，落筆很輕，我知道那是因?yàn)椴蛔孕拧狈治?，童年的“我”期待父親的陪伴，失去父親讓“我”不自信。（2）根據(jù)“十七歲……我第一次離家遠(yuǎn)行，我需要一個(gè)父親。你應(yīng)該走在我前面，我像你一樣以右手的手指梳理頭發(fā)，以左腳邁出門(mén)去。一個(gè)男人的遠(yuǎn)行要始于父親，而歸于母親”分析，青春期的“我”面對(duì)未知生活，期待父親的指引和示范。（3）根據(jù)“二十三歲……一場(chǎng)痛徹肺腑的失戀擊中我。我在自己的執(zhí)念里難以自拔……我想會(huì)有那樣一個(gè)時(shí)刻，我們靜默地坐于燈下，在彼此面前倒上一盅老白干，就著一盤(pán)水煮花生，一碗青豆炒肉。依然不是促膝長(zhǎng)談，只在昏黃的燈下，說(shuō)一句或兩句話，但每一句話都是有響聲的”分析，失戀的“我”期待父親的撫慰、傾聽(tīng)與指點(diǎn)迷津。（4）根據(jù)“二十九歲……我結(jié)婚了。我需要一個(gè)父親。新屋里敬神，紅燭燃著，香煙繚繞，世界蒙上夜色。那一刻，我需要一個(gè)父親。我們一道站在窗前，父親會(huì)說(shuō)出一盞燈火的意義，那也是世俗之于一個(gè)男人的意義，我們才殷切地守護(hù)一個(gè)家國(guó)的夢(mèng)想，就像守護(hù)寒夜里最后一團(tuán)火光”分析，結(jié)婚時(shí)的“我”希望父親能分享“我”成家的幸福，教導(dǎo)自己作為男人的責(zé)任。（5）根據(jù)“三十歲，……我守在產(chǎn)房門(mén)口，女兒于夏日的一個(gè)中午降臨人世，在陽(yáng)光最盛的時(shí)刻，生命完成了一個(gè)分支。我期望你能和我同在，我們一道迎接這個(gè)夏天里最奇妙的一朵蓓蕾。這是生命的交接，由你的臂彎到我的臂彎，由你的寄望到我的寄望”分析，做了父親的“我”期望與父親分享新生命誕生的喜悅。（6）根據(jù)“三十三歲，……我躺在手術(shù)臺(tái)上，那一刻，手術(shù)室里的冷幾乎一下子奪走了我積攢三十三年的熱量。我閉緊雙眼，我需要一個(gè)父親。我需要一個(gè)不說(shuō)話的父親，需要他堅(jiān)定的眼神，需要他和我一起走到手術(shù)室門(mén)口時(shí)毫不猶豫的步履”分析，遭遇生命危機(jī)的“我”需要父親給予“我”強(qiáng)大的精神支撐?！?題詳析】本題考查學(xué)生擬寫(xiě)文學(xué)短評(píng)思路的能力。（1）如果選“父愛(ài)·無(wú)處不在”這組關(guān)鍵詞，考生可從主要描寫(xiě)對(duì)象、“無(wú)處不在”和“父愛(ài)”這三個(gè)角度呈現(xiàn)。文章的主要描寫(xiě)對(duì)象是父親，主題是展現(xiàn)無(wú)處不在的深沉的父愛(ài)。結(jié)合“父親，你猝然離開(kāi)后的二十六年里，另一個(gè)你卻在我心里瘋狂生長(zhǎng)，像夏天野地里的藤本植物，枝蔓橫生，根系探伸至每一個(gè)時(shí)間的角落”“父親……我開(kāi)始相信，無(wú)限事皆出于你的意旨”“你又俯身于萬(wàn)物，將自己分為我的千萬(wàn)分之一，讓我在更宏闊的世界里逢著無(wú)處不在的你”可知，父親雖已逝去，但他帶給我的影響無(wú)處不在，不止顯現(xiàn)在“我”的生活習(xí)慣和精神氣質(zhì)里，而且遍布于“我”生活的世界。結(jié)合“你是我走出月臺(tái)時(shí)，抬頭遇見(jiàn)那一片云。那一刻，出發(fā)的汽笛已響過(guò)，一片云朝我揮手，在輕緩的動(dòng)作中，我看見(jiàn)別樣的深意，那是父親臨別時(shí)才有的表情。你是我返回故園時(shí)望見(jiàn)的第一縷炊煙”“你埋藏在我身體里，像一粒恒久的種子埋藏于無(wú)垠的土地，你借助我的血肉之軀生長(zhǎng)為人間的一棵小樹(shù)。你的血液成為我血管里的一股潛流，成為我骨骼里硬朗的鈣質(zhì)。你的味覺(jué)賦予我對(duì)食物的選擇……”可知，父親雖已逝去，但父愛(ài)卻以一種牢固的形式成為“我”成長(zhǎng)的精神支撐，“我“懷念父親，也是在懷念那一份無(wú)處不在的愛(ài)。（2）如果選“我是你”這一關(guān)鍵詞，考生要圍繞“我是你”及文章的主題作答。結(jié)合“父親，你猝然離開(kāi)后二十六年里，另一個(gè)你卻在我心里瘋狂生長(zhǎng)……根系探伸至每一個(gè)時(shí)間的角落”“父親，我將收到你的來(lái)信。你的生命消融在秋光里，消融在晚風(fēng)和薄暮里。你拂過(guò)我的臉頰，輕拍我的左肩，這是深秋的召喚，也是父親的問(wèn)候”“你埋藏在我身體里……你借助我的血肉之軀生長(zhǎng)為人間的一棵小樹(shù)。你的血液成為我血管里的一股潛流，成為我骨骼里硬朗的鈣質(zhì)”可知，“我”和父親都是文章的寫(xiě)作對(duì)象。文章記述父親的逝去，也描述“我”承繼父親血脈精神的成長(zhǎng)。結(jié)合“你的味覺(jué)賦予我對(duì)食物的選擇……父親，這些都是你的喜歡?，F(xiàn)在，在一個(gè)餐桌上，女兒仍然和我不約而同將手伸向一盤(pán)包子，我們神奇地重復(fù)了曾經(jīng)我和你同時(shí)將手伸向一盤(pán)饅頭的動(dòng)作”可知，父親雖已逝去，卻“復(fù)活”在“我”甚至女兒的身上?！拔摇本褪歉赣H在世間的另一種延續(xù)。結(jié)合“你是我的猶疑不定，是我揮刀也斬不掉的優(yōu)柔寡斷。你是我的膽怯，是我的張揚(yáng)，是我正直的部分，你是我那部分多余的愛(ài)。你是我搖擺不定的現(xiàn)實(shí)，是我對(duì)世界蓬勃的想象，你是我與生俱來(lái)的矛盾。你是我根深蒂固的人間欲望，又是俗世上那片不肯落入凡間的云彩。父親，我是你一次一次的重生”可知，父親的痕跡遍布“我”的記憶和世界，只要“我”努力生活，珍惜生命和生活中的美好，就意味著父親并未逝去。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：桓公問(wèn)管子曰：“治而不亂，明而不蔽，若何？”管子對(duì)曰：“明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣?！惫唬骸罢?qǐng)問(wèn)富國(guó)奈何？”管子對(duì)曰：“力地而動(dòng)于時(shí)，則國(guó)必富矣?！惫謫?wèn)曰：“吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？”管子對(duì)曰：“誅暴禁非存亡繼絕而赦無(wú)罪則仁廣而義大矣?！惫唬骸罢?qǐng)問(wèn)戰(zhàn)勝之器？”管子對(duì)曰：“選天下之豪杰，致天下之精材，來(lái)天下之良工，則有戰(zhàn)勝之器矣?！惫唬骸肮ト≈?dāng)?shù)何如？”管子對(duì)曰：“毀其備，散其積，奪之食，則無(wú)固城矣。＂公曰：“然則取之若何？”管子對(duì)曰：“假而禮之，厚而無(wú)欺，則天下之士至矣。”公曰；“致天下之精材若何？”管子對(duì)曰：“五而六之，九而十之，不可為數(shù)。”公曰：“來(lái)工若何？”管子對(duì)曰：“三倍，不遠(yuǎn)千里?！被腹唬骸拔嵋阎獞?zhàn)勝之器、攻取之?dāng)?shù)矣。請(qǐng)問(wèn)行軍襲邑，舉錯(cuò)而知先后，不失地利若何？”管子對(duì)曰：“用貨，察圖?！惫唬骸耙皯?zhàn)必勝若何？”管子對(duì)曰：“以奇。”桓公問(wèn)治民于管子，管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也?！被腹唬骸肮讶硕闷渖埔玻螢槠涔岩?？”管仲對(duì)曰：“夫寡，非有國(guó)者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？夫牧民不知其疾則民疾，不憂以德則民多怨，懼之以罪則民多詐，止之以力則往者不反。故圣王之牧民也，不在其多也?！被腹唬骸吧?，勿已，如是又何以行之？”管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢?qǐng)聞其說(shuō)。”管仲對(duì)曰：“信也者，民信之；忠也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓?zhuān)Y也。”（節(jié)選自《管子·小問(wèn)》，有刪改）材料二：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共①之?！保ㄟx自《論語(yǔ)·為政》）〖備注〗①共：通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。誅A暴禁B非C存亡D繼絕E而赦無(wú)罪F則仁廣G而義H大矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.管子即管仲，春秋時(shí)期政治家，受鮑叔牙舉薦而輔佐齊桓公，使之成為春秋五霸之首。B.“假而禮之”中的“假”，與《勸學(xué)》“善假于物也”的“假”意思相同。C.“厚而無(wú)欺”中的“厚”，與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”的“厚”字詞性不同。D.“牧民”中的“牧”，與《諫太宗十思疏》“思謙沖以自牧”中的“牧”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和賞析，表述不正確的一項(xiàng)是（）A.桓公問(wèn)如何治而不亂，明察而不受蒙蔽，管仲認(rèn)為須明確責(zé)任而后安排官職；桓公又問(wèn)如何富國(guó)，管仲回答要努力耕種，但在時(shí)間上可以靈活調(diào)整農(nóng)時(shí)。B.桓公詢(xún)問(wèn)戰(zhàn)勝敵人的武器，管仲認(rèn)為需選豪杰、聚良器、招巧匠；針對(duì)如何攻取敵人，管仲提出燒毀裝備、奪取糧食等具體措施。C.管仲在回答桓公問(wèn)題時(shí)，循循而人，依理展開(kāi)，既展示了國(guó)相的才能，又不乏辯士的風(fēng)采。D.桓公苦于民眾太少，管仲不但揭示深層原因，而且提出了“信、忠、嚴(yán)、禮”的主張，并希望桓公能“慎而行之”。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）請(qǐng)問(wèn)行軍襲邑，舉錯(cuò)而知先后，不失地利若何？（2）昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？14.管子和孔子“為政”都強(qiáng)調(diào)“德”，但目的有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料分析?！即鸢浮?0.CEF11.B12.A13.（1）那么請(qǐng)問(wèn)出兵襲擊城邑時(shí)，如何才能預(yù)知（安排）舉措的先后順序，不失地形上的優(yōu)勢(shì)？（2）以前天子立于中央，土地方圓千里，只要上述四條具備了，為什么百姓還少呢？14.①管子強(qiáng)調(diào)德，是為了治理百姓，并能減少百姓的怨恨；

②孔子強(qiáng)調(diào)德，是要求君王加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做道德榜樣，使民心歸順?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：懲罰暴國(guó)禁止惡行，使覆亡之國(guó)復(fù)存斬絕之嗣得續(xù)，并赦免無(wú)辜的罪人，那就是大仁大義了。“誅暴禁非”“存亡繼絕”，句式對(duì)稱(chēng)，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，CE兩處斷開(kāi)；“而赦無(wú)罪”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，F(xiàn)處斷開(kāi)。故CEF三處需要斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。意思不同。通“嘉”，嘉獎(jiǎng)、贊許。/假借。句意：嘉獎(jiǎng)并且以禮招待他。/善于借助外物啊。C.正確。動(dòng)詞，厚待。/形容詞，豐厚的。句意：厚待而不欺騙他。/用豐厚的禮物和人質(zhì)討好楚國(guó)。D.正確。統(tǒng)治、治理。/養(yǎng)，此處引申為“約束”。句意：凡治理人民。/就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.“但在時(shí)間上可以靈活調(diào)整農(nóng)時(shí)”錯(cuò)誤。原文“力地而動(dòng)于時(shí)”，是合于農(nóng)時(shí)，而不是調(diào)整改變。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“行軍”，出兵；“錯(cuò)”，同“措”，舉措；“若何”，怎樣、如何。（2）“地方”，土地方圓；“該”，具備；“何為”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤盀楹巍保瑸槭裁??！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由材料一“不憂以德則民多怨”“禮也者，民美之”可知，管子強(qiáng)調(diào)德，是為了治理百姓，并能減少百姓的怨恨；由材料二“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”可知，孔子強(qiáng)調(diào)德，是要求君王加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做道德榜樣，使民心歸順。參考譯文：材料一：桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“怎樣才能做到治而不亂，明察是非而不受蒙蔽呢？”管仲回答說(shuō)：“分清責(zé)任來(lái)安排官職，就可以做到治而不亂，明而不蔽了?！被腹f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣才能使國(guó)家富裕起來(lái)？”管仲回答說(shuō)：“努力耕種土地而合于農(nóng)時(shí)，就一定能使國(guó)家富裕了?！被腹謫?wèn)說(shuō)：“我想要施行大仁大義，使天下人獲利，怎么做才可以呢？”管仲回答說(shuō)：“懲罰暴國(guó)禁止惡行，使覆亡之國(guó)復(fù)存斬絕之嗣得續(xù)，并赦免無(wú)辜的罪人，那就是大仁大義了?！被腹f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)關(guān)于勝敵的武器問(wèn)題？”管仲回答說(shuō)：“選取天下的才能出眾的人，收集天下的精材，招請(qǐng)?zhí)煜碌牧脊で山常陀袆贁车奈淦髁??！被腹f(shuō)：“攻取敵人的策略如何？”管仲回答說(shuō)：“摧毀他們的設(shè)備，消散他們的積蓄，奪取他們的糧食，就沒(méi)有什么堅(jiān)固城池可守的了?！被腹f(shuō)：“那么如何選取豪杰之士呢？”管仲回答說(shuō)：“嘉獎(jiǎng)并且以禮招待他，厚待而不欺騙他，那么天下的豪杰之士就來(lái)了?！被腹f(shuō)：“收集天下的精材怎么辦？”管仲回答說(shuō)；“價(jià)值五的給六，價(jià)值九的給十，不可在價(jià)錢(qián)上限其定數(shù)?！被腹f(shuō)：“招請(qǐng)良工巧匠怎么辦？”管仲回答說(shuō)：“出三倍的工錢(qián)，他們就不遠(yuǎn)千里而來(lái)?！被腹f(shuō)：“我已經(jīng)聽(tīng)明白關(guān)于勝敵的武器和攻取敵人的策略了，那么請(qǐng)問(wèn)出兵襲擊城邑時(shí)，如何才能預(yù)知（安排）舉措的先后順序，不失地形上的優(yōu)勢(shì)？”管仲回答說(shuō)：“要花錢(qián)收買(mǎi)耳目，要了解敵國(guó)地圖。”桓公說(shuō)：“怎樣才能保持野戰(zhàn)必勝呢？”管仲回答說(shuō)：“運(yùn)用奇兵?！被腹珕?wèn)管仲如何治理百姓，管仲回答說(shuō)：“凡治理人民，必須知其疾苦，要厚施德惠，不用刑罰恐嚇，不用強(qiáng)力禁制。注意這四點(diǎn)，就可以治理好了?！被腹f(shuō)：“我知道這四條很好，但是人民少，該怎么辦呢？”管仲回答說(shuō)：“人民少，并不可怕。以前天子立于中央，土地方圓千里，只要上述四條具備了，為什么百姓還少呢？治理人民，不知其疾苦則人民憎恨，不厚施德惠則人民多怨，用刑罰恐嚇則人民多行欺詐，用強(qiáng)力禁制則是去者不肯再回，來(lái)者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少?！被腹f(shuō)：“好，既然如此，又該怎樣具體實(shí)行呢？”管仲回答說(shuō)：“誠(chéng)信而極仁，嚴(yán)肅而有禮，認(rèn)真注意這四者，就可以實(shí)行?！被腹f(shuō)：“請(qǐng)?jiān)敿?xì)加以說(shuō)明?！惫苤賳?wèn)答說(shuō)：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就懷德；嚴(yán)肅，人民就敬畏；有禮，人民就贊美。常語(yǔ)說(shuō)，舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不強(qiáng)加于人，就是仁；內(nèi)心堅(jiān)定而儀表端正，就是嚴(yán)；誠(chéng)信而謙讓?zhuān)褪嵌Y?！保ü?jié)選自《管子·小問(wèn)》，有刪改）材料二：孔子說(shuō)：“用道德治理國(guó)家，就像北極星一樣，自己居于一定的方位，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞著它。”（選自《論語(yǔ)·為政》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。塞上高適東出盧龍塞，浩然客思孤。亭堠列萬(wàn)里，漢兵猶備胡。邊塵漲北溟，虜騎正南驅(qū)。轉(zhuǎn)斗②豈長(zhǎng)策，和親非遠(yuǎn)圖。惟昔李將軍③，按節(jié)④出皇都?？?cè)謷叽竽?，一?zhàn)擒單于。常懷感激心，愿效縱橫謨⑤。倚劍欲誰(shuí)語(yǔ)，關(guān)河空郁紆?！紓渥ⅰ舰俦驹?shī)作于唐開(kāi)元二十年（732年），詩(shī)人初次處邊塞欲從軍立功之時(shí)。②轉(zhuǎn)斗：連續(xù)作戰(zhàn)。③李將軍：指西漢名將李廣，一說(shuō)指戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙將李牧，二人均抗擊匈奴，使其不敢犯境。④按節(jié)：持節(jié)。⑤縱橫謨：合縱連橫之策。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭兩句總起全詩(shī)，前一句交代詩(shī)人行蹤，后一句則凝練簡(jiǎn)潔地概括詩(shī)人的感想。B.“亭埃列萬(wàn)里”與《燕歌行》“旌旆逶迤碣石間”類(lèi)似，都以軍中場(chǎng)景寫(xiě)軍隊(duì)士氣。C.“常懷”兩句對(duì)“縱橫謨”未具體解說(shuō)，但談?wù)呷钥蓮闹懈惺艿皆?shī)人的抱負(fù)與自信。D.尾句的“郁紆”既寫(xiě)關(guān)河迂回的眼前景，又寫(xiě)詩(shī)人愁?lèi)灥男闹星?，情景妙合無(wú)間，16.“惟昔李將軍，按節(jié)出皇都”與“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”（高適《燕歌行》），都寫(xiě)到“李將軍”，但表達(dá)的情感同中有異，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.B16.同：都表達(dá)了思慕名將、期盼邊境安寧的情懷。異：本詩(shī)還暗含對(duì)朝廷御邊之策的批評(píng)和自身理想抱負(fù)無(wú)處施展的感慨；《燕歌行》還表達(dá)了對(duì)征戰(zhàn)沙場(chǎng)的士卒的同情和對(duì)邊將的批評(píng)?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘亭垛列萬(wàn)里’與《燕歌行》‘旌旆逶迤碣石間’類(lèi)似，都以軍中場(chǎng)景寫(xiě)軍隊(duì)士氣”錯(cuò)誤?！巴ざ饬腥f(wàn)里”意思是寫(xiě)詩(shī)人在關(guān)河之上，看到的是亭與垛，它們排列萬(wàn)里，不是寫(xiě)軍隊(duì)士氣。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！拔┪衾顚④姡垂?jié)出皇都”，意思是忘不了李將軍，接到出兵令出城迎戰(zhàn)?！熬灰?jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，意思是你沒(méi)看見(jiàn)拼殺在沙場(chǎng)戰(zhàn)斗多慘苦，現(xiàn)在還在思念有勇有謀的李將軍。由以上分析，可看出：相同點(diǎn)：忘不了李將軍出兵迎戰(zhàn)的場(chǎng)面，因沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦現(xiàn)在還在思念李將軍，都表達(dá)了思慕名將、期盼邊境安寧的情懷。不同點(diǎn)：“轉(zhuǎn)斗豈長(zhǎng)策，和親非遠(yuǎn)圖”，意思是朝官的決策能否長(zhǎng)久，和親并非遠(yuǎn)大的圖謀?！俺迅屑ば?，愿效縱橫謨”，意思是時(shí)常懷抱感激之心，愿效仿隨機(jī)應(yīng)變的謀略，可看出本詩(shī)還暗含對(duì)朝廷御邊之策的批評(píng)和自身理想抱負(fù)無(wú)處施展的感慨；《燕歌行》中“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，意思是戰(zhàn)士在前線殺得昏天黑地，不辨死生；將軍們依然逍遙自在的在營(yíng)帳中觀賞美人的歌舞，可看出此詩(shī)還表達(dá)了對(duì)征戰(zhàn)沙場(chǎng)的士卒的同情和對(duì)邊將的批評(píng)。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）一個(gè)英明的君王應(yīng)戒驕戒躁。在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿(mǎn)的句子是：“_____________________________，_____________________________。”（2）《勸學(xué)》中，荀子以“_____________________________，_____________________________”為喻，引出后天學(xué)習(xí)、反省可以改變?nèi)说奶煨缘恼摂唷＃?）人物身份可以用各種方式來(lái)體現(xiàn)，如古詩(shī)詞中常用衣服顏色或材質(zhì)來(lái)表明人物身份，如“_____________________________，_____________________________”?！即鸢浮剑?）懼滿(mǎn)溢則思江海下百川（2）故木受繩則直金就礪則利（3）素衣莫起風(fēng)塵嘆猶及清明可到家（鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。/座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。/青青子衿，悠悠我心。/遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。電影扎堆的暑期檔，大片云集，類(lèi)型豐富，主題也引人深思。將社會(huì)潛藏著的焦慮和欲望用電影的形式表達(dá)出來(lái)，這幾乎已經(jīng)成為當(dāng)下電影創(chuàng)作者的共識(shí)。①窮是一種原罪嗎？②爆款電影《消失的她》向我們提出了一個(gè)尖銳的矛盾。③而面對(duì)生活的殘酷，“票房黑馬”《孤注一擲》別有況味。④在這部觀之膽寒的犯罪電影中，男女主人公皆是普通人。⑤在“高薪”誘惑之下，他們選擇了遠(yuǎn)赴異國(guó)他鄉(xiāng)，⑥期待擁有美好的未來(lái)，結(jié)果卻被詐騙團(tuán)伙限制了人身自由，⑦時(shí)刻面臨被殺害甚至毒打的危險(xiǎn)。⑧影片沒(méi)有對(duì)二人的前史做太多交代，⑨但從他們之后的種種表現(xiàn)看，⑩觀眾恐怕也不難猜出二人身上背負(fù)的生活壓力。暑期大熱的動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》本質(zhì)上是一個(gè)青年如何去實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的故事，撥開(kāi)包裹在敘事之外瑰麗多姿的唐朝風(fēng)物，展現(xiàn)的A。影片中官位最高的高適一生渴望被人賞識(shí)，國(guó)家動(dòng)蕩之后才終于獲得機(jī)會(huì)，其他人諸如李白、王維、杜甫的命運(yùn)自然不必贅述。當(dāng)安史之亂終結(jié)了盛唐的繁華后，詩(shī)人們?cè)械男坌膲阎咀匀灰不癁榕萦?。整部電影看似在說(shuō)唐詩(shī)，其實(shí)展現(xiàn)的是兩條人生道路：高適出身名門(mén)，雖然也遭受不少挫折，但最后仍能建功立業(yè)；李白出身布衣，縱然極有天才，卻放浪不羈，落魄終了。其實(shí)整部影片看下來(lái)，青年李白未必不想以身報(bào)國(guó)，B，他只能將自己的才華盡情施展在詩(shī)歌之上，并不斷地用酒精麻痹自己。18.第二段中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！即鸢浮?8.②把“矛盾”改為“問(wèn)題”（搭配不當(dāng)）④在“觀之膽寒”前加上“令人”（成分殘缺）⑦“殺害”和“毒打”對(duì)調(diào)（語(yǔ)序不當(dāng)）19.A卻是唐朝詩(shī)人的仕途坎坷（壯志難酬）；B但奈何無(wú)法超越出身〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。“……提出了……的矛盾”搭配不當(dāng)，把“矛盾”改為“問(wèn)題”；“觀之膽寒”成分殘缺，不能直接修飾“電影”，缺少一個(gè)使令詞，可在“觀之膽寒”前加上“令人”；“殺害”和“毒打”，語(yǔ)序不當(dāng)，此處強(qiáng)調(diào)所受折磨在程度上的加深，可將兩個(gè)詞語(yǔ)對(duì)調(diào)。【19題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，下文舉高適一生渴望被人賞識(shí)，國(guó)家動(dòng)蕩之后才終于獲得機(jī)會(huì)，其他詩(shī)人更是雄心壯志化為泡影，此處強(qiáng)調(diào)他們的仕途艱難，故填寫(xiě)“卻是唐朝詩(shī)人的仕途坎坷”；第二空，前文寫(xiě)李白出身布衣，縱然極有天才，卻放浪不羈，落魄終了，此處強(qiáng)調(diào)他想