河南省南陽(yáng)市六校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題2

2022—2023學(xué)年（下）南陽(yáng)六校高一年級(jí)期中考試語(yǔ)文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：愛智求是，天高地迥。海色澄清，靜慮憂思。中國(guó)哲學(xué)智能創(chuàng)新是哲學(xué)的生命線，是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源，是哲學(xué)繁榮的必由之徑。中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新必須破除二蔽：一是哲學(xué)在中國(guó)抑或中國(guó)的哲學(xué)。有一種說(shuō)法宣稱：中國(guó)原來(lái)沒(méi)有哲學(xué)，哲學(xué)是西方輸入的，故有說(shuō)哲學(xué)在中國(guó)，不是原創(chuàng)的。這一說(shuō)法顯然有失偏頗。若哲學(xué)為愛智慧，是對(duì)智慧的追求，那在雅斯貝爾斯看來(lái)，公元前800—200年的軸心時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)、希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)、希伯來(lái)哲學(xué)是各自發(fā)展進(jìn)步的。中國(guó)先秦的儒、道、墨、兵、名各家，堪與古希臘哲學(xué)媲美。二是從黑格爾到德里達(dá)，不少西方的哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，只有思想。黑格爾認(rèn)為“東方的思想必須排除在哲學(xué)史之外”“這里找不到哲學(xué)知識(shí)”，因?yàn)檫@里沒(méi)有意志的自由；而哲學(xué)是“理智的形而上學(xué)”，它與自由同在。中國(guó)的哲學(xué)思想的主流是開放的、包容的、自由的。春秋戰(zhàn)國(guó)開始，哲學(xué)思想百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，自由論辯，相互切磋。中華民族的愛智的和合生生道體與自由同在。因此，“這里沒(méi)有意志的自由”只是西方哲學(xué)家的偏見、誤解。中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新要把握好以下幾點(diǎn)：其一，志存高遠(yuǎn)，學(xué)問(wèn)思辨。要有“為天地立心，為生民立命”的自覺，要有高尚的情懷、高遠(yuǎn)的志向，體認(rèn)時(shí)代精神，以民族的形式、中國(guó)的風(fēng)格、人民的話語(yǔ)，去求索人類性的話題，追究“判天地之美，析萬(wàn)物之理”。其二，入經(jīng)典意蘊(yùn)，構(gòu)哲學(xué)新說(shuō)。要有“為往圣繼絕學(xué)”的精神志向，能盡究古今中外經(jīng)典著作的哲學(xué)意蘊(yùn)。在體認(rèn)時(shí)代精神、化解時(shí)代所普遍存在的沖突危機(jī)中，把握時(shí)代精神的精華，唯變所適地構(gòu)建新的哲學(xué)理論思維體系，智能創(chuàng)新地構(gòu)建具有中國(guó)氣魄、風(fēng)格、神韻、話語(yǔ)的中國(guó)哲學(xué)理論思維新體系。其三，創(chuàng)新在于妙悟，造辭在于妙語(yǔ)。其創(chuàng)新的內(nèi)涵是以批判性的思維去對(duì)待人類生活，揭示生活中所蘊(yùn)含的多種可能性；以懷疑性的思維去檢討古今中外各種理論前提，揭示理論前提的多種可能性，揭示為萬(wàn)世開太平的新意義、新理想。其四，標(biāo)新理于前人之表，領(lǐng)風(fēng)騷于世人之先。要敢于為世人先，敢于勇立潮頭。哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的凝聚，哲學(xué)思想總是以核心話題的方式體現(xiàn)特定時(shí)代的意義追尋和價(jià)值創(chuàng)造，并通過(guò)核心話題反復(fù)論辯、對(duì)話、切磋，梳理盤根錯(cuò)節(jié)的生命情結(jié)、建構(gòu)安身立命的精神家園。所以核心話題的轉(zhuǎn)變，是哲學(xué)創(chuàng)新的話語(yǔ)標(biāo)志。其五，關(guān)注世界前沿信息，行融突包容之方。哲學(xué)思想的開放性、包容性、和合性，決定于哲學(xué)高遠(yuǎn)的理想性，而中國(guó)哲學(xué)就表達(dá)著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的極高明的理想追求。因此必須開放、包容人類的一切優(yōu)秀理論思想，關(guān)注世界哲學(xué)前沿發(fā)展的信息。上述實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的五大話題，在哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)、走向社會(huì)、走向生活、走向自我中，有助于激發(fā)人的主體意識(shí)、憂思思維、理性維度、創(chuàng)新精神。如此，必須培育中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新素質(zhì)和品格，必須具有致廣大而盡精微的哲時(shí)、哲識(shí)、哲才和極高明而道中和的哲德、哲通。哲時(shí)、哲識(shí)、哲德、哲才、哲通，是哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)具備的素質(zhì)和品格，它激發(fā)人的想象力、批判力、反思力和創(chuàng)造力，而沖破人類思想觀念中的怠惰力、世俗力、守舊力、凝固力。使其闊步走在新理論、新思維、新范式、新體系的大道上。（摘編自張立文《中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新論》）材料二：早在140多年前，恩格斯就深刻指出：“一個(gè)民族想要站上科學(xué)的各個(gè)高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”今天，在基礎(chǔ)科學(xué)研究醞釀著重大科學(xué)革命的“奇點(diǎn)”時(shí)刻，在“卡脖子”技術(shù)正構(gòu)成中國(guó)道路之特殊困境的焦點(diǎn)時(shí)期，重溫恩格斯的名言，既有特殊現(xiàn)實(shí)意義，更有深層民族意涵。它深刻地提示著我們：作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，哲學(xué)思維特別是高水平的哲學(xué)智慧，不僅從認(rèn)識(shí)上決定著我們把握科學(xué)技術(shù)之本質(zhì)規(guī)定的反思能力，而且從實(shí)踐上決定著我們引導(dǎo)和推動(dòng)國(guó)家科技創(chuàng)新的方略水平，并在更深遠(yuǎn)的價(jià)值追求上決定著21世紀(jì)科技發(fā)展的精神深度。就此來(lái)看，把哲學(xué)思維與科技發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)自覺而系統(tǒng)地關(guān)聯(lián)起來(lái)，堅(jiān)持以哲學(xué)思維引導(dǎo)中國(guó)科學(xué)的開拓創(chuàng)新，既是當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展需要高度關(guān)注的戰(zhàn)略焦點(diǎn)，也是中國(guó)道路成功崛起需要堅(jiān)持面向的重大問(wèn)題意識(shí)。而這里的關(guān)鍵，就是要努力為這種具有開拓性意義的體制化關(guān)聯(lián)，切實(shí)探索出新路徑并不斷邁上新境界。首先，注重在完善科學(xué)觀的高度上把握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)規(guī)定。在更高的哲學(xué)思維層面上回歸對(duì)科學(xué)之本質(zhì)規(guī)定的辯證把握，應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)科學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新開拓的新的出發(fā)點(diǎn)和制高點(diǎn)。其次，注重在體現(xiàn)總體性思維的高度上厘定科技創(chuàng)新的國(guó)家方略。堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，要求我們必須充分調(diào)動(dòng)哲學(xué)思維所具有的總體性、前瞻性、引領(lǐng)性功能，在國(guó)家方略層面上為我國(guó)科技發(fā)展實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新提供堅(jiān)定引領(lǐng)和總體支撐。其三，努力在深化文明思維的高度上開掘人類科技發(fā)展的精神深度。在馬克思主義哲學(xué)的視野中，文明的辯證法是哲學(xué)的生命線，也是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)更好服務(wù)于人類永續(xù)發(fā)展的重要思維方式。而在文明的視野中，當(dāng)代科技發(fā)展選擇什么樣的價(jià)值取向、各個(gè)國(guó)家選擇什么樣的科技創(chuàng)新戰(zhàn)略、每個(gè)人選擇什么樣的生活方式，不僅是當(dāng)代最顯要的現(xiàn)實(shí)課題，也是最深層的哲學(xué)命題。而這，實(shí)際上就呼喚著中國(guó)科學(xué)界連接哲學(xué)與科學(xué)、溝通科技與人文的新開拓新實(shí)踐，需要站上文明思維的制高點(diǎn)，努力為人類發(fā)展去奠定并展現(xiàn)更合理、更深邃、更可持續(xù)的科技進(jìn)步圖景。（摘編自馮鵬志《以哲學(xué)思維引導(dǎo)中國(guó)科技開拓創(chuàng)新》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.破除二蔽，清除創(chuàng)新道路上的遮蔽，有助于中國(guó)哲學(xué)出新知，創(chuàng)新學(xué)。B.“包容”是哲學(xué)創(chuàng)新的一個(gè)重要方法，哲學(xué)思想的包容性決定了哲學(xué)的理想性。C.把握好中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的五大話題，是培育中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的素質(zhì)和品格的基礎(chǔ)。D.哲學(xué)思維具有的總體性、前瞻性、引領(lǐng)性功能，使其成為中國(guó)科學(xué)創(chuàng)新開拓的制高點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了中國(guó)哲學(xué)思維重要性，但二者論述的重心并不相同。B.材料二明確了哲學(xué)思維與科技發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)應(yīng)自覺而系統(tǒng)地關(guān)聯(lián)起來(lái)，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)科技發(fā)展有重要意義。C.科學(xué)家學(xué)會(huì)文明的辯證法，就能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)更好地服務(wù)于人類永續(xù)發(fā)展。D.在文明的視野中，小到個(gè)人生活方式，大到國(guó)家的科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，都是最深層的哲學(xué)命題。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《爾雅》云：“哲，智也?！薄吨芤住は缔o上》曰：“形而上者謂之道?！盉.中國(guó)科學(xué)院正式成立哲學(xué)研究所，引發(fā)科技界、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的廣泛關(guān)注。C.漢唐時(shí)，儒、道、玄、佛相互論爭(zhēng)，道教與佛教互辯互學(xué)，玄佛互鑒互用。D.陸九淵說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”4.請(qǐng)結(jié)合材料一分析中國(guó)哲學(xué)的特征。5.請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)務(wù)軐W(xué)思維對(duì)科技發(fā)展的意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雷雨（節(jié)選）曹禺（前情提示：魯大海聽說(shuō)周萍要走，打了周萍。）周萍（柔和地）我們兩次見面，都是我性子最壞的時(shí)候，叫你得著一個(gè)最壞的印象。魯大海（輕蔑地）不用推托，你是個(gè)少爺，你心地混賬！你們都是吃飯?zhí)菀祝袆艃翰恢涝鯓邮?，就拿著窮人家的女兒開開心，完了事可以不負(fù)一點(diǎn)兒責(zé)任。周萍（看出大海的神氣，失望地）現(xiàn)在我想辯白是沒(méi)有用的。我知道你是有目的而來(lái)的。（平靜地）你把你的槍或者刀拿出來(lái)吧。我愿意任你收拾我。魯大海（侮蔑地）你會(huì)這樣大方，——在你家里，你很聰明！哼，可是你不值得我這樣，我現(xiàn)在還不愿意拿我這條有用的命換你這半死的東西。周萍（直視大海，有勇氣地）我想你以為我現(xiàn)在是怕你。你錯(cuò)了，與其說(shuō)我怕你，不如說(shuō)我怕我自己；我現(xiàn)在做錯(cuò)了一件事，我不愿意做錯(cuò)第二件事。魯大海（嘲笑地）我看像你這種人活著就錯(cuò)了。剛才要不是我的母親，我當(dāng)時(shí)就宰了你！（恐嚇地）現(xiàn)在你的命還在我的手心里。周萍我死了，那是我的福氣。（辛酸地）你以為我怕死，我不，我不，我恨活著，我歡迎你來(lái)。我夠了，我是活厭了的人。魯大海（厭恨地）哦，你——活厭了，可是你還拉著我年輕的糊涂妹妹陪著你，陪著你。周萍（無(wú)法，強(qiáng)笑）你說(shuō)我自私么？你以為我是真沒(méi)有心肝，跟她開心就完了么？你問(wèn)問(wèn)你的妹妹，她知道我是真愛她。她現(xiàn)在就是我能活著的一點(diǎn)生機(jī)。魯大海你倒說(shuō)得很好?。ㄍ蝗唬┠悄銥槭裁础獮槭裁床蝗⑺恐芷迹灶D）那就是我最恨的事情。我的環(huán)境太壞。你想想我這樣的家庭怎么允許有這樣的事。魯大海（辛辣地）哦，所以你就可以一面表示你是真心愛她，跟她做出什么不要臉的事都可以，一面你還得想著你的家庭，你的董事長(zhǎng)爸爸。他們叫你隨便就丟掉她，再娶一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的闊小姐來(lái)配你，對(duì)不對(duì)？周萍（忍耐不下）我要你問(wèn)問(wèn)四鳳，她知道我這次出去，是離開了家庭，設(shè)法脫離了父親，有機(jī)會(huì)好跟她結(jié)婚的。魯大海（嘲弄）你推得好。那么像你深更半夜的，剛才跑到我家里，你怎樣推托呢？周萍（迸發(fā)，激烈地）我所說(shuō)的話不是推托，我也用不著跟你推托，我現(xiàn)在看你是四鳳的哥哥，我才這樣說(shuō)。我愛四鳳，她也愛我，我們都年輕，我們都是人，兩個(gè)人天天在一起，結(jié)果免不了有點(diǎn)荒唐。然而我相信我以后會(huì)對(duì)得起她，我會(huì)娶她做我的太太，我沒(méi)有一點(diǎn)虧待她的地方。魯大海這么，你反而很有理了?？墒?，董事長(zhǎng)大少爺，誰(shuí)相信你會(huì)愛上一個(gè)工人的妹妹，一個(gè)當(dāng)老媽子的窮女兒？周萍（略頓，囁嚅）那，那——那我也可以告訴你。有一個(gè)女人逼著我，激成我這樣的。魯大海（緊張地，低聲）什么，還有一個(gè)女人？周萍（苦惱地）她是我的繼母！——哦，我壓在心里多少年，我當(dāng)誰(shuí)也不敢說(shuō)——她念過(guò)書，她受了很好的教育，她，她，——她看見我就跟我發(fā)生感情，她要我——（突停）那自然我也要負(fù)一部分責(zé)任。魯大海四鳳知道么？周萍她知道，我知道她知道。（含著苦痛的眼淚，苦悶地）那時(shí)我太糊涂，以后我越過(guò)越怕，越恨，越厭惡。我恨這種不自然的關(guān)系，你懂么？我要離開她，然而她不放松我。她拉著我，不放我，她是個(gè)鬼，她什么都不顧忌。我真活厭了，你明白么？我喝酒，胡鬧，我只要離開她，我死都愿意。她叫我恨一切受過(guò)，外面都裝得正經(jīng)的女兒。過(guò)后我見著四鳳，四鳳叫我明白，叫我又活了一年。魯大海（不覺吐出一口氣）哦！周萍這些話多少年我對(duì)誰(shuí)也說(shuō)不出的，然而——（緩慢地）奇怪，我忽然跟你說(shuō)了。魯大海（陰沉地）那大概是你父親的報(bào)應(yīng)。周萍（沒(méi)想到，厭惡地）你，你胡說(shuō)?。ㄓX得方才太沖動(dòng)，對(duì)一個(gè)這么不相識(shí)的人說(shuō)出心中的話。半晌，鎮(zhèn)靜下，自己想方才說(shuō)出的原因，忽然，慢慢地）我告訴你，因?yàn)槲艺J(rèn)你是四鳳的哥哥，我要你相信我的誠(chéng)心，我沒(méi)有一點(diǎn)騙她。魯大海（略露善意）那么你真心預(yù)備要四鳳么？你知道四鳳是個(gè)傻孩子，她不會(huì)再嫁第二個(gè)人。周萍（誠(chéng)懇地）嗯，我今天走了，過(guò)了一兩個(gè)月，我就來(lái)接她。魯大?？墒嵌麻L(zhǎng)少爺，這樣的話叫人相信么？周萍（由衣袋取出一封信）你可以看這封信，這是我剛才寫給她的，就說(shuō)的這件事。魯大海（故意閃避地）用不著給我看，我——沒(méi)有工夫！周萍（半晌，抬頭）那我現(xiàn)在沒(méi)有什么旁的保證，你口袋里那件殺人的家伙是我的擔(dān)保。你再不相信我，我現(xiàn)在人還是在你手里。魯大海（辛酸地）周大少爺，你想想這樣我就完了么？（惡狠地）你覺得我真愿意我的妹妹嫁給你這種東西么？（忽然拿出自己的手槍來(lái)）周萍（驚慌）你要怎么樣？魯大海（恨惡地）我要?dú)⒘四?，你父親雖壞，看著還順眼。你真是世界上最用不著，最沒(méi)有勁的東西。周萍哦。好，你來(lái)吧?。攽值亻]上目）魯大?？墒恰▏@一口氣，遞手槍與周萍）你還是拿去吧。這是你們礦上的東西。周萍（莫明其妙地）怎么？（接下槍）魯大海（苦悶地）沒(méi)有什么。老太太們最糊涂。我知道我的媽。我妹妹是她的命。只要你能夠叫四鳳好好地活著，我只好不提什么了。[周萍還想說(shuō)話，大海揮手，叫他不必再說(shuō)，周萍沉郁地到桌前把槍放好。]（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯大海說(shuō)“不愿意拿我這條有用的命換你這半死的東西”，他認(rèn)為自己的生命有價(jià)值，而周萍是“半死的東西”，不值得以命換命。B.周萍說(shuō)“我現(xiàn)在做錯(cuò)了一件事，我不愿意做錯(cuò)第二件事”，第一件事指他與蘩漪的事情，第二件事指他與四鳳的事情。C.面對(duì)魯大海的質(zhì)疑，周萍把問(wèn)題歸于蘩漪的逼迫，并向魯大海講述了他與蘩漪的關(guān)系，表明了他與周家徹底決裂的決心。D.魯大海想要?dú)⒌糁芷?，說(shuō)周萍是“世界上最用不著，最沒(méi)有勁的東西”，但最后決定放棄，有出于對(duì)魯媽和四鳳的考慮。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.節(jié)選部分的人物語(yǔ)言個(gè)性鮮明，如魯大海的“你心地混賬”，表現(xiàn)了他的疾惡如仇。B.舞臺(tái)說(shuō)明有助于刻畫人物，“辛酸地”“惡狠地”細(xì)膩地展現(xiàn)了魯大海的心理變化。C.“可是——”中的破折號(hào)表示魯大海語(yǔ)意未盡，表現(xiàn)了他對(duì)想殺掉周萍的愧悔。D.“槍”是節(jié)選部分的重要物象，增加了人物的緊張情緒，有利于塑造人物形象。8.節(jié)選部分通過(guò)周萍和魯大海對(duì)話，揭示了哪些人物矛盾？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.戲劇語(yǔ)言包括人物臺(tái)詞和舞臺(tái)說(shuō)明。請(qǐng)結(jié)合本文的戲劇語(yǔ)言，分析周萍這一人物形象。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱于山川曰：“天其忘予歟？”此能求過(guò)于天，必不逆諫矣。安不忘危，故能終而成霸功焉。或謂趙簡(jiǎn)子曰：“君何不更乎？”簡(jiǎn)子曰：“諾?！弊笥以唬骸熬从羞^(guò)，何更？”君曰：“吾謂是諾，未必有過(guò)也，吾將求以來(lái)諫者也；今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過(guò)無(wú)日矣。”韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來(lái)告曰：“晉公薨?！蔽渥又^欒懷子①曰：“子亦知吾好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而后吊乎？”懷子對(duì)曰：“范氏之亡也，多輔而少拂，今臣于君，輔也；畾②于君，拂也，君胡不問(wèn)于畾也？”武子曰：“盈，而欲拂我乎？而拂我矣，何必思哉？”遂輟田。齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：“孰臣而敢殺其君乎？”師懼③曰：“夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之欲，以虐萬(wàn)夫之性，非所以立君也。其身死，自取之也。今君不愛萬(wàn)夫之命而傷一人之死，奚其過(guò)也。其臣已無(wú)道矣，其君亦不足惜也?！彼境亲雍毕嗨?，謂宋君曰：“國(guó)家之危定百姓之治亂在君之行賞罰也賞當(dāng)則賢人勸罰得則奸人止賞罰不當(dāng)則賢人不勸奸人不止奸邪比周欺上蔽主以爭(zhēng)爵祿不可不慎也夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之?！本唬骸吧?，子主其惡，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣?！庇谑撬尉匈p賜，而與子罕刑罰。國(guó)人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親之，百姓附之，居期年，子罕逐其君而專其政。故曰：“無(wú)弱君無(wú)強(qiáng)大夫?！崩献釉唬骸棒~不可脫于淵，國(guó)之利器不可以借人。”此之謂也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·君道》）【注】①欒懷子：即欒盈，晉平公時(shí)為下卿。②畾：人名，未詳姓字。③師懼：人名，魯國(guó)樂(lè)官。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)家之危定/百姓之治亂/在君之行/賞罰也/賞當(dāng)則賢人勸/罰得則奸人止/賞罰不當(dāng)/則賢人不勸/奸人不止/奸邪比周欺上/蔽主以爭(zhēng)爵祿/不可不慎也/B.國(guó)家之危定/百姓之治亂/在君之行賞罰也/賞當(dāng)則賢人勸/罰得則奸人止/賞罰不當(dāng)/則賢人不勸/奸人不止/奸邪比周欺上/蔽主以爭(zhēng)爵祿/不可不慎也/C.國(guó)家之危定/百姓之治亂/在君之行/賞罰也賞當(dāng)則賢人勸/罰得則奸人止/賞罰不當(dāng)/則賢人不勸/奸人不止/奸邪比周/欺上蔽主/以爭(zhēng)爵祿/不可不慎也/D.國(guó)家之危定/百姓之治亂/在君之行賞罰也/賞當(dāng)則賢人勸/罰得則奸人止/賞罰不當(dāng)/則賢人不勸/奸人不止/奸邪比周/欺上蔽主/以爭(zhēng)爵祿/不可不慎也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“君何不更乎”與“良庖歲更刀”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹案弊趾x相同。B.薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和所生育的皇子公主等。C.寡人，寡德之人，即“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。D.“專在子罕”與“衣食所安，弗敢專也”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“?！弊趾x相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚國(guó)風(fēng)調(diào)雨順，楚莊王卻極為忐忑，覺得上天忘記了他；趙簡(jiǎn)子沒(méi)有過(guò)錯(cuò)卻接受勸諫，他認(rèn)為這是為了尋求進(jìn)諫的人。B.韓武子去打獵，晉公去世的消息傳來(lái)，但他不想停止，欒懷子以范氏的滅亡為例，勸諫他要停止打獵，否則會(huì)因?yàn)槌聊鐘蕵?lè)而亡國(guó)。C.魯襄公聽到齊君被殺，援戈而起，師懼進(jìn)諫，他認(rèn)為齊國(guó)的國(guó)君沒(méi)有能力治國(guó)，也沒(méi)有任用有才華的人，傷害了很多人，他的死是咎由自取。D.子罕建議宋國(guó)國(guó)君去賞賜好人，自己去懲罰那些壞人，最終大臣親近他、百姓依附他，子罕驅(qū)逐了宋國(guó)國(guó)君而掌握了政事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①子亦知吾好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而后吊乎？②老子曰：“魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以借人?！贝酥^也。14.君道，即為君之道。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料中有哪些“為君之道”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。蘭竹畫劉溥湘江雨晴白云濕，湘妃①愁抱香蘭泣。望望夫君去不還，佩珠落盡無(wú)人拾。碧天秋冷明月多，千里洞庭橫白波。請(qǐng)君莫唱《竹枝》②曲，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)其奈何。【注】①湘妃：傳說(shuō)中舜的二妃，即娥皇、女英。舜晚年巡察南方時(shí)突然病故，娥皇和女英聞?dòng)嵡巴宦肥曂纯?，她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱之為“斑竹”。②《竹枝》是巴蜀民歌，多表達(dá)怨苦之情。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.由題目“蘭竹畫”可以看出，這是一首題畫詩(shī)，畫面的主體部分是蘭和竹。B.詩(shī)的前四句用“湘妃”代竹，用擬人的手法，高度贊美了竹子堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)。C.五、六句中“秋冷”點(diǎn)明這幅畫表現(xiàn)的季節(jié)，“千里”則寫出畫面給人以開闊之感。D.七、八句使用祈使句，勸說(shuō)朋友不要唱《竹枝》曲，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)會(huì)讓內(nèi)心的怨苦加深。16.古人說(shuō)：“詩(shī)堪入畫方稱妙，畫可融詩(shī)乃為奇?！闭?qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析這首寫畫詩(shī)是如何巧妙呈現(xiàn)圖畫的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“______，______”兩句寫出了世事的艱難、自己的窮困潦倒，道盡了內(nèi)心的愁苦，給人以無(wú)限悲涼的感覺。（2）秦觀《鵲橋仙》中的“______，______”兩句，是愛情頌歌當(dāng)中的千古絕唱，其愛情觀體現(xiàn)了秦觀的精神境界。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“______，______”兩句點(diǎn)明了“哂”子路的原因。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)媒體報(bào)道，“博物館游”悄然興起。有別于（A）______、拍照打卡的傳統(tǒng)觀光游，一些游客走進(jìn)博物館，沉下心來(lái)鑒賞文物，聽取專業(yè)人員深度講解，全面了解文物蘊(yùn)含的歷史文化和精彩故事。博物館得以更深入地走進(jìn)群眾、走進(jìn)生活，更好地發(fā)揮文化效益和社會(huì)效益，與博物館多年來(lái)（B）______地①“打開館門”、親近大眾密不可分。以故宮博物院為代表，一批博物館通過(guò)精心策展、拍攝紀(jì)錄片、制作文化綜藝節(jié)目、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等文化活動(dòng)，大大提升了博物館的公眾關(guān)注度，使博物館、館藏文物、文化故事持續(xù)成為全社會(huì)的熱門話題。博物館文物還與“非遺”文化互相交織、（C）______，共同推動(dòng)文化熱潮。如果說(shuō)博物館文物在主動(dòng)走進(jìn)群眾之后得以更好地融入生活、參與當(dāng)下，那么很多②“非遺”文化本身就是當(dāng)下的生活實(shí)踐，是人民群眾日常的衣、食、住、行、玩。日前，在陜西省榆林市舉辦的③“首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)年會(huì)”開幕式上，“非遺”文化就以鮮活的形態(tài)構(gòu)成了別開生面的“非遺大集”。④“趕集人”沉浸在好吃、好玩、好看的“非遺”體驗(yàn)內(nèi)容中，實(shí)現(xiàn)了“非遺”文化與現(xiàn)代生活的充分連接。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)指出材料中加點(diǎn)處引號(hào)的用法。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面文字，完成下面小題。提起花粉過(guò)敏，不少人以為“這都是鮮花惹的禍”，實(shí)則不然。