自我概念及其發(fā)展

自我概念及其發(fā)展一、本文概述自我概念是個(gè)體對(duì)自身存在的認(rèn)知和理解，它涉及到一個(gè)人對(duì)自我身份、自我能力、自我價(jià)值和自我期望的全方位認(rèn)識(shí)。自我概念的形成和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的過程，它受到社會(huì)環(huán)境、家庭影響、個(gè)人經(jīng)歷以及自我反思等多種因素的影響。本文旨在探討自我概念的定義、結(jié)構(gòu)、功能以及其發(fā)展過程，分析影響自我概念形成的內(nèi)外部因素，并闡述自我概念在個(gè)體心理發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)中的重要作用。通過深入研究自我概念及其發(fā)展，我們可以更好地理解個(gè)體如何認(rèn)識(shí)自己，如何形成自我認(rèn)同，以及如何在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。二、自我概念的理論基礎(chǔ)自我概念的理論基礎(chǔ)源自多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等。其中，最具影響力的理論主要有以下幾種。首先是弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認(rèn)為，人的自我概念是由本我、自我和超我三部分構(gòu)成。本我代表原始的欲望和沖動(dòng)，自我是現(xiàn)實(shí)生活中的自我，超我則代表道德和社會(huì)規(guī)范。這三者之間的相互作用形成了人的自我概念。埃里克·埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論也對(duì)自我概念的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，人的自我概念是在生命的不同階段通過與社會(huì)的互動(dòng)而逐漸形成的。每個(gè)階段都有其特定的挑戰(zhàn)和危機(jī)，成功應(yīng)對(duì)這些危機(jī)將有助于形成健康的自我概念。認(rèn)知心理學(xué)家也對(duì)自我概念的形成和發(fā)展提出了自己的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，自我概念是通過個(gè)體的認(rèn)知過程，如信息加工、記憶、思維等，逐漸構(gòu)建起來的。在這個(gè)過程中，個(gè)體通過對(duì)外界信息的處理和解釋，形成了對(duì)自己的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。社會(huì)學(xué)家則強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素在自我概念形成中的重要性。他們認(rèn)為，人的自我概念是在與他人的互動(dòng)和社會(huì)化的過程中形成的。在這個(gè)過程中，個(gè)體通過模仿、認(rèn)同、角色扮演等社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制，逐漸形成了對(duì)自己和他人的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。自我概念的理論基礎(chǔ)是多元化的，它涉及到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的理論和觀點(diǎn)。這些理論為我們理解自我概念的形成和發(fā)展提供了重要的視角和框架。也為我們進(jìn)一步研究自我概念提供了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。三、自我概念的形成與發(fā)展自我概念是個(gè)體對(duì)自身存在的理解和認(rèn)知，其形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜且動(dòng)態(tài)的過程，涉及多個(gè)因素的交互作用。從出生開始，個(gè)體就開始通過與環(huán)境的互動(dòng)來構(gòu)建自我概念。早期的生活環(huán)境，特別是家庭環(huán)境，對(duì)自我概念的形成有著至關(guān)重要的影響。父母的養(yǎng)育方式、家庭氛圍、兄弟姐妹的互動(dòng)等都會(huì)對(duì)孩子的自我認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。例如，父母的積極鼓勵(lì)和支持可能有助于形成積極的自我概念，而父母的過度批評(píng)和壓制則可能導(dǎo)致消極的自我概念。隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體開始進(jìn)入社會(huì)，與更多的環(huán)境和人物進(jìn)行互動(dòng)，這些互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)自我概念產(chǎn)生影響。學(xué)校環(huán)境、同伴關(guān)系、社會(huì)角色等都可能成為塑造自我概念的重要因素。在學(xué)校中，個(gè)體的學(xué)術(shù)成就、社交技能、運(yùn)動(dòng)能力等都會(huì)成為其自我概念的一部分。同時(shí)，個(gè)體也開始通過反思和評(píng)價(jià)自己的行為和經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建自我概念，這種反思和評(píng)價(jià)往往受到社會(huì)和文化價(jià)值觀的影響。自我概念的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的過程，它隨著個(gè)體的成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的積累而不斷調(diào)整和變化。在青春期，個(gè)體面臨著自我認(rèn)同的危機(jī)，開始更加深入地思考和探索自己的身份和價(jià)值觀。在這個(gè)過程中，個(gè)體可能會(huì)經(jīng)歷自我概念的沖突和重構(gòu)，最終形成更加穩(wěn)定和成熟的自我概念。自我概念的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜且動(dòng)態(tài)的過程，它受到多種因素的影響，包括早期環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)等。理解這些因素如何影響自我概念的形成與發(fā)展，有助于我們更好地理解個(gè)體的心理和行為，也為教育和心理干預(yù)提供了重要的理論依據(jù)。四、自我概念對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響自我概念是個(gè)體對(duì)自身存在、特質(zhì)、能力和價(jià)值的理解和認(rèn)知。它在個(gè)體的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)個(gè)體的心理、行為和社會(huì)適應(yīng)等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。自我概念對(duì)個(gè)體的心理健康有著直接影響。積極的自我概念能夠幫助個(gè)體建立自信，增強(qiáng)自我價(jià)值感，形成樂觀的生活態(tài)度，從而提高心理健康水平。相反，消極的自我概念可能導(dǎo)致自卑、抑郁等心理問題，影響個(gè)體的心理健康。自我概念對(duì)個(gè)體的行為模式和行為選擇產(chǎn)生重要影響。個(gè)體在自我概念的指導(dǎo)下，會(huì)形成特定的行為模式和習(xí)慣。積極的自我概念能夠激發(fā)個(gè)體的積極性和創(chuàng)造力，促使他們采取主動(dòng)、積極的行為方式，面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。而消極的自我概念可能使個(gè)體產(chǎn)生消極、被動(dòng)的行為模式，影響他們的發(fā)展和成長(zhǎng)。自我概念還對(duì)個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)和人際關(guān)系產(chǎn)生影響。積極的自我概念能夠使個(gè)體更好地融入社會(huì)，與他人建立良好的人際關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。而消極的自我概念可能導(dǎo)致個(gè)體在社會(huì)交往中產(chǎn)生困擾，影響他們的社會(huì)適應(yīng)和人際關(guān)系。因此，個(gè)體在成長(zhǎng)過程中應(yīng)注重培養(yǎng)積極的自我概念，通過自我認(rèn)知、自我反思和自我調(diào)整等方式，不斷完善自我概念，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。教育者和家長(zhǎng)也應(yīng)注意引導(dǎo)和支持個(gè)體的自我概念發(fā)展，為他們提供積極的反饋和支持，幫助他們建立健康、積極的自我概念，為未來的成長(zhǎng)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。五、自我概念的塑造與干預(yù)自我概念是個(gè)體對(duì)自身存在的主觀理解，它在很大程度上決定了我們?nèi)绾慰创约?，如何與世界互動(dòng)，以及我們?nèi)绾位貞?yīng)生活中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。因此，了解和掌握自我概念的塑造與干預(yù)方法，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展和成長(zhǎng)具有至關(guān)重要的意義。自我概念的塑造是一個(gè)復(fù)雜而多元的過程，它受到來自社會(huì)、家庭、學(xué)校以及個(gè)人經(jīng)歷等多方面的影響。例如，父母的教養(yǎng)方式、教師的期望、同伴的評(píng)價(jià)以及個(gè)人的成功和失敗經(jīng)歷，都可能塑造我們的自我概念。在這個(gè)過程中，我們需要學(xué)會(huì)自我反思，理性地看待他人的評(píng)價(jià)，并根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整我們的自我認(rèn)知。另一方面，當(dāng)自我概念出現(xiàn)問題時(shí)，例如自我貶低、自我否定等，我們需要采取積極的干預(yù)措施。一種有效的干預(yù)方法是心理咨詢。心理咨詢師可以通過專業(yè)的技能和知識(shí)，幫助我們識(shí)別和糾正錯(cuò)誤的自我概念，建立更加積極、健康的自我認(rèn)知。我們還可以通過自我肯定和自我提升的方法來干預(yù)和塑造自我概念。自我肯定是指我們對(duì)自己的積極評(píng)價(jià)，這可以幫助我們建立自信，增強(qiáng)自我價(jià)值感。自我提升則是指我們通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，從而改善自我概念。自我概念的塑造與干預(yù)是一個(gè)需要持續(xù)努力和長(zhǎng)期實(shí)踐的過程。我們需要時(shí)刻保持自我反思和自我提升的態(tài)度，積極應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，從而建立更加積極、健康的自我概念。我們也應(yīng)該鼓勵(lì)和支持他人進(jìn)行自我概念的塑造和干預(yù)，共同創(chuàng)造一個(gè)更加積極、健康的社會(huì)環(huán)境。六、結(jié)論自我概念，作為個(gè)體對(duì)自身存在、特質(zhì)、能力和價(jià)值的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是人格心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)中極為關(guān)鍵的概念。通過深入研究自我概念及其發(fā)展，我們可以更好地理解個(gè)體如何形成自我認(rèn)同，如何與他人交往，以及如何在社會(huì)中定位自己。本文首先回顧了自我概念的理論基礎(chǔ)，包括不同學(xué)派對(duì)自我概念的定義和解釋。隨后，我們探討了自我概念的形成和發(fā)展過程，包括兒童期、青少年期和成年期的自我概念發(fā)展特點(diǎn)。我們還分析了影響自我概念發(fā)展的因素，如家庭、學(xué)校、同伴和媒體等。我們還討論了自我概念對(duì)個(gè)體心理健康、社會(huì)適應(yīng)和人際關(guān)系等方面的影響。通過本文的探討，我們可以得出以下幾點(diǎn)自我概念是個(gè)體認(rèn)知的重要組成部分，對(duì)個(gè)體的心理健康和社會(huì)適應(yīng)具有重要影響。自我概念的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，受到多種因素的影響，包括家庭、學(xué)校、同伴和媒體等。我們需要關(guān)注自我概念的培育和引導(dǎo)，幫助個(gè)體形成積極、健康的自我概念，以促進(jìn)其全面發(fā)展。自我概念及其發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而重要的研究領(lǐng)域。未來，我們需要繼續(xù)深入探討自我概念的形成機(jī)制、影響因素和作用機(jī)制，為個(gè)體心理健康和社會(huì)適應(yīng)提供更有針對(duì)性的指導(dǎo)和幫助。我們也需要關(guān)注自我概念在不同文化背景下的差異和共性，以促進(jìn)跨文化交流和理解。參考資料：自我概念是個(gè)人對(duì)自己各方面認(rèn)知的總和，包括身體形象、自尊、情感狀態(tài)等。在11-15歲的學(xué)生階段，自我概念的發(fā)展尤其重要，因?yàn)檫@個(gè)階段是他們形成自我認(rèn)知，建立自尊和自我價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。自我概念的形成和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，它涉及到許多因素，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)等。在這個(gè)階段，學(xué)生們開始形成自己的價(jià)值觀和人生觀，開始了解自己的性格、興趣和能力。他們開始明白自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)形成自我形象。同時(shí)，11-15歲的學(xué)生正處于青春期，這是一個(gè)人生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵階段。他們的身體發(fā)生了很大的變化，他們的思想和行為也變得更加復(fù)雜和獨(dú)立。在這個(gè)階段，他們需要更多的自我認(rèn)知和自我探索，以適應(yīng)這些變化并建立穩(wěn)定的自我概念。在這個(gè)階段，家庭、學(xué)校和社會(huì)也應(yīng)該給予學(xué)生足夠的支持和鼓勵(lì)，幫助他們建立積極的自我概念。父母應(yīng)該給予孩子足夠的和支持，幫助他們建立自尊和自信心。學(xué)校應(yīng)該提供多樣化的教育方式和活動(dòng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣和能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)合作能力。社會(huì)也應(yīng)該為這個(gè)年齡段的學(xué)生提供更多的機(jī)會(huì)和資源，幫助他們了解自己的權(quán)利和責(zé)任，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和全球視野。11-15歲是學(xué)生自我概念發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段，家庭、學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該給予學(xué)生足夠的支持和鼓勵(lì)，幫助他們建立積極的自我概念，以促進(jìn)他們的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。自我概念，指的是一個(gè)人對(duì)于自己的主觀認(rèn)知，包括對(duì)自己的身體、心理、社會(huì)角色等方面的認(rèn)知。自我概念的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，它受到許多因素的影響，包括個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境、文化背景等。在嬰兒時(shí)期，人們還沒有形成完整的自我概念，他們只是通過感覺和知覺來認(rèn)識(shí)自己和周圍的世界。隨著年齡的增長(zhǎng)，人們開始意識(shí)到自己的存在，開始形成自我意識(shí)。在兒童時(shí)期，人們逐漸開始理解自己的身體和心理狀態(tài)，開始形成自我評(píng)價(jià)和自我價(jià)值觀念。隨著年齡的增長(zhǎng)，人們的自我概念也在不斷發(fā)展和變化。在青少年時(shí)期，人們開始探索自己的興趣愛好、價(jià)值觀和人生目標(biāo)，開始形成自己的個(gè)性。在成年時(shí)期，人們的社會(huì)角色和責(zé)任不斷增加，自我概念也變得更加復(fù)雜和多樣化。自我概念的發(fā)展對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)適應(yīng)都具有重要意義。一個(gè)健康的自我概念可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自己、接受自己，增強(qiáng)自信心和自尊心，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和壓力。同時(shí)，一個(gè)健康的自我概念也可以幫助人們更好地與他人相處，建立良好的人際關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。然而，如果一個(gè)人的自我概念出現(xiàn)問題，可能會(huì)導(dǎo)致自卑、焦慮、抑郁等心理問題。因此，在自我概念的發(fā)展過程中，需要關(guān)注心理健康問題，通過心理咨詢、心理治療等方式來幫助人們建立健康的自我概念。自我概念的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，受到許多因素的影響。一個(gè)健康的自我概念可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自己、接受自己，增強(qiáng)自信心和自尊心，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和壓力。因此，我們需要關(guān)注心理健康問題，通過各種方式來幫助人們建立健康的自我概念。自我概念（Self－Concept），即一個(gè)人對(duì)自身存在的體驗(yàn)。它包括一個(gè)人通過經(jīng)驗(yàn)、反省和他人的反饋，逐步加深對(duì)自身的了解。自我概念是一個(gè)有機(jī)的認(rèn)知機(jī)構(gòu)，由態(tài)度、情感、信仰和價(jià)值觀等組成，貫穿整個(gè)經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)，并把個(gè)體表現(xiàn)出來的各種特定習(xí)慣、能力、思想、觀點(diǎn)等組織起來。關(guān)于自我概念的解釋，存在兩種觀點(diǎn)：第一，自我概念是一個(gè)把個(gè)性統(tǒng)一成連貫綜合系統(tǒng)的有機(jī)過程；第二，自我概念是知覺的客體。自我概念的作用包括自我引導(dǎo)作用、自我解釋作用、自我期望作用和自我成敗歸因作用。歷史上，自我概念具有各種不同的涵義，主要原因在于這個(gè)概念源自多種學(xué)科。哲學(xué)和神學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是道德選擇和責(zé)任感的場(chǎng)所；臨床心理學(xué)和人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是個(gè)體獨(dú)特性和神經(jīng)癥的根源；社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)語言與社會(huì)的相互作用是自我實(shí)現(xiàn)并得以保持的基礎(chǔ)；實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是認(rèn)知組織、印象處理和動(dòng)機(jī)激發(fā)的源泉。如果年輕的時(shí)候得到了肯定的評(píng)價(jià)，你就會(huì)有一個(gè)良好的自我概念。如果這種評(píng)價(jià)是否定的，你的自我概念就可能感到很糟糕。例如，在學(xué)期開始時(shí)，如果老師對(duì)一個(gè)學(xué)生說，你行，你一定會(huì)成為一個(gè)好學(xué)生。這位學(xué)生聽了以后一定會(huì)以好好學(xué)習(xí)作為回應(yīng)；如果老師說你以后沒有什么發(fā)展。你可能對(duì)此消極起來，反正自己不行，懶惰一點(diǎn)也無所謂。社會(huì)比較，在生活和工作中，人們往往與他人比較來確定衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)，這就是在作社會(huì)比較。例如在學(xué)校時(shí)，考試卷子下來，就問一下自己的同桌是多少分?jǐn)?shù)，自己的朋友是多少分?jǐn)?shù)；走到社會(huì)上，又和同事比，人家比自己有錢，比自己生活的好；當(dāng)自己有了孩子，就比自己的孩子好還是別人的孩子好；當(dāng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)管理一個(gè)單位時(shí)，就和其他單位比等等。無論什么人從出生到長(zhǎng)大，從家庭到社會(huì)，從學(xué)習(xí)到工作，都是在社會(huì)比較中發(fā)展和充實(shí)自我概念。自我感覺，在年少時(shí)，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)大多數(shù)來自于人們對(duì)你的反應(yīng)。然而，在生活的某一時(shí)刻，你開始用你自己的方式來看待自己，這種看待自己的方式被稱為自我感覺。如果從成功的經(jīng)歷中獲得自信，自我感覺就會(huì)變得更好，自我概念就會(huì)改進(jìn)。例如，通過自己的能力安裝調(diào)試好一臺(tái)電腦，自我感覺就非常好，也就是功能改進(jìn)自我感覺.關(guān)于自我概念的解釋，存在兩種觀點(diǎn)：（1）自我概念是一個(gè)把個(gè)性統(tǒng)一成連貫綜合系統(tǒng)的有機(jī)過程，包括防御機(jī)制、知覺習(xí)慣和態(tài)度（2）自我概念是知覺的客體，也即個(gè)體能在其自覺體驗(yàn)中感到的東西。后來，人們把前者稱作自我系統(tǒng)，把后者稱作自我概念。其實(shí)在討論自我概念時(shí)，很難把兩者區(qū)分開來。最早從自身存在體驗(yàn)這一角度論述自我概念的是17世紀(jì)哲學(xué)家L．笛卡爾，他用“Cognito”這一詞描述自我概念，意指“自身存在意識(shí)”，并把它作為人類存在的核心。S.弗洛伊德以及早期的精神分析理論家用ego（自我）表示自我概念，意指人格的一個(gè)有機(jī)方面，后來許多精神分析學(xué)家也仿效這種做法，在精神分析理論中，超我的概念包括自我評(píng)價(jià)，自我判斷和自尊。尤其是自尊，涉及自我知覺的某些方面，這些方面與個(gè)體在多大程度上喜歡或不喜歡自我中感知到的東西有關(guān)。正如心理學(xué)家M．謝里夫所說：“在許多方面，自我概念與ego（自我）是同義的，雖然心理學(xué)家喜歡使用后一個(gè)術(shù)語，但社會(huì)學(xué)家則喜歡使用前一個(gè)術(shù)語”。與此稍有不同的是，W．詹姆斯卻用Self（自我）來表示自我概念，而且這種做法也沿襲至今。詹姆斯于1890年把自我區(qū)分為作為經(jīng)驗(yàn)客體的我（me）和作為環(huán)境中主動(dòng)行動(dòng)者的我（I）。作為經(jīng)驗(yàn)客體的我包括三種不同形式：（1）精神的我，由個(gè)人目標(biāo)、抱負(fù)和信念等組成；（2）物質(zhì)的我，指?jìng)€(gè)人的身體及其屬性；（3）社會(huì)的我，即他人所看到的我。英國理論家C．H庫利從自我和社會(huì)之間的關(guān)系上理解自我概念，認(rèn)為自我和社會(huì)的概念相互聯(lián)系，難以分割。1922年，庫利提出“鏡像自我”的概念，并指出：“自我知覺的內(nèi)容，主要是通過與他人的相互作用這面鏡子而獲得的。通過這面鏡子，一個(gè)人扮演著他人的角色，并回頭看自己”。這就是說，自我概念是他人判斷的反映。這里強(qiáng)調(diào)的是我對(duì)自己的看法反映著他人對(duì)我的看法。由此推導(dǎo)，兒童和青少年的自我概念多半是在與“重要他人”（如父母、兄弟姐妹、其他親屬、鄰居、親朋好友、老師和同學(xué)）的交往中通過“鏡像自我”而逐漸形成和發(fā)展的。G．H．米德提出了類似庫利的看法，他稱之為“符號(hào)相互作用論”。米德詳細(xì)地闡述過社會(huì)反饋的作用，認(rèn)為那些特別重要的人物和有意義的個(gè)人是“重要他人”，而眾人是“廣義他人”，這兩類他人的反饋都是社會(huì)鏡子，決定著自我概念的形成。在米德看來，我們所屬的社會(huì)群體是我們了解自己的一面鏡子。我們有能力在想象中處于他人角色，如同他人看我們那樣看待自己。這里，米德關(guān)于自我概念的觀點(diǎn)是建立在人的反省能力的基礎(chǔ)上的，這種能力常常被認(rèn)為是人類特點(diǎn)的精髓。反省或自我覺察，即人類對(duì)自己來說既成為主體又成為客體的一種能力，可以通過“主格我”（作為自我的體驗(yàn)者）與“賓格我”（作為自我的被體驗(yàn)者）之間的對(duì)話，即一種內(nèi)部交談，予以概念化。不論是在個(gè)體發(fā)生的水平上，還是在種系發(fā)生的水平上，這種概念化是隨著語言的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。語言要求我們承擔(dān)與之交往的他人的角色，并在這一過程中，語言使我們能從他人的角度審視自己。一般情況下，自己對(duì)自己的看法與自認(rèn)為他人對(duì)自己的看法基本上是一致的，但與他人對(duì)自己的實(shí)際看法并不經(jīng)常相符。這是由于我們?cè)O(shè)想的他人對(duì)自己的看法影響著我們對(duì)自己的看法，我們對(duì)他人看法的設(shè)想不一定正確。M.羅森堡進(jìn)一步發(fā)展了米德的觀點(diǎn)，明確指出；反省過程涉及到自我概念；自我概念是反省活動(dòng)的產(chǎn)物。這個(gè)產(chǎn)物具體地說是個(gè)體所具有的關(guān)于他自己的、作為一個(gè)生理的、社會(huì)的、道德的和存在著的人的概念。因此，自我概念是個(gè)體關(guān)于自己作為客體的思想和情感的總和。它包括個(gè)人同一性在時(shí)間和空間上的連續(xù)感，包括本質(zhì)自我同單純的外表和行為的區(qū)別，并且由各種態(tài)度、信念、價(jià)值觀、體驗(yàn)以及各種評(píng)價(jià)成分和情感成分（諸如自我評(píng)價(jià)和自我新生）所組成，個(gè)體以此確定自己。V．吉爾斯從同一性角度描述自我概念。同一性的概念注重于把自我構(gòu)成為客體的意義，賦予自我概念以結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，并把自我維系于各種社會(huì)系統(tǒng)之中。一般情況下，同一性涉及一個(gè)人是誰或有什么樣的社會(huì)身份，涉及被自我和他人所歸屬的各種意義。因此，同一性既指?jìng)€(gè)體所內(nèi)化并參與其中的那個(gè)群體成員的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如各種社會(huì)角色、各種成員身份和各種范疇，又指?jìng)€(gè)體顯示的各種性格特征，別人根據(jù)一個(gè)行為者在特定社會(huì)背景中的行為舉止將這些性格特征歸屬于該行為者。在吉爾斯看來，我們可以把自我概念的結(jié)構(gòu)視作一個(gè)人的各種同一性的各層組織，它在很大程度上反映其所處的社會(huì)和文化系統(tǒng)。關(guān)于自我概念的大多數(shù)研究都集中在自我尊重上，即集中在自我尊重的因果和自我尊重同人格與行為等方面的關(guān)系上?，F(xiàn)在，自我概念的其他一些方面也引起了人們的注意。其中最為明顯的是：自我表現(xiàn)的動(dòng)力學(xué)，以及在自然主義的和實(shí)驗(yàn)的情境中的印象控制；特定的同一性的發(fā)展及其結(jié)果，包括性、種族群體、行為異常和年齡特征等；歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)自我概念形成的影響，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)蕭條、文化變遷和組織的復(fù)雜性等；自我概念對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境的影響等。Marsh(1989)用自己編制的三個(gè)SDQ量表對(duì)數(shù)千名學(xué)生進(jìn)行了測(cè)量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，7～9年級(jí)學(xué)生的自我概念開始下降，9～11年級(jí)開始回升，呈U型曲線。Dusek和Flaberty(1981)研究發(fā)現(xiàn)，男孩子在男子氣概、成就、領(lǐng)導(dǎo)者等方面有較高水平的自我概念，而在社會(huì)性等方面的水平較低，學(xué)業(yè)自我概念的性別差異主要表現(xiàn)在女生的語文自我概念高于男生，而男生的數(shù)學(xué)自我概念高于女生。在社會(huì)教化方面，很多心理學(xué)研究者認(rèn)為，自我概念的發(fā)展深受社會(huì)教化的影響。Hattie發(fā)現(xiàn)生活中重要的他人，如父母、教師、同伴對(duì)自我概念形成的影響很大。一個(gè)人自我概念的形成既來自于自己過去的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也來自于他人對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，父母的影響尤為深刻。20世紀(jì)40年代，P．萊基和C．羅杰斯詳細(xì)闡述了自我概念。他們把注意力集中于自我概念的知覺方面和自尊的評(píng)價(jià)性成分上。羅杰斯區(qū)分了作為實(shí)際感覺到的自我（真實(shí)自我）和作為理想中的自我（理想自我）。他認(rèn)為兩者都可以加以測(cè)定，是各有特點(diǎn)的有用概念。真實(shí)自我被置于略低于理想自我的地位，真實(shí)自我和理想自我之間的差異表示個(gè)體心理順應(yīng)指數(shù)。理想自我引起適當(dāng)層次的自重和有關(guān)目的定向的樂觀主義，并激發(fā)成就感和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)。這里，真實(shí)自我強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀體驗(yàn)的心理重要性，所以與邏輯實(shí)證主義和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義相比，它與存在主義和現(xiàn)象學(xué)的基本原理更相一致。在前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)中，人們把自我概念區(qū)分為四種類別：（1）現(xiàn)實(shí)的我，指?jìng)€(gè)人對(duì)現(xiàn)在的我的看法；（2）理想的我，指?jìng)€(gè)人認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)成為的人；（3）動(dòng)力的我，指?jìng)€(gè)人努力成為的人；（4）幻想的我，指如果可能的話個(gè)人希望成為的人。個(gè)人需要按照保持自我看法一致性的方式行動(dòng)。自我概念在引導(dǎo)一致行為方面發(fā)揮著重要的作用。自我勝任概念積極的學(xué)生，成就動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)投入及成績(jī)明顯優(yōu)于自我勝任概念消極的學(xué)生。有關(guān)品德不良學(xué)生的研究也證明，學(xué)生有關(guān)自己名聲與品德狀況的自我概念直接與其行為的自律特征有關(guān)。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為自己名聲不佳，被別人認(rèn)為品德不良時(shí)，他們也就放松對(duì)行為的自我約束，甚至破罐子破摔。很顯然，通過保持內(nèi)在一致性的機(jī)制，自我概念實(shí)際上起著引導(dǎo)個(gè)人行為的作用。在這個(gè)意義上，在兒童青少年的發(fā)展過程中，引導(dǎo)他們形成積極的自我概念，對(duì)于“學(xué)會(huì)做人”有著非常重要的意義。一定的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)人具有怎樣的意義，是由個(gè)人的自我概念決定的。每一種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于特定個(gè)人的意義也是特定的。不同的人可能會(huì)獲得完全相同的經(jīng)驗(yàn)，但他們對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)的解釋卻可能很不同。某次考試，學(xué)生A和學(xué)生B都考95分。學(xué)生A平時(shí)認(rèn)為自己能力一般，對(duì)這門功課學(xué)習(xí)有些困難，對(duì)于這次考95分感到欣喜，鼓舞他繼續(xù)努力爭(zhēng)取更好成績(jī)。而學(xué)生B平時(shí)對(duì)這門功課很感興趣，學(xué)習(xí)也很有信心，一般都取得好成績(jī)，這次考試卻由于粗心只考95分，認(rèn)為是失敗和挫折，感到懊惱、沮喪，決心再努力，決不再考這樣的成績(jī)。這個(gè)公式說的是個(gè)人的自我滿足水平并不簡(jiǎn)單決定于他獲得多大的成功，還決定于他的抱負(fù)水平，以及個(gè)人如何解釋成功對(duì)于個(gè)人的意義。自我概念形成不僅是兒童社會(huì)化的重要方面，引導(dǎo)兒童一開始就形成積極的自我概念是一種先定的教育定向。自我概念就像一個(gè)過濾器，進(jìn)入心理世界的每一種知覺都必須通過這一過濾器。知覺通過這一過濾器時(shí)，它會(huì)被賦予意義，而所賦予的意義則高度決定于個(gè)人已經(jīng)形成的自我概念。決定著人們的期望（自我期望作用）心理學(xué)家伯恩斯1982年指出，兒童對(duì)于自己的期望是在自我概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并與自我概念相一致的，其后繼的行為也決定于自我概念的性質(zhì)。自我概念積極的學(xué)生，他的自我期望值高。當(dāng)他取得好成績(jī)時(shí)就認(rèn)為這是意料中的事，好成績(jī)正是他所期望的。自我概念消極的學(xué)生，當(dāng)他取得差成績(jī)時(shí)，卻認(rèn)為這是意料之中的事，假如偶爾考了個(gè)好成績(jī)，卻覺得喜出望外。反過來，差的成績(jī)又加強(qiáng)了他消極的自我概念，形成惡性循環(huán)。消極的自我概念不僅引發(fā)了自我期待的消極，而且也決定了人們只能期待外部社會(huì)消極的評(píng)價(jià)與對(duì)待，決定了他們對(duì)消極的行為后果有著接受的準(zhǔn)備，也決定了他們不愿更加努力學(xué)習(xí)，決定了學(xué)習(xí)對(duì)于他們不再有應(yīng)有的吸引力，喪失了信心與興趣。由于自我概念引發(fā)與其性質(zhì)相一致或自我支持性的期望，并使人們傾向于運(yùn)用可以導(dǎo)致這種期望得以實(shí)現(xiàn)的方式行為，因而自我概念具有預(yù)言自我實(shí)現(xiàn)的作用。社會(huì)心理學(xué)家海德（FritzHeider,1896—）（1958）和溫納（Weiner）（1972）提出并建立了一套從個(gè)體自身的立場(chǎng)解釋自己的行為的歸因理論。溫納的自我歸因論認(rèn)為動(dòng)機(jī)并非個(gè)人性格，動(dòng)機(jī)只是介于刺激事件與個(gè)人處理該事件所表現(xiàn)行為之間的中介作用而已.每當(dāng)個(gè)人處理過一樁刺激事件之后，個(gè)人將根據(jù)自己所體會(huì)到的成敗經(jīng)驗(yàn)，并參照自己所了解的一切，對(duì)自己的行為后果，提出六方面的歸因解釋，這就是：（1）能力——根據(jù)自己的評(píng)價(jià)，個(gè)人應(yīng)付此項(xiàng)工作是否有足夠的能力。這六項(xiàng)因素中，（1）、（2）、（5）三項(xiàng)屬于內(nèi)在因素，（3）、（4）、（6）三項(xiàng)屬于外在因素。對(duì)工作成敗的歸因取向，將影響個(gè)人以后再從事類似工作時(shí)動(dòng)機(jī)的高低。一個(gè)人具有積極的自我概念，相信自己的努力，將成敗歸因于自己的努力程度，歸因于自己的細(xì)心或疏忽，自需承擔(dān)責(zé)任，從主觀上找原因，凡事決定于自己的主觀努力，命運(yùn)掌握在自己手里，形成積極的制控信念，可以提高人的自我實(shí)現(xiàn)的能力。建立在單維階段理論模型基礎(chǔ)上的測(cè)量Coopersmith認(rèn)為，自我概念是個(gè)體對(duì)自己的總體評(píng)價(jià)。根據(jù)這種理解，他編制出自尊測(cè)量問卷(Self-EsteemInventory,SEI)。這是一種單維建構(gòu)的測(cè)量問卷，沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)維度，Coopersmith用SEI的單項(xiàng)成績(jī)來衡量個(gè)體的自我概念水平。與此相似的還有PiersHarris的自我概念兩量表，Rosenberg編制的自我概念測(cè)量問卷。建立在多維階段理論模型基礎(chǔ)上的測(cè)量Shavelson(1976)是自我概念多維測(cè)量的開辟者。Shavelson等人一個(gè)多維的自我概念模型，使自我概念的多維測(cè)量成為可能。他把自我概念分為三層，第一層是一般自我概念，第二層分為學(xué)業(yè)和非學(xué)業(yè)的自我概念。第三層具體將學(xué)業(yè)自我概念分為具體學(xué)科（包括數(shù)學(xué)、英語、歷史、科學(xué)等）的自我概念，非學(xué)業(yè)的自我概念又分為社會(huì)自我概念（包括同伴關(guān)系、有意義的他人）、情緒自我概念、身體自我概念（包括體能、外表）。Shavelson的這一理論模型對(duì)Marsh，Song，Hattie等人產(chǎn)生了巨大的影響。自我發(fā)展（ego—development），心理學(xué)概念，是指精神分析理論關(guān)于自我形成的見解。青少年自我發(fā)展，主要是提高自己的知識(shí)水平和技能水平等素質(zhì)，提高在勞動(dòng)力市場(chǎng)和人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。精神分析理論關(guān)于自我形成的見解。弗洛伊德人格理論認(rèn)為，人格由本能的本我、現(xiàn)實(shí)的自我和道德化的超我三部分組成。本我是人生而具有的本能。隨著個(gè)體的生長(zhǎng)發(fā)展，受現(xiàn)實(shí)的影響，自我從本我中分化出來，在現(xiàn)實(shí)原則的支配下，管制本我的沖動(dòng)。隨著兒童對(duì)社會(huì)道德要求和行為準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)和內(nèi)化，超我從自我中分化出來，根據(jù)道德原則指導(dǎo)自我，監(jiān)督、管制本我，是人格中最后形成、最文明的部分。埃里克森的心理階段論認(rèn)為，整個(gè)人生只有從自我發(fā)展諸階段的角度看才是可以理解的。青少年的自我發(fā)展包括生理和心理兩個(gè)方面。青少年通過對(duì)自身性格和喜好做出識(shí)別、判定，以發(fā)現(xiàn)自身某一領(lǐng)域或某一方面的特長(zhǎng)從而有意識(shí)有方向有計(jì)劃地培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展。長(zhǎng)輩也可以有意識(shí)地幫助青少年更有效地做自我發(fā)展。詳細(xì)下列會(huì)一一陳述。自我實(shí)現(xiàn)者能夠采用客觀的態(tài)度去認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)周圍世界，因而他們不帶任何主觀偏見去看待現(xiàn)實(shí)，能夠按照事物的本來面目來認(rèn)識(shí)，更能發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。這是由于自我實(shí)現(xiàn)者的認(rèn)識(shí)主要受成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)，這就是存在認(rèn)知，簡(jiǎn)稱B—認(rèn)知，而不是受缺失動(dòng)力所驅(qū)動(dòng)，即缺失認(rèn)知，簡(jiǎn)稱D—認(rèn)知。當(dāng)我們?nèi)鄙倌撤N東西時(shí)，我們的認(rèn)知活動(dòng)就定向于這種東西，而難以顧及其他事物，因而不能客觀地和全面地把握周圍世界。相反，自我實(shí)現(xiàn)者主要是受求知、自我實(shí)現(xiàn)等存在需要所驅(qū)動(dòng)，因而能夠客觀地把握現(xiàn)實(shí)，不受主觀需要的干擾。自我實(shí)現(xiàn)者能夠承認(rèn)和接受任何事物都具有積極與消極兩個(gè)方面的事實(shí)，他們不否認(rèn)任何人和任何事物的消極面，因?yàn)閷?duì)此有較大的寬容性.他們知道自己的長(zhǎng)處，也承認(rèn)自己的不足，因而能夠悅納自己.自我實(shí)現(xiàn)者坦率、自然，傾向于真實(shí)地表達(dá)自己的思想和感情，行為具有自發(fā)性。他們有什么想法，就講什么；他們有什么感情，就表達(dá)什么；他們想做什么，就做什么。他們不矯揉造作，完全按照自己的本性行事。自我實(shí)現(xiàn)者不以自我為中心，而以問題為中心。他們一般不會(huì)關(guān)注個(gè)人，而以工作、事業(yè)為重，能夠全力以赴解決問題，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。對(duì)他們來說，工作不是為了金錢、名譽(yù)和權(quán)利，而是工作本身就是享受，能夠是自己的潛能。自我實(shí)現(xiàn)者是自我決定，自我負(fù)責(zé)的個(gè)體，他們不依賴他人，不害怕孤獨(dú).常常主動(dòng)追求獨(dú)處的環(huán)境.自我實(shí)現(xiàn)者更多的受成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)，而非受匱乏動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)，因而能夠擺脫對(duì)外界環(huán)境和他人的依賴，獨(dú)立自主地選擇自己的目標(biāo).并實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo).自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙和反復(fù)欣賞的能力，在他們眼里，每一次朝陽都是那么燦爛，每一個(gè)嬰兒都是那么令人驚奇，每一朵花都是那么美麗馥郁。他們帶著好奇、敬畏、喜悅和天真無邪的心理去欣賞和體驗(yàn)對(duì)他們來說是陳舊的東西和例行公事的日常生活。自我實(shí)現(xiàn)者通常都是經(jīng)驗(yàn)過強(qiáng)烈的神秘體驗(yàn)，一種狂喜、驚奇、敬畏以及失去時(shí)空的情緒體驗(yàn)，馬斯洛稱之為高峰體驗(yàn)。這種體驗(yàn)并不是自我實(shí)現(xiàn)者所獨(dú)有的，所有人都有享受高峰體驗(yàn)的潛能，但是只有自我實(shí)現(xiàn)者才能經(jīng)歷更高頻率、強(qiáng)度更大的、更充分的高峰體驗(yàn)。自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)所有人都有強(qiáng)烈的而深刻的認(rèn)同感、同情心和慈愛心。他們的關(guān)愛不僅僅局限于自己的親戚朋友，而是包括了不同種族、不同文化、不同社會(huì)階層的所有人。自我實(shí)現(xiàn)者比一般人具有更融洽，更崇高和更深厚的朋友關(guān)系。由于交往需要占有時(shí)間，他們的朋友圈子比較小，更傾向于尋找其他自我實(shí)現(xiàn)者作為親密朋友。由于以共同的價(jià)值觀和人格特征問基礎(chǔ)，他們的朋友索然不多，但感情上卻非常深厚自我實(shí)現(xiàn)者具有民主思想和民主的行為風(fēng)格，他們尊重一切人，不管他們的種族、地位、宗教、階級(jí)和教育的不同。他們能平等待人，極少偏見，尊重別人的意見，隨時(shí)傾聽別人的說話，虛心向別人學(xué)習(xí)。自我實(shí)現(xiàn)者有明確的道德觀念，能夠明辨是非，遵循自己認(rèn)可的內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)，只做自己認(rèn)為正確的事情。自我實(shí)現(xiàn)者具有很強(qiáng)的幽默感，他們常常會(huì)開一些有哲理的玩笑，但不愿意開一些庸俗和傷害他人的玩笑。他們可以取笑自己，甚至取笑人類的愚蠢。自我實(shí)現(xiàn)者的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性。他們的創(chuàng)造性與兒童天真的、異想天開的創(chuàng)造潛力一脈相承。我們一般人在社會(huì)適應(yīng)過程中逐漸喪失了這種與剩俱來的潛力，而自我實(shí)現(xiàn)者卻能夠保持開放、新鮮、純粹和直率的眼光來看待生活和世界，因而能夠破除陳規(guī)，使自己在生活、工作各個(gè)方面顯示出創(chuàng)意和獨(dú)特性。自我實(shí)現(xiàn)者不墨守成規(guī)、不隨波逐流，他們自主獨(dú)立，能夠抵制和批判現(xiàn)存的不合理和不完善的社會(huì)文化，突破這些社會(huì)文化的限制與保衛(wèi)，其思想和行為遵循自己內(nèi)心的價(jià)值與規(guī)范。自我價(jià)值是指一個(gè)人的德行、知識(shí)能力，也稱內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿足后的幸福感，心理上的感覺就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、自我需要的滿足，也就決定了其身的無限性。因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過不斷的學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無止境。作到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，作到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度的發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所以必須依賴的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)該是一個(gè)公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)人創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，沒個(gè)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。千里之外，始于足下。有理想才會(huì)有奮斗目標(biāo)。讓我們開始，從一點(diǎn)一滴開始，塌塌實(shí)實(shí)地，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，這是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的階梯。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)壓力也不斷的增大，因此，許多的人出現(xiàn)了心理障礙。更有勝者，承受不了巨大的工作壓力而導(dǎo)致精神失常，我昔日的一位同事就因?yàn)楣ぷ鲏毫μ蠖凰瓦M(jìn)了精神病院。他的這種現(xiàn)象，曾經(jīng)讓我困惑了好長(zhǎng)一段時(shí)間，我不知道怎樣理解這種工作與精神之間的關(guān)系，我不禁想問自己：“人的自我價(jià)值去哪兒了?”“我們到底在為誰工作?”這是在很多人心目中都曾有的疑問。有些人因?yàn)樾剿佟⒐ぷ鲿r(shí)間長(zhǎng)、工作環(huán)境差、任務(wù)繁多、人際關(guān)系不協(xié)調(diào)等原因而自卑、埋怨、發(fā)牢騷，把干工作當(dāng)成一件十分苦惱的差事，應(yīng)付了事。這樣的工作心態(tài)讓他們活得并不開心，更嚴(yán)重的情況就是長(zhǎng)期的郁悶使人的精神萎靡，失去了生活的信心，沒有了精神之柱，整個(gè)人也就消沉了，更別談實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值了。這些天，讀了《你在為誰工作》這本書，我心中有一種