具身方式、空間方式與社交方式：元宇宙的三大入口研究基于傳播學邏輯的近期、中期和遠期發(fā)展分析

具身方式、空間方式與社交方式：元宇宙的三大入口研究基于傳播學邏輯的近期、中期和遠期發(fā)展分析一、本文概述隨著科技的飛速發(fā)展，元宇宙作為新興的數(shù)字空間，正逐漸融入我們的日常生活。在傳播學視角下，元宇宙為我們提供了一個全新的信息傳播和社交互動平臺。本文旨在深入探討元宇宙的三大入口——具身方式、空間方式和社交方式，并分析其近期、中期和遠期的發(fā)展趨勢。我們將基于傳播學邏輯，對這些方式的功能、影響及前景進行系統(tǒng)的研究，以期更好地理解元宇宙如何塑造我們的未來生活方式。我們將概述元宇宙的基本概念及其在當前傳播學領域的重要性。然后，我們將逐一分析具身方式、空間方式和社交方式在元宇宙中的作用，探討它們?nèi)绾螢橛脩籼峁┏两降捏w驗和全新的社交互動模式。在此基礎上，我們將結(jié)合當前科技發(fā)展趨勢，預測這些方式在近期、中期和遠期的具體發(fā)展路徑和潛在影響。通過本文的研究，我們希望能夠為相關領域的學者和實踐者提供有價值的參考，推動元宇宙技術的進一步發(fā)展，并為我們未來的生活帶來更加豐富的可能性。二、具身方式：元宇宙的沉浸式體驗在元宇宙的構建中，具身方式作為一種前沿的傳播手段，為用戶提供了沉浸式的體驗，成為了進入元宇宙的關鍵入口之一。具身方式強調(diào)的是用戶身體在虛擬空間中的在場感和參與感，它不僅僅是通過視覺、聽覺等感官的刺激，更是通過身體動作、姿態(tài)和交互行為的實時反饋，使用戶感受到仿佛身臨其境的沉浸體驗。在近期，具身方式的發(fā)展主要體現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術的快速進步上。這些技術通過高精度的傳感器和算法，能夠捕捉用戶的身體動作和姿態(tài)，并實時地在虛擬環(huán)境中進行反饋。用戶可以通過頭戴式設備、手柄等交互工具，在元宇宙中自由行走、交流、互動，享受到前所未有的沉浸式體驗。到了中期，具身方式將進一步發(fā)展，實現(xiàn)更高級別的身體感知和互動。例如，通過穿戴式傳感器和生物識別技術，元宇宙能夠感知用戶的心跳、體溫、肌肉活動等生理信息，從而更加精準地模擬用戶的身體狀態(tài)和情感反應。同時，通過全身追蹤和動作捕捉技術，用戶的每一個細微動作都能得到精準的反饋，實現(xiàn)更加自然的交互體驗。在遠期，具身方式的發(fā)展將趨于完善，實現(xiàn)真正意義上的身心合一。元宇宙將不僅僅是一個視覺和聽覺的盛宴，更是一個能夠觸動用戶內(nèi)心世界的存在。通過高級別的神經(jīng)接口和腦機接口技術，元宇宙將能夠直接與用戶的大腦進行交互，實現(xiàn)思想的直接傳達和共享。用戶不僅可以通過身體感知和互動來體驗元宇宙，更可以通過意識和情感的傳遞來深入元宇宙的內(nèi)心世界。這種身心合一的體驗將使用戶更加深入地沉浸在元宇宙中，享受到前所未有的虛擬世界體驗。具身方式作為元宇宙的沉浸式體驗入口，在未來的發(fā)展中將不斷突破技術瓶頸，實現(xiàn)更加自然、真實的交互體驗。它將為用戶帶來前所未有的虛擬世界體驗，推動元宇宙的快速發(fā)展和普及。三、空間方式：元宇宙的無限擴展與連接隨著技術的飛速進步，元宇宙的空間方式成為我們探索虛擬世界的關鍵。與傳統(tǒng)的網(wǎng)絡空間不同，元宇宙的空間方式具有更強的沉浸感和交互性，允許用戶在三維空間中自由移動、交流和體驗。在近期，元宇宙的空間方式主要體現(xiàn)在虛擬場景的構建和用戶的沉浸式體驗上。通過先進的虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術，用戶可以在元宇宙中體驗到與現(xiàn)實世界截然不同的環(huán)境，如逼真的城市景觀、細致的建筑內(nèi)部或是夢幻般的自然景觀。同時，隨著5G和6G通信技術的普及，用戶可以在元宇宙中享受到更加流暢和低延遲的交互體驗，進一步增強了空間方式的沉浸感。進入中期，元宇宙的空間方式將更加注重空間的無限擴展和個性化定制。借助區(qū)塊鏈技術和去中心化思想，元宇宙將構建一個更加開放、透明的虛擬空間，允許用戶在其中自由創(chuàng)造、交易和擁有虛擬資產(chǎn)。人工智能（AI）和機器學習技術也將助力元宇宙的空間方式，通過智能算法為用戶推薦和生成更符合其興趣和需求的虛擬空間，實現(xiàn)個性化的空間體驗。在遠期，元宇宙的空間方式將實現(xiàn)真正的跨平臺、跨設備連接，形成一個無縫銜接的虛擬世界。通過統(tǒng)一的身份認證和數(shù)據(jù)互通，用戶可以在不同的設備和平臺上自由切換，保持一致的虛擬空間體驗。隨著量子計算等前沿技術的發(fā)展，元宇宙的空間方式將實現(xiàn)更加高效和復雜的計算任務，為用戶帶來更加豐富和多樣的空間體驗。元宇宙的空間方式不僅為我們提供了一個全新的虛擬世界，還通過不斷的技術創(chuàng)新和突破，讓我們在虛擬世界中享受到更加真實、自由和個性化的體驗。在未來，隨著技術的不斷進步和應用場景的拓展，元宇宙的空間方式將為我們開啟更加廣闊的虛擬世界大門。四、社交方式：元宇宙的社群構建與交流元宇宙的社交方式，作為連接現(xiàn)實與虛擬世界的橋梁，其重要性不言而喻。社交方式在元宇宙中的發(fā)展，既受到傳播學邏輯的深刻影響，也直接決定了元宇宙社群構建與交流的模式和深度。在近期，元宇宙的社交方式主要表現(xiàn)為虛擬空間的初步構建和交互方式的初步探索。這一階段的社交主要依賴于虛擬現(xiàn)實技術的初步應用，用戶在虛擬空間中進行簡單的互動和交流。例如，通過虛擬現(xiàn)實的頭戴設備，用戶可以在虛擬世界中與他人進行初步的溝通，體驗初步的社交互動。雖然此時的社交方式尚顯粗糙，但它為元宇宙的社交方式奠定了基礎，也激發(fā)了用戶對元宇宙社交的期待。進入中期，隨著技術的不斷進步和社交需求的日益豐富，元宇宙的社交方式開始呈現(xiàn)出多元化的趨勢。一方面，虛擬現(xiàn)實技術的進一步發(fā)展使得用戶在虛擬世界中的交互更加自然和真實，如語音交互、手勢識別等技術的引入，使得社交體驗更加豐富。另一方面，社交方式的多元化也體現(xiàn)在社交場景和社交內(nèi)容的豐富上，如虛擬音樂會、虛擬展覽、虛擬游戲等，這些新型的社交場景和內(nèi)容為用戶提供了更多的社交選擇。在遠期，元宇宙的社交方式將實現(xiàn)全面的融合和創(chuàng)新。一方面，隨著技術的進一步發(fā)展，元宇宙的社交方式將實現(xiàn)與現(xiàn)實世界的無縫對接，如通過增強現(xiàn)實（AR）技術，用戶可以在現(xiàn)實世界中與虛擬世界進行實時的交互。另一方面，社交方式的創(chuàng)新也將不斷涌現(xiàn)，如基于的社交機器人、基于區(qū)塊鏈的社交貨幣等，這些創(chuàng)新將為元宇宙的社交方式注入新的活力。元宇宙的社交方式經(jīng)歷了從初步構建到多元化發(fā)展再到全面融合和創(chuàng)新的過程。這一過程不僅體現(xiàn)了傳播學邏輯的影響，也反映了用戶對社交需求的不斷變化和升級。未來，隨著技術的不斷進步和社交方式的不斷創(chuàng)新，元宇宙的社交方式將更加豐富、多元和深入，為用戶提供更加真實、自然和豐富的社交體驗。五、綜合分析與展望隨著技術的不斷進步和社會需求的日益多樣化，元宇宙作為一個集具身方式、空間方式與社交方式于一體的新型虛擬世界，正逐漸展現(xiàn)出其巨大的潛力和影響力。從傳播學邏輯的角度出發(fā)，對元宇宙的近期、中期和遠期發(fā)展進行深入分析，有助于我們更好地把握其發(fā)展趨勢，并為其未來發(fā)展提供有益的建議。近期發(fā)展：在近期內(nèi)，元宇宙的發(fā)展將主要圍繞技術的進一步成熟和應用場景的拓展。隨著5G、6G等通信技術的普及，以及VR、AR等設備的不斷優(yōu)化，元宇宙的具身體驗將變得更加真實和流暢。同時，隨著各種社交、娛樂、教育等應用場景的不斷豐富，元宇宙將吸引更多的用戶加入，形成更加活躍的虛擬社區(qū)。中期發(fā)展：在中期階段，元宇宙的發(fā)展將更加注重空間方式的創(chuàng)新和社交方式的深化。一方面，隨著AI、大數(shù)據(jù)等技術的融合應用，元宇宙將能夠?qū)崿F(xiàn)更加智能化的空間構建和管理，為用戶提供更加個性化的虛擬空間體驗。另一方面，隨著社交方式的不斷深化，元宇宙將能夠?qū)崿F(xiàn)更加真實、自然的社交互動，幫助用戶建立更加緊密的虛擬社交網(wǎng)絡。遠期發(fā)展：在遠期階段，元宇宙的發(fā)展將趨于成熟和多元化。隨著技術的不斷進步和應用場景的不斷拓展，元宇宙將能夠?qū)崿F(xiàn)與現(xiàn)實世界的無縫對接，成為人們生活的重要組成部分。隨著虛擬經(jīng)濟的不斷發(fā)展和完善，元宇宙將能夠創(chuàng)造出更加豐富的商業(yè)價值和社會價值，推動社會的持續(xù)進步和發(fā)展。展望：總體來看，元宇宙作為一個新興的虛擬世界，具有巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的應用前景。未來，我們需要繼續(xù)加強技術研發(fā)和創(chuàng)新，推動元宇宙的不斷發(fā)展和完善；我們也需要關注元宇宙帶來的社會影響和挑戰(zhàn)，積極探索其可持續(xù)發(fā)展之道。相信在不久的將來，元宇宙將成為一個更加真實、豐富、多元的虛擬世界，為人們的生活帶來更加美好的體驗和價值。六、結(jié)論通過對元宇宙的三大入口——具身方式、空間方式與社交方式的研究，我們可以清晰地看到它們在傳播學邏輯下的近期、中期和遠期發(fā)展趨勢。這些趨勢不僅揭示了元宇宙的未來發(fā)展路徑，也為我們理解和利用這一新興技術提供了重要的視角。從近期來看，元宇宙的三大入口均處于快速發(fā)展和變革的階段。具身方式隨著虛擬現(xiàn)實技術的不斷成熟，正在為用戶提供更加真實、沉浸的體驗；空間方式則通過云計算、邊緣計算等技術的發(fā)展，實現(xiàn)了虛擬空間的無限擴展和優(yōu)化；社交方式則借助人工智能和大數(shù)據(jù)技術，為用戶提供了更加智能、精準的社交服務。這些技術的發(fā)展和應用，將進一步推動元宇宙的普及和應用。從中期來看，元宇宙的三大入口將逐漸實現(xiàn)深度融合和協(xié)同發(fā)展。具身方式、空間方式和社交方式將不再是孤立的存在，而是相互融合、相互促進，共同構成元宇宙的完整生態(tài)。這種深度融合將為用戶帶來更加全面、豐富的元宇宙體驗，也將為元宇宙的商業(yè)模式和應用領域帶來更加廣闊的空間。從遠期來看，元宇宙的三大入口將推動人類社會實現(xiàn)全面的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。隨著元宇宙技術的不斷發(fā)展和普及，人類社會的生產(chǎn)、生活、娛樂等各個領域都將實現(xiàn)數(shù)字化、虛擬化、智能化。這種轉(zhuǎn)型將帶來深刻的社會變革，推動人類社會進入一個新的發(fā)展階段。元宇宙的三大入口——具身方式、空間方式與社交方式在傳播學邏輯下呈現(xiàn)出清晰的近期、中期和遠期發(fā)展趨勢。這些趨勢不僅揭示了元宇宙的未來發(fā)展路徑，也為我們理解和利用這一新興技術提供了重要的視角。在未來的發(fā)展中，我們應該繼續(xù)關注和研究這些趨勢，以更好地把握元宇宙的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。參考資料：近年來，元宇宙這個概念備受矚目。元宇宙是一種虛擬現(xiàn)實技術，它使用各種傳感器和算法將用戶身體與虛擬世界連接起來，使用戶能夠通過身體感官體驗虛擬世界。這種新的傳播方式，我們稱之為具身傳播。具身傳播不同于傳統(tǒng)的傳播方式，它不僅僅是視覺和聽覺的傳播，而是通過身體感官的全方位體驗，讓用戶身臨其境地進入虛擬世界。具身傳播為用戶提供了新的交流方式，使得在虛擬世界中的交流變得更加真實、準確和生動。元宇宙是具身傳播的理想場景。在元宇宙中，用戶可以在虛擬世界中自由行動，與他人進行交流和合作。通過具身傳播技術，用戶可以感受到虛擬世界中的一切感官體驗，包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等等。這使得用戶在元宇宙中的體驗更加真實和沉浸式。在具身傳播的元宇宙中，人們可以打破時間和空間的限制，隨時隨地進入虛擬世界。這為人們的交流和合作提供了極大的便利。例如，相隔千里的人們可以在元宇宙中相聚，共同參加會議、觀看演出或者進行其他社交活動。具身傳播的元宇宙也對教育和培訓等領域產(chǎn)生了積極的影響。學生們可以通過具身傳播技術，深入體驗歷史事件、探索科學實驗或者模擬實踐操作，從而更好地理解和掌握知識。在培訓領域，具身傳播技術可以幫助學員通過模擬實踐操作來提高技能，使得培訓更加生動有趣且效果顯著。元宇宙是具身傳播的理想場景，為人們帶來了全新的交流和體驗方式。通過具身傳播技術，我們可以將身體感官體驗與虛擬現(xiàn)實技術相結(jié)合，創(chuàng)造出更加真實、沉浸式的傳播場景。在我們的日常生活中，對于數(shù)量的理解與感知，是我們進行決策、規(guī)劃、以及解決問題的重要一環(huán)。然而，這種對于數(shù)量的理解與感知，往往并不是天生就有的，而是需要通過一定的訓練和培養(yǎng)來形成的。這就是我們所說的“量感”。量感，顧名思義，是對數(shù)量的感覺或感知。它不僅包括對數(shù)量的直接認識，還涉及到我們?nèi)绾卫斫夂褪褂脭?shù)量信息。量感不僅可以幫助我們理解和解決日常生活中的問題，也可以幫助我們在專業(yè)領域如商業(yè)、科學、工程等做出更有效的決策。然而，如何培養(yǎng)我們的量感呢？這并不是一個簡單的問題，因為每個人的理解和感知方式都有所不同。但是，通過具身體驗的方式，我們可以更好地理解和感知數(shù)量信息。具身體驗，顧名思義，就是通過親身參與和體驗來獲得對事物的理解和感知。比如，當我們想要理解一個物體的重量時，我們可以通過用手掂量或者用秤稱重的方式來獲得對這個重量的感知。同樣地，當我們想要理解一個物體的長度或者面積時，我們也可以通過實地測量或者使用計算工具來獲得對這個數(shù)量信息的感知。通過具身體驗的方式，我們可以更直觀、更深刻地理解數(shù)量信息，從而更好地培養(yǎng)我們的量感。這種方法不僅可以幫助我們更好地解決日常生活中的問題，還可以幫助我們在專業(yè)領域做出更有效的決策。量感的培養(yǎng)并不是一件容易的事情，但是通過具身體驗的方式，我們可以更好地理解和感知數(shù)量信息，從而更好地培養(yǎng)我們的量感。這種具身體驗的方法不僅可以幫助我們更好地解決日常生活中的問題，還可以幫助我們在專業(yè)領域做出更有效的決策。因此，我們應該積極地尋找機會去具身體驗和理解數(shù)量信息，以此來培養(yǎng)我們的量感。思維方式是看待事物的角度、方式和方法，它對人們的言行起決定性作用。思維方式表面上具非物質(zhì)性和物質(zhì)性。這種非物質(zhì)性和物質(zhì)性的交相影響，“無生有，有生無”，就能夠構成思維方式演進發(fā)展的矛盾運動。不同國籍、文化背景的人看待事物的角度、方式不同，便是思維方式的不同。文化診斷學指出：科學思維、價值思維、應變思維決定著思維方式的完善性。思考問題的根本方法，包括線性思維方式與非線性思維方式兩大類型。形式邏輯是線性思維方式，對稱邏輯屬于非線性思維方式。也可以稱為思維的方法論。反過來又對文化心理諸要素產(chǎn)生制約作用。思維方式體現(xiàn)于民族文化的所有領域,包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化和交際文化,尤其體現(xiàn)于哲學、語言、科技、美學、文學、藝術、醫(yī)學、宗教以及政治、經(jīng)濟、法律、教育、外交、軍事、生產(chǎn)和日常生活實踐之中。思維方式的差異,正是造成文化差異的一個重要原因。另一方面，思維方式又與語言密切相關,是語言生成和發(fā)展的深層機制,語言又促使思維方式得以形成和發(fā)展。語言是思維的主要工具。心理學研究表明，一個人的思維方式與其情緒反應密切相關。認知心理學認為，一個人的情緒并非由事件所引起，而是由個體的思維方式所決定的，即思維決定情緒。舉個例子，一個自卑的人和一個自信的人某一次在和經(jīng)理打招呼后，經(jīng)理都沒有反應就過去了。這時候，自卑的人往往會變得心情不好，因為他慣性悲觀看待問題，這種思維方式會讓他消極的解讀別人的行為，他會認為經(jīng)理是因為對他有意見，覺得他不好才不搭理他的；相反，自信的人則不會過多的情緒，不會放在心上，因為他會認為也許經(jīng)理有事，也許是沒看到，總之他的思維方式不會讓他立馬產(chǎn)生過多的消極的想法?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)，理論必須聯(lián)系實際”，這就是我們的思維方式從非理性走向理性的重點，尤其是運用線性思維時更應該去刻意地多想想是否符合當下的情況，這一點必須十分明確?！吧畼涑Ｇ唷薄ⅰ袄碚摽偸腔疑摹?。我們對一切理論、觀點、概念，包括那些已成定論的、那些風行于世的、那些貌似高深的以及每個人自身經(jīng)歷所積累形成的，都要抱著科學的懷疑精神，都要有一股沖破桎梏的銳勁。尤其對那種自己比較信服的觀念，更要警惕被其束縛，注意經(jīng)常拿當下的情況去對照檢查一下，自己的思考、說話、寫作，也應盡量避免引用其現(xiàn)成的觀點思想。要時時、事事、處處注意鍛煉自己從實際中抽象觀點思考，或用實際來檢驗各種思想觀點的能力，讓思維方式逐步走上實事求是更完善的軌道。對中國人的思維方式提出改進要求可能是一項全新的工作，因此工作方法也應求新。這里結(jié)合個人經(jīng)驗，談一下“圍繞目的思維”的新方法?！皣@目的思維”實質(zhì)是一種系統(tǒng)性思維，它將事物各個可能的發(fā)展變化狀態(tài)（結(jié)果）預先進行評估、權衡，從中找到一條最好的發(fā)展變化狀態(tài)（結(jié)果）作為選擇標準，繼而確定主體的價值判斷和行為依據(jù)。我體會，“圍繞目的思維”可對很多（一切？）事物，包括大到國家的發(fā)展進步、小到個人的生存生活都進行高深度的理性思考，既能把那些糾纏不清的大理論問題明晰化、簡潔化，又能把流弊叢生的日常瑣事條理化、有益化，使沉重艱深的思維轉(zhuǎn)換問題變得比較輕松、便捷和實惠。東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學者們常常用辯證思維來描述東方人，尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來，中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論、矛盾論及中和論。矛盾論則認為萬事萬物都是由對立面構成的矛盾統(tǒng)一體，沒有矛盾就沒有事物本身；對中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認為事物的本質(zhì)不會發(fā)生變化，一個事物永遠是它自己；非矛盾性相信一個命題不可能同時對或錯；排中性強調(diào)一個事物要么對，要么錯，無中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進行邏輯分析。正是因為思維方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強調(diào)個人的作用，而中國人強調(diào)環(huán)境和他人的作用。比如心理學家彭凱平等人研究了美國人和中國人對兩起謀殺事件的歸因，就發(fā)現(xiàn)中國人傾向于把事件歸于周圍的環(huán)境，而美國人則認為是兇手本人的特征造成的結(jié)果。尼斯比特的“思維地緣學”為認識東西方文化的差異提供了一個選擇，但是這種理解只是一種宏觀上的認識，他所提出的觀點也只是近代地理學派關于文化差異的翻版。我們認為，要想更全面地理解上述差異，還必須對這兩種文化系統(tǒng)做更深入的分析。這種分析應該考慮到歷史、經(jīng)濟、政治和文化的韌性等諸多因素。從社會背景上講，古希臘社會強調(diào)個人特性和自由，是一種以個人主義為主的社會；而古代中國社會卻強調(diào)個人與社會的關系，是一種以集體主義為主要特征的社會。這種不同的強調(diào)重點決定了相應的哲學信念，并導致對科學和哲學問題的不同回答。這些問題包括：連續(xù)與非連續(xù)性；場與客體；關系和相似性到分類與規(guī)則；辯證與邏輯等。從社會認知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學和認識論在社會歷史背景中建構了不同的心理學理論。中國人生活中復雜的社會關系使得他們不得不把自己的注意力用來關注外部世界，所以中國人的自我結(jié)構是依賴性的；相反，西方人生活的社會關系比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標之上。在這個社會認知系統(tǒng)中，社會組織對認知過程有著直接的影響，辯證和邏輯思維就是這種認知過程的特性。更為重要的是這種特性一直保持下來，對生活在如今的人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：中國人的認知以情境為中心，西方人則以個人為中心；中國人以被動的態(tài)度看待世界，西方人以主動的態(tài)度看待世界。從生態(tài)背景上講，中國文化基于農(nóng)業(yè)社會，這種社會是一個復雜的等級社會，強調(diào)等級與和諧；而希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè)，由于生態(tài)環(huán)境的原因，他們對狩獵和捕魚的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對個人特征的要求更高，所以與這種生態(tài)環(huán)境相適應，西方人的思維取向是個人式的，與中國人人際式的取向不同。這兩種思維系統(tǒng)的維持和社會實踐緊密地聯(lián)系在一起，因而二者是一種互相促進的關系：思維系統(tǒng)引領社會實踐，同時社會實踐也強化著思維系統(tǒng)。這一觀點在尼斯比特的“思維地緣學”中得到了更進一步的體現(xiàn)，尼斯比特認為人類的認知并不是處處相同的，亞洲人的思維特性和西方人的思維特性截然不同。中國人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分。中國文化具兩個根本特點，一是崇圣性。中國幾千年的歷史，實際是專制與反專制的歷史。政治上的統(tǒng)治是專制的。各種內(nèi)訌、動亂、戰(zhàn)爭，起因在于推翻一種專制，但不管成功與否，目的仍然還是建立另一種專制，以至一直延續(xù)著綿綿古國的超穩(wěn)形態(tài)。政治既內(nèi)涵于文化，政治又高居文化之上，它駕御著文化老車，使之循規(guī)蹈矩地沿其舊轍。專制政治須“忠君”，治下文化便少不了“一言堂”，“罷黜百家，獨尊儒術”當成必然邏輯。后來，經(jīng)無數(shù)打壓、圍剿、殺戮，如火如荼如血，“異端”近乎趕盡殺絕，中國人“崇圣”的“既定路徑”思維終成了主脈。中國人崇圣、狹私的思維方式是一種極深層次的社會現(xiàn)象，是一種系統(tǒng)性的客觀存在，它不可能在較短時期內(nèi)得到大面積的改觀，認清這個特點，對正確地推進中國整體改革是有幫助的（容另文分析）。中國人的思維方式：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。中國人希望實現(xiàn)人人和諧，天下大同。這充分體現(xiàn)了中國人在為人處事方面的思維方式，這為現(xiàn)代學者提供了深入了解中國人思維方式的路徑。在古代書籍中，也有類似的概述：“禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏”、“塞翁失馬，焉知非福”。西方觀念更傾向于絕對獨立思考。而中國人的思維核心是承認對立雙方可以互相轉(zhuǎn)變。在此傳統(tǒng)基礎上研究中國人的思維方式，需要從兩個層面上來進行。這一研究從理論上能解決什么問題？這一領域的研究需要解釋，文化如何從深層次上影響中國人的心理進而影響其行為；這一研究從實踐上能說明什么問題？如今很多人評論，中國人缺乏創(chuàng)造力，新興科學沒有出現(xiàn)在中國。實際上，中國人早就認識到這些問題。關于《易經(jīng)》阻礙了中國現(xiàn)代科技的發(fā)展，引起激烈的爭論，有人批評有人贊同。而研究表明，心理學從某種程度上支持了這種觀點。從心理研究結(jié)果看，中國人用整體的、聯(lián)系的觀點去看問題，缺少把問題從整體背景中區(qū)分出來的意愿、能力、技巧，因而無法做出進一步的分類。中國人很早就認識到遠程作用力，卻不善于對此內(nèi)容進行更細致的區(qū)分與分類，也就不可能產(chǎn)生電磁學、量子力學等新的學科，更別談更專注更深入地研究。三個因素來研究中國人的思維方式：從目標上，中國人希望達到和諧；從認知和過程來看，中國人看問題從整體去把握；從行為表現(xiàn)上看，中國人處理問題采取折中方法。中國人的辯證思維，也應包含三個維度：矛盾觀念，中國人的思維承認矛盾觀念；認知變化，從認知取向看，中國人承認變化；行為變化，中國人認為人的行為也會發(fā)生變化。中國人喜歡用聯(lián)系的觀點看問題，承認變化，容納矛盾觀念，處理人際關系時追求和諧，處理問題時采取折衷方法。語言是人類文化的載體和重要組成部分；每種語言都能表達出使用者所在民族的世界觀、思維方式、社會特性以及文化、歷史等，都是人類珍貴的無形遺產(chǎn)?！芎Ｖ兴枷爰?guī)椭藗冞M行思維，因為他們給別人定下了思維方式。沒有哪一個人能閉門獨自寫作或思維——思維是無形的，但是為了創(chuàng)造出有形的具有時代氣息的東西，就有必要將思想表達出來?！_恩·哈伯德具身方式、空間方式與社交方式：元宇宙的三大入口研究基于傳播學邏輯的近期、中期和遠期發(fā)展分析隨著科技的迅速發(fā)展和人們生活方式的改變，元宇宙這個虛擬世界的概念越來越受到。在元宇宙中，人們通過具身方式、空間方式和社交方式三大入口進行交互和體驗，本文將從傳播學邏輯的角度分析這些方式的近期、中期和遠期發(fā)展。具身方式是指人們在元宇宙中以虛擬身體的方式存在和交互的方式。這種具身方式的特點在于，人們可以在虛擬世界中擁有自己的虛擬形象，并通過手勢、動作、表情等方式與其他人進行互動。在元宇宙中實現(xiàn)具身方式的傳播，需要依靠虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）等技術。目前，VR和AR技術已經(jīng)越來越成