2022年高考語文終極綜合模擬評估卷（五）（浙江版）（解析版）

2022年高考語文終極綜合模擬評估卷(五)

本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需

改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、語言文字運(yùn)用(20分)

1.下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(3分)

A.夯土門墻巍峨地最(chu)立著，在它高聳的影子下人如蟆(lou)蟻，狹窄的通道里，

擊穿古今的烈風(fēng)在呼嘯廝鳴，猶聞遠(yuǎn)古鐵騎與勇士們搏殺的聲音。

B.他思想里剛蹦出“季”(zT)和“須”這兩個(gè)詞，還未等他想出兩者之間的區(qū)別，耳邊只聽

見“刺啦""刺啦''兩聲脆響，一攜(cuo)胡子應(yīng)聲落地。

C.在觀眾和媒介接觸日臻熟移(ren)的當(dāng)下，黨史題材作品要好(bing)棄生硬宣教，再

現(xiàn)我黨百年征途上簞路藍(lán)縷的壯闊歷史，塑造熠熠生輝的英雄群像。

D.如果說古圣先賢思想兼有光彩和局限，那么以現(xiàn)代目光去審視人類成果，厘清良芳(y6u)

去蕪存精，掇菁城(xie)華開創(chuàng)未來，則是當(dāng)下不二的選擇。

【答案】D

【解析】

本題考查學(xué)生識記字音，辨析字形的能力。

A.“廝鳴”的“廝”應(yīng)改為“嘶”；“螃蟻”的“嵯”應(yīng)讀lou；

B.“一撮胡子”的“撮”應(yīng)讀zud；

C.“摒棄”的“摒”應(yīng)讀bingo

故選D。

閱讀下面的文字，完成2-3題。

龍是國家祥瑞。［甲］古人認(rèn)為，大凡統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、人壽

年豐、政治清明、社會(huì)安定，此時(shí)便會(huì)有祥瑞出現(xiàn)，以彩星上天的滿意和鼓勵(lì)。這樣祥瑞,

種類繁多，大體分為嘉瑞、大端、上瑞、中瑞、下瑞5個(gè)等級?！疽摇科渲小镑滕P五靈，王

者之嘉瑞也”，龍和麒麟、鳳凰、龜、白虎同為五靈之一，是最高等級的祥瑞。在這里龍又

一次與國家政治有了關(guān)聯(lián)。不過，龍的吉祥意義并非僅與國家政治冬冬相養(yǎng)，它也顯在普遍

百姓的民俗生活中。許多人喜歡用“龍”作為孩子的名字，更有些人將生兒育女的時(shí)間選擇

在龍年，以為龍年出生的孩子活潑可愛，生命力格外旺盛。此外，民眾們還在陶瓷、竹木、

建筑、玉石、剪紙、刺繡等各種工藝美術(shù)和實(shí)用設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出敖不脛款的精美的龍圖像藝

術(shù)造型，而龍鳳呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞、二龍戲珠、鯉魚跳龍門等吉祥圖案，都鮮明的

表達(dá)出人們對吉祥如意美滿健康生活的向往和祝福?！颈棵慨?dāng)過春節(jié)、元宵節(jié)來臨，許多

地方的人們還會(huì)舞起長龍，點(diǎn)亮龍燈；端午節(jié)期間則又開展龍舟競渡的盛大活動(dòng)。而在農(nóng)歷

二月二龍?zhí)ь^的日子，人們更愿意從事一些不等可弓的活動(dòng)，以取得好兆頭。比如人們會(huì)選

擇在這天理發(fā)，俗稱''剃龍頭"，預(yù)示著新的一年里能夠像龍一樣精神飽滿，生機(jī)無限。

2.文段中的加點(diǎn)字詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）

A.彰顯B.息息相關(guān)C.數(shù)不勝數(shù)D.不約而同

3.文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲B.乙C.丙

【答案】2.D3.A

【解析】

【分析】

2.本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。

A.彰顯：鮮明地顯示的意思。語境指祥瑞是上天滿意和鼓勵(lì)的顯示，使用正確。

B.息息相關(guān):形容彼此的關(guān)系非常密切。語境指龍的意義與國家政治的關(guān)系密切，使用正確。

C.數(shù)不勝數(shù)：形容數(shù)量極多，很難計(jì)算。語境指龍的圖像設(shè)計(jì)非常多，使用正確。

D.不約而同：事先沒有約定而相互一致。與“活動(dòng)”搭配不當(dāng)，使用錯(cuò)誤，可改為“約定俗成

故選D。

3.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。

根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號的用法：并列詞語作謂語、補(bǔ)語時(shí)，并列詞語之間不用頓號，而用逗號。所以

“天下就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、政治清明、社會(huì)安定”句中，并列詞語作謂語，頓號改為逗

號。

故選Ao

4.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）

A.三星堆遺址新一輪考古發(fā)掘備受矚目，不僅在于它為我們加深對中華民族共同體的歷史

認(rèn)同提供了重要依據(jù)，也將進(jìn)一步揭示古蜀文明的文化面貌與重要價(jià)值。

B.全球通脹預(yù)期升溫，是因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇、供需關(guān)系短期調(diào)整、流動(dòng)性寬裕以及投

機(jī)炒作等多種因素交織作用的結(jié)果，具有修復(fù)性和階段性的特征。

C.新冠疫苗接種后要注意在接種單位觀察30分鐘，接種當(dāng)天注射部位不要沾水，接種后

三日盡量多休息等等，以防避免皮膚感染和勞累以影響接種效果。

D.快手通過“直播+短視頻”的形式，打破了傳統(tǒng)的銷售模式，能夠快速地將產(chǎn)品變現(xiàn)，助

力鄉(xiāng)村振興，正在成為農(nóng)業(yè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的護(hù)航“軟件”。

【答案】D

【解析】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

A.語序不當(dāng)，“不僅……，也……”表示遞進(jìn)關(guān)系，其后的分句次序錯(cuò)誤，應(yīng)改為“不僅進(jìn)

一步揭示古蜀文明的文化面貌與重要價(jià)值，也將在于它為我們加深對?中華民族共同體的歷史

認(rèn)同提供了重要依據(jù)”。

B.句式雜糅，“是因?yàn)椤慕Y(jié)果''錯(cuò)，應(yīng)刪去“因?yàn)椤被蛘邉h去“的結(jié)果”。

C.不合邏輯，“以防避免皮膚感染和勞累以影響接種效果''否定不當(dāng)，應(yīng)改為“避免皮膚感染

和勞累以影響接種效果

故選D。

5.下列用作閱覽室的“文明提示”標(biāo)語，不合適的一項(xiàng)是（3分）

A.帶走一身書香，留下一室潔凈。

B.書是人類的朋友，愛護(hù)書籍就是關(guān)愛朋友。

C.書籍是智慧的源泉，讀書是進(jìn)步的階梯。

D.輕輕的我走了，正如我輕輕的來。

【答案】C

【解析】

C此項(xiàng)是強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來直播帶貨很火，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)，但也出現(xiàn)了不少亂象。

套路一：①。張女士說：“一開始主播說優(yōu)惠商品馬上上架，但隨后主播開始介紹

其他商品，接著又介紹直播間的各種活動(dòng)，20多分鐘后我想要的商品才上架?！睅缀趺總€(gè)

主播都會(huì)用這種話術(shù)延長消費(fèi)者的購物時(shí)間。

套路二：依靠“演技”吸引消費(fèi)者關(guān)注?！安灰儋N了！”在一場直播帶貨中，女主播

在直播間大聲嘶吼，試圖阻止男主播“降價(jià)倒貼”的行為，而男主播自稱為了粉絲，甘愿賠

本補(bǔ)貼。他們因此互相推操，甚至摔話筒。②。這些商品的價(jià)格相比其他電商平臺，并

沒有太大優(yōu)惠，有時(shí)甚至比別的平臺貴。

套路三：③有消費(fèi)者指出,“有的直播間觀眾人數(shù)有幾千，但上架的商品少有人購

買；而有的直播間觀看人數(shù)只有幾十，上架的商品卻頻頻被“秒殺'”。從業(yè)者張先生解釋

道：為提高直播間熱度，很多直播間使用機(jī)器人刷人氣，事后再退款。這幾乎已成行業(yè)“潛

規(guī)則”。

（摘編自《直播帶貨還有哪些貓膩？》）

（1）在材料畫橫線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z句。每處不超過15字。（2分）

（2）針對材料中的某種套路，擬寫一條消費(fèi)警示語。要求表達(dá)鮮明，至少運(yùn)用一種修辭手

法，不超過18字。（4分）

【答案】（1）①利用話術(shù)增加消費(fèi)者的時(shí)間成本；②事實(shí)上，這只是按照“劇本”在演戲；③

利用虛假信息誤導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)。

（2）示例（1）直播帶貨話術(shù)多，消費(fèi)陷阱你知否？示例（2）演戲作秀莫當(dāng)真，直播帶貨水很深。

【解析】

（1）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

本語段主要介紹直播帶貨的哪些貓膩。整體看來，三個(gè)空分別是直播帶貨的三種套路，分別

是每一段的總結(jié)句。

由第二段張女士的話“一開始主播說優(yōu)惠商品馬上上架……20多分鐘后我想要的商品才上

架''以及后文”幾乎每個(gè)主播都會(huì)用這種話術(shù)延長消費(fèi)者的購物時(shí)間”可以概括出套路一是

“利用話術(shù)增加消費(fèi)者的時(shí)間成本

由第三段“依靠'演技'吸引消費(fèi)者關(guān)注”“他們因此互相推操，甚至摔話筒''可知，他們在直播

時(shí)的各種表現(xiàn)，只是事先安排好的表演，商品價(jià)格并沒有太大優(yōu)惠，故空二可以填“事實(shí)上，

這只是按照‘劇本'在演戲”。

由第四段“從業(yè)者張先生解釋道：為提高直播間熱度，很多直播間使用機(jī)淵人刷人氣，事后

再退款”等可以看出，他們利用機(jī)器人刷人氣，誤導(dǎo)消費(fèi)者，由此得出直播帶貨“利用虛假信

息誤導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)

（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之生動(dòng)準(zhǔn)確鮮明的能力。

題干要求寫一條消費(fèi)警示語。要求表達(dá)鮮明，至少運(yùn)用一種修辭手法，不超過18字。

由文段主要意思可知，要奉勸消費(fèi)者警惕直播帶貨的陷阱。因此要圍繞這個(gè)意思擬寫。至少

用一種修辭，比如對于第一種“話術(shù)”套路，可用比喻，擬寫成“直播帶貨話術(shù)多，消費(fèi)陷阱

你知否？”；針對第二種“演戲”直播，可以用對偶，如“演戲作秀莫當(dāng)真，直播帶貨水很深”。

二、現(xiàn)代文閱讀（30分）

（一）閱讀下面的文字，完成7-9小題。（10分）

三星堆文物為何再度引發(fā)高度關(guān)注

王學(xué)斌

近來三星堆遺址又“火”了！在這一輪考古挖掘中，新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)坑已出土金面具殘片、

青銅神樹、象牙等重要文物500余件。一時(shí)間網(wǎng)上熱議不斷，甚至有媒體將三星堆稱為“熱

搜頂流”。

公眾紛紛討論三星堆遺址，彰顯了三星堆的獨(dú)特魅力和深沉內(nèi)涵，強(qiáng)化的是文化自信的

力量。申言之，一個(gè)擁有高度文化自信的民族，其文明必定是持久、厚重、包容的，其自身

主體性一定是鮮明、強(qiáng)烈、穩(wěn)固的，三星堆遺址正印證了中華文明的如上特質(zhì)。

三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度。悠久綿延的中華文明如同一棵歷史沃土培育的

參天大樹，枝繁葉茂，碩果累累，從枝葉可以追溯到根脈。三星堆遺址便與古蜀文明的起源

密不可分?？脊艑W(xué)家俞偉超先生認(rèn)為：“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川

東及三峽一帶的兩支青銅文化，其文化面貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的

大文化圈（區(qū)兀自夏時(shí)期起，這個(gè)文化圈內(nèi)開始滲入一些二里頭文化的因素，而至商時(shí)期，

又大量接受了二里頭和殷墟文化的影響。這就是早期蜀文化和早期巴文化在我國考古學(xué)文化

總譜系中的位置?！比嵌堰z址共分四期，依次約當(dāng)新石器時(shí)代晚期、夏代至商代前期、商

代中期或略晚、商代晚期至西周早期。其中最早的寶墩文化距今約4800-4000年前，歷史可

謂悠久，其積淀亦因之深厚。

三星堆遺址彰顯著中華文明的文明高度。恩格斯在其經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的

起源》中認(rèn)為：“文明時(shí)代乃是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生

的個(gè)人之間的交換，以及把這兩個(gè)過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變

了先前的整個(gè)社會(huì)?！币源苏摂喾从^三星堆遺址，其文明特征極為顯著。從陶器上看，三星

堆早期的陶盔與二里頭早期的陶卷，除了陶質(zhì)和大小以外，幾無區(qū)別；三星堆的“將軍盔”，

也與河南安陽殷墟的同類器物非常近似。從青銅器上看，三星堆的銅尊、銅攀明顯受到了殷

商青銅禮器的影響，可知在與彼時(shí)中原文化的交流融匯中，古蜀文明得到了較大發(fā)展。

更為重要的是，其三、四期出土的諸多帶有強(qiáng)烈信仰色彩的特征性器物說明，三星堆古

城曾是雄極一時(shí)的蜀地共主——魚鳧王朝的都城。這恰可與《蜀王本紀(jì)》中“蜀之先稱王者，

有蠶叢、柏澧、魚鳧、蒲澤、開明”之記載相印證。古來“國之大事，在祀與戎”，三星堆

遺址中出土的神像、禮器和祭品，說明了古蜀文明的神權(quán)國家發(fā)展到了一個(gè)高峰，通過神權(quán)

與王權(quán)的結(jié)合創(chuàng)造出獨(dú)具特色的燦爛文明。

三星堆文明呈現(xiàn)出中華文明的交流廣度。三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，

是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶。依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可

以大致判斷早在那時(shí)，古蜀國先人已與印度、中亞乃至兩河流域的文明有所接觸。由此設(shè)想，

三星堆文明雖處于所謂“華夏邊緣”，但卻與西北方向的“陸上絲綢之路”很早就有著固定

交通路線，南面可通過滇、緬、印之間的古道直接通往南亞、東南亞以及中國沿海各地，甚

至可以穿越歷來被視為“人類生命禁區(qū)”的青藏高原，與該地域文明發(fā)生交往。因此青銅時(shí)

代的巴蜀與外部世界，絕不是一個(gè)彼此封閉的空間，這種開放性與包容性，給三星堆文明提

供了走向世界的強(qiáng)力支撐。

考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。它關(guān)乎對中華

文明起源和發(fā)展歷史脈絡(luò)的探尋，對中華文明燦爛成就的理解，對中華文明世界貢獻(xiàn)的把握，

更關(guān)系到中華民族文化自信心、歷史主體性、民族凝聚力的認(rèn)知與塑造，意義堪稱重大。80

多年來，幾代中國考古學(xué)人簞路藍(lán)縷、接續(xù)探求，終于讓三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝。

我們相信，此次的考古發(fā)現(xiàn)，也僅是輝煌博大的中華文明遺存之冰山一角，今后的發(fā)掘研究

前景更可期，建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)事業(yè)定當(dāng)再上層樓。

（選自《光明日報(bào)》，有刪改）

7.下列對材料中“三星堆文明”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作為擁有高度文化自信的中華文明的重要分支，“三星堆文明”是持久、厚重、包容的，

其自身主體性是鮮明、強(qiáng)烈、穩(wěn)固的。

B.“三星堆遺址”與古蜀文明的起源密不可分。其自夏時(shí)期起開始滲入了一些二里頭文化的

因素，至商時(shí)期，又大量接受了二里頭和殷墟文化的影響。

C."三星堆文明”創(chuàng)造出了獨(dú)具神權(quán)與王權(quán)結(jié)合特色的燦爛文明，彰顯著強(qiáng)烈的信仰色彩。

D."三星堆文明”是包容外來文明的，它作為一種地域文明，常常與其他地域文明發(fā)生交往，

彼此開放。

8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.恩格斯認(rèn)為，文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，商品生產(chǎn)得到發(fā)展，社

會(huì)也發(fā)生完全的改變。三星堆遺址文物的出土就可以證明當(dāng)時(shí)古蜀文明得到了較大的發(fā)展。

B.三星堆遺址之所以能綻放出絢爛的文明光輝，能從華夏邊緣的文明走向世界的文明，是

和三星堆文明的高度、深厚的歷史積淀、開放的交流廣度這幾個(gè)因素密不可分的。

C.《蜀王本紀(jì)》中“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏演、魚鳧、蒲澤、開明''之記載可以說明當(dāng)

時(shí)三星堆古城是雄極一時(shí)的蜀地共主，且古蜀文明的神權(quán)國家已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)高峰。

D.三星堆遺址的考古發(fā)現(xiàn)，是輝煌博大的中華文明遺存之冰山一角，也預(yù)示著今后的考古

發(fā)掘前景更可期，中國考古學(xué)事業(yè)更上一層樓。

9.三星堆文明為何再度引發(fā)高度關(guān)注？請結(jié)合全文，概括分析其原因。（4分）

【答案】7.B8.C

9.（1）從社會(huì)政治意義上來說，三星堆文明強(qiáng)化了中華民族文化自信的力量，對歷史主體

性、民族凝聚力的認(rèn)知與塑造有著重大的意義；（2）從文明價(jià)值意義上來說，三星堆文明彰

顯了中華文明的歷史厚度、文明高度、交流廣度；（3）從考古研究意義上來說，三星堆文明

對建設(shè)有中國特色的考古學(xué)事業(yè)有著積極而長遠(yuǎn)的意義。

【解析】

7.本題考查學(xué)生對文本概念的理解能力。

B.是在說古蜀文明的歷史起源，說的是早期蜀文化和巴文化構(gòu)成的大文化圈的歷史起源，而

不是“三星堆文明”的歷史起源。

故選B。

8.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。

原文提到，“更為重要的是，其三、四期出土的諸多帶有強(qiáng)烈信仰色彩的特征性器物說明，

三星堆古城曾是雄極一時(shí)的蜀地共主——魚鳧王朝的都城。”這恰可與《蜀王本紀(jì)》中“蜀之

先稱王者，有蠶從、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明”之記載相印證。

C.《蜀王本紀(jì)》的記載只能印證“三星堆古城曾是雄極一時(shí)的蜀地共主“，不能說明當(dāng)時(shí)古蜀

文明的神權(quán)國家已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)高峰。

故選C。

9.本題考查學(xué)生篩選和概括信息的能力。

由最后一段“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。它關(guān)

乎對中華文明起源和發(fā)展歷史脈絡(luò)的探尋，對中華文明燦爛成就的理解，對中華文明世界貢

獻(xiàn)的把握，更關(guān)系到中華民族文化自信心、歷史主體性、民族凝聚力的認(rèn)知與塑造，意義堪

稱重大“可知從社會(huì)政治意義上來說，三星堆文明強(qiáng)化了中華民族文化自信的力量，對歷史

主體性、民族凝聚力的認(rèn)知與塑造有著重大的意義；

由第三段“三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度”，第四段"三星堆遺址彰顯著中華文明的

文明高度”，第六段"三星堆文明呈現(xiàn)出中華文明的交流廣度“可知從文明價(jià)值意義上來說，

三星堆文明彰顯了中華文明的歷史厚度、文明高度、交流廣度；

由最后一段“我們相信，此次的考古發(fā)現(xiàn)，也僅是輝煌博大的中華文明遺存之冰山一角，今

后的發(fā)掘研究前景更可期，建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)事業(yè)定當(dāng)再上層樓”可

知從考古研究意義上來說，三星堆文明對建設(shè)有中國特色的考古學(xué)事業(yè)有著積極而長遠(yuǎn)的意

義。

(二)閱讀下面的作品，完成10T3題。(20分)

土地并不是只用來長莊稼的

申賦漁

(1)它知道一切生活于其上的生物的命運(yùn)。

(2)大門外有一塊水泥地，顯得與周圍的一切都格格不入。驚蟄過后，我請了一位泥瓦

匠來把它敲掉。水泥地四周連著一塊土地，一直荒著，除了雜草，什么都不長。父親說被人

糟蹋完了。我不聽他的，我覺得它充滿生機(jī)。

(3)雨水過后不久，這塊土地隨意和諧的狀況忽然被打破。這是一種葉片細(xì)長，顏色嫩

綠的野草。起先看起來還清新可人，可是很快就露出了野性。它四處蔓延，慢慢包圍了散淡

自在的野菜野草，然后用力擠壓，很快就淹沒了一切。這個(gè)侵略性極強(qiáng)的家伙，名叫“加拿

大一枝黃花”，我隨手拔了兩棵，一拔，大吃一驚。看起來無害的東西，竟然長著粗壯結(jié)實(shí)

的根系。長長的一條根，在地底下橫著向前瘋長。

(4)這片表面繁榮的土地，的確已經(jīng)死了。我在泥土中發(fā)現(xiàn)了水稻、麥子、玉米、大豆

的根，一些正在腐爛，一些依然堅(jiān)硬。在“一枝黃花”到來之前，它的她力已經(jīng)耗盡?！耙?/p>

枝黃花”給了它致命一擊。

(5)這片不大的荒蕪的地塊，它不被任何人在意，卻是我的全部。它可以睡著，卻不能

死去。土地的死亡，是所有事件里最為可怕的。土地是一切生命的開始。即便是最小的一塊

土地，里面也包含著一種神秘而巨大的力量。

(6)第二天一早，我開始拔除“一枝黃花”。我絕望地發(fā)現(xiàn)，“一枝黃花”的根系，已

經(jīng)成了一個(gè)不可清除的網(wǎng)絡(luò)。它在泥土之下，它在泥土之中，它和泥土糾纏為一個(gè)整體。它

綁架了泥土，同時(shí)讓泥土窒息。

(7)在發(fā)現(xiàn)可怕的“一枝黃花”之前，我就約好了東村的泥瓦匠，請他來把我門外的水

泥地拆了。

(8)第二天一早，我才起床，泥瓦匠就來了。他駒著電動(dòng)車，他的兒子騎著三輪電動(dòng)車。

(9)泥土一壟一壟地被犁開。已經(jīng)開花的養(yǎng)菜，能吃出酸味的酢漿草，父親栽下的幾株

韭菜，還有滿地的“一枝黃花”，全都被連根犁起。泥水匠的兒子拎著一只蛇皮口袋，在泥

土中撿拾著“一枝黃花”的根。

(10)泥水匠的兒子是個(gè)時(shí)尚青年，頭發(fā)染成了低調(diào)的黃色，穿著一件瘦身的白襯衫，

一條做舊的藍(lán)色牛仔褲，腳上是一雙白色的旅游鞋。我擔(dān)心他的鞋被新耕的泥土弄臟，讓他

站到水泥地上歇一歇，我去撿。他朝我笑一笑，低頭繼續(xù)撿著暴露在外的那些可惡的根莖。

(11)“整天趴在電腦上。星期天，讓他出來動(dòng)一動(dòng)。接一接地氣。”泥水匠說。他的

兒子在一家網(wǎng)游公司工作。

(12)年輕人幾乎不說話。他的目光是柔和的，臉上帶著笑容。父親讓他做這做那，他

都去做。然而在他的神情動(dòng)作中，不是順從，而是寬容，是一種對和父親爭執(zhí)的不屑。

(13)地耕完了，“一枝黃花”的根被塞了整整一袋。兒子把犁放到三輪車上開走了。

泥瓦匠搖搖頭：“你不要看他們年輕，從來沒吃過苦，不行。耕地、砸水泥，這些重活都做

不了，不如我這個(gè)老頭?！?/p>

(14)泥水匠還不是老頭，他屬豬，才五十歲。不過頭發(fā)已經(jīng)花白，臉上有著許多斑點(diǎn)

和皺紋。他的身體很壯實(shí)，也因此吧，他對以后的日子既焦躁又有信心。

(15)泥水匠說：“這么大的人不談女朋友，工作也無所謂，什么都不在乎，每天還快

快活活?！?/p>

(16)“一代人有一代人的活法?！蔽艺f，“等他們知道自己要什么了，他們會(huì)做的?！?/p>

(17)“有意思嗎？這樣有意思嗎？”泥水匠說，“不成家，不立業(yè)?！?/p>

(18)泥水匠在村子里有一幢三層的樓房，鎮(zhèn)上有一個(gè)小門面房，還給兒子在城里買了

一套小公寓。照理說應(yīng)該安居樂業(yè)了，他還是一天都不肯歇。他一直在向我打聽，哪里有更

多的活兒。他說他什么都能做，木工、瓦工、電焊、油漆、水電安裝，都行。

(19)泥水匠不欠債，還給兒子備下了一筆結(jié)婚資金。一家人衣食無憂。他還是恐慌，

總要不停地忙。問他為什么，他說不出。一天不出來掙錢，就慌得不行。他總是說：“我要

賺錢啊。不賺錢怎么行？”

(20)兒子呢？兒子不問他要錢。對城里的那套房子也不怎么在意。對于這個(gè)忙忙碌碌

的城市，他不覺得有多好，也沒有什么不好，只是他活著的一個(gè)背景。“他不接地氣，活在

夢里?！蹦嗤呓痴f，“長多大他都不會(huì)過日子?！?/p>

(21)花了三天時(shí)間，泥水匠幫我把院子里的田地全都平整好?；顑焊赏曛?，他光著

腳在地里走了幾圈。他說腳踩在泥土上舒服，走一走，接一接地氣。

(22)泥水匠走了。我脫掉鞋襪，光著腳，在這新翻的泥土上來回走著。水邊的青草散

著春日的清香，一群鳥兒歡鳴著，從岸邊楓■楊樹的頂上飛過去。夕陽把剛剛長出新葉的楓楊

的樹影，投在這褐色的土地上。土地也是新的。吹在臉上的風(fēng)帶著泥土的氣息。三十多年了，

離開家鄉(xiāng)之后，我就沒有這樣踩在泥土上。這是真正的土地的感覺，新鮮、濕潤、溫暖，像

剛剛勞動(dòng)過的母親的手。

（23）我不打算在這塊土地上栽種任何作物。它應(yīng)該休息了。泥瓦匠答應(yīng)給我送來幾袋

草木灰，還要送我一盆蚯蚓?！坝序球镜牡?，才是活土。”他也承認(rèn)這塊地已經(jīng)奄奄一息。

他說，活土才長莊稼?？墒牵恋夭⒉皇侵挥脕黹L莊稼的。土地并不總是深邃沉默，任人擺

布。它會(huì)說話唱歌，也會(huì)悲傷哭泣。只是我們不知道。

（24）我赤著腳，站在新翻的土地的中央，四周安安靜靜。我的腳陷在泥土里。松軟的

泥土緊緊握著我，握著我的腳跟、腳心和每一只腳趾。我像是從大地上長出來的一株野薔薇，

一棵桂花或者河岸上的那棵楓楊。在泥土中，我開始變得安靜。在我的心真正變得安靜的時(shí)

候，大地將開口和我說話。它要比我們自己，更知道人類的命運(yùn)。它知道一切生活于其上的

生物的命運(yùn)。

（選自2021.3.23《北京青年報(bào)》,有刪改）

10.賞析文中畫線的句子。（4分）

11.文章用了大量筆墨寫泥瓦匠和兒子，有何作用？請簡要分析。（6分）

12.本文結(jié)尾頗有特色，請賞析其妙處。（4分）

13.結(jié)合全文，探究作者對土地的復(fù)雜情感。（6分）

【答案】10.10.①通過視覺、嗅覺、聽覺等感官的描寫，抒發(fā)了''我”在新翻的泥土上走動(dòng)

時(shí)的愜意,放松的心情。②運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的手法，將鳥兒歡鳴飛過的動(dòng)景與青草、樹影等靜

景結(jié)合，共同展現(xiàn)了一幅清新溫暖的自然圖景。表達(dá)了作者踏在泥土上的喜悅之情。③運(yùn)用

比喻的修辭。把踩在泥土上的感覺比作剛剛勞動(dòng)過的母親的手，形象地捐繪了翻新的泥土的

新鮮、濕潤、溫暖，表達(dá)/作者對土地和家鄉(xiāng)的依戀之情。

11.①通過泥水匠寫土地上的老一輩和年輕一輩的生活現(xiàn)狀，豐富了文章的內(nèi)容。②寫泥水

匠的兒子對土地的情感襯托了"我''和"泥瓦匠”對土地的情感，使文章更有張力和意蘊(yùn)③寫泥

瓦匠對土地的熟稔和懷戀，引出后文“我''學(xué)泥瓦匠在土地上來回走動(dòng)以及對土地的思考、

12.①照應(yīng)開頭，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有一種回環(huán)之美。②以踩泥土、“我”似是一朵花一

棵樹的畫面結(jié)束全文，引發(fā)讀者想象與思考。③深化主題，表現(xiàn)土地對于人類的重要意義，

抒發(fā)作者對土地的深厚情感。

13.①對糟蹋土地，導(dǎo)致土地地力耗盡行為的痛惜。②對土地與人類的命運(yùn)緊密相連的敬意。

③對土地、故鄉(xiāng)以及親人的眷戀。④對土地以及生活在土地上的人們命運(yùn)的隱憂。

【解析】

10.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

由“散著春日的清香”“鳥兒歡鳴著"“飛過去楓楊的樹影'“‘泥土的氣息”可知，這里調(diào)動(dòng)J'視

覺、聽覺、嗅覺等各類感官，抒寫對新鮮泥土的感受，表達(dá)作者一種對土地的喜愛、愜意的

心境。

由“群鳥兒歡鳴著，從岸邊楓楊樹的頂上飛過去”“夕陽把剛剛長出新葉的楓楊的樹影，投在

這褐色的土地上'’可知，這里既有鳥兒歡鳴樹頂飛過的動(dòng)景描寫，也有青草樹影的靜景描寫，

動(dòng)景結(jié)合，展現(xiàn)一幅清新溫暖的自然圖景。

由“這是真正的土地的感覺，新鮮、濕潤、溫暖，像剛剛勞動(dòng)過的母親的手"可知，這里運(yùn)用

比喻修辭，把踩在土地上的感覺比作''剛剛勞動(dòng)過的母親的手”，呈現(xiàn)了新鮮、濕潤、溫暖的

心理感受，表達(dá)了作者對土地和家鄉(xiāng)的依戀之情。

11.本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

從內(nèi)容看，“年輕人幾乎不說話。他的目光是柔和的，臉上帶著笑容。父親讓他做這做那，

他都去做。然而在他的神情動(dòng)作中，不是順從，而是寬容，是一種對和父親爭執(zhí)的不屑”“你

不要看他們年輕，從來沒吃過苦，不行。耕地、砸水泥，這些重活都做不了”“不成家，不立

業(yè)”“他還是一天都不肯歇。他一直在向我打聽，哪里有更多的活兒”，文章呈現(xiàn)了以泥水匠

為代表的老一輩人與泥水匠兒子為代表的年輕一輩人對生活的不同理解，有不同的生活的狀

態(tài)，豐富了文章的內(nèi)容；

結(jié)合“父親讓他做這做那，他都去做。然而在他的神情動(dòng)作中，不是順從，而是寬容，是一

種對和父親爭執(zhí)的不屑“可知，這是泥水匠兒子對土地的態(tài)度，與下文“泥水匠走了。我脫掉

鞋襪，光著腳，在這新翻的泥土上來回走著"“我”的態(tài)度形成對比，襯托了"我'’對土地的情

感；

結(jié)合“泥水匠幫我把院子里的田地全都平整好。活兒干完之后，他光著腳在地里走了幾圈。

他說腳踩在泥土上舒服，走一走，接一接地氣”“泥水匠走了。我脫掉鞋襪，光著腳，在這新

翻的泥土上來回走著“可知，泥水匠對土地的依賴感情引出了下文“我”的行為和對土地的思

索。

12.本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

文章結(jié)尾是一段抒情性文字，主要內(nèi)容

從結(jié)構(gòu)看，“它要比我們自己，更知道人類的命運(yùn)。它知道一切生活于其上的生物的命運(yùn)”

與開頭“它知道一切生活于其上的生物的命運(yùn)”形成呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；

從內(nèi)容看，“我的腳陷在泥土里。松軟的泥土緊緊握著我，握著我的腳跟、腳心和每一只腳

趾”“我像是從大地上長出來的一株野薔薇，一棵桂花或者河岸上的那棵楓楊''細(xì)致的描寫“我”

踩在泥土上的情景和感受，形成一種極強(qiáng)的畫面感，耐人尋味。

結(jié)合“在泥土中，我開始變得安靜。在我的心真正變得安靜的時(shí)候，大地將開口和我說話”“它

要比我們自己，更知道人類的命運(yùn)。它知道一切生活于其上的生物的命運(yùn)”可知，這些富于

哲理性的語言，表現(xiàn)了土地對于人類的重要意義，抒發(fā)作者對土地的依戀之情,深化了主題。

13.本題考查學(xué)生探討作者的思想情感和創(chuàng)作意圖的能力。

結(jié)合“水泥地四周連著一塊土地，一直荒著，除了雜草，什么都不長。父親說被人糟蹋完了”“這

片表面繁榮的土地，的確已經(jīng)死了“可知，作者通過土地的荒蕪的現(xiàn)狀的描寫，對糟蹋土地，

導(dǎo)致土地地力耗盡行為的痛惜。

結(jié)合“它知道一切生活于其上的生物的命運(yùn)”“在我的心真正變得安靜的時(shí)候，大地將開口和

我說話。它要比我們自己，更知道人類的命運(yùn)。它知道一切生活于其上的生物的命運(yùn)”可知，

這些哲理性的語言表現(xiàn)了土地對于人類的重要意義，表達(dá)了對土地與人類的命運(yùn)緊密相連的

敬意。

結(jié)合”這片不大的荒蕪的地塊，它不被任何人在意，卻是我的全部。它可以睡著，卻不能死

去”“我脫掉鞋襪，光著腳，在這新翻的泥土上來回走著三十多年了，離開家鄉(xiāng)之后，我就

沒有這樣踩在泥土上.這是真正的土地的感覺，新鮮、濕潤、溫曖，像剛剛勞動(dòng)過的母親的

手”可知，作者深情的書寫對土地的感受，表達(dá)對土地、故鄉(xiāng)以及親人的眷戀。

結(jié)合“一家人衣食無憂。他還是恐慌，總要不停地忙。問他為什么，他說不出。一天不出來

掙錢，就慌得不行”“對于這個(gè)忙忙碌碌的城市，他不覺得有多好，也沒有什么不好，只是他

活著的一個(gè)背景?！唤拥貧?，活在夢里?！?可知，作者通過寫父子兩代人生活的不同狀

態(tài)，表達(dá)對土地以及生活在土地上的人們命運(yùn)的隱憂。

三、古詩文閱讀（40分）

（一）閱讀下面的文言文，完成14T8題。（20分）

何陋軒記

（明）王守仁

昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場，龍

場古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚口其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也；

而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題鳥言山棲我服，無軒裳宮室之

觀，文儀揖讓之緡，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋

也為_夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中蟹，諸夏蓋不免焉；若是而彬郁其容，宋

甫曾掖，折旋矩殖.，將無為陋乎？夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒

?其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。

始予至，無室以止，居于叢棘之間，則那也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。至

場之民，老稚日來視予，喜不予陋，益孚比。予嘗圃于叢林之右,民謂予之樂之也，相與伐

木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，際之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖

史，講誦游適之道略具，學(xué)士本來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，

而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以軍孔子之言。

嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜；于后國道

德而專法令，搜抉鉤縈之術(shù)窮，而狡匿遍詐，無所不至，渾樸盡矣！夷之氏方若木塔之璞木

繩之木雖粗礪頑梗而椎斧尚有施也安可以陋之斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦

胡可以無講？今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講

于是耳，然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居事，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來

者。

注：龍場，今貴州修文具，當(dāng)時(shí)作者自京官貶龍場驛丞。要綏，指邊遠(yuǎn)地區(qū)。結(jié)題：指少數(shù)

民族結(jié)發(fā)于額的裝束。瓶服；羊皮作衣服。披；衣袖。折旋矩瘦；遵守規(guī)則法度。

14.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.居于叢棘之間，則那也（草木）茂盛

B.期之以卉藥栽種、種植

C.以值孔子之言町，伸”伸張

D.于后年道德而專法令輕視、輕賤

15.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A.而習(xí)類尚國其故不如國而厚遇之

B.世徒以其言辭物采之眇而陋之能以足音辨人

C.學(xué)士之來游者不知東方之既白

D.誠有君子而居帚積土成山，風(fēng)雨興厚

16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者被貶到邊地貴州龍場當(dāng)驛丞，條件艱苦，甚至連住處都沒有，是當(dāng)?shù)匕傩諑退鉀Q

了衣食住行問題，這讓作者深感“陋”與“文”在德性不在言辭，在內(nèi)心不在外表，在質(zhì)樸不在

虛文。

B.作者認(rèn)為，黔地之人，雖性情粗野，卻醇厚質(zhì)樸，更易接受圣學(xué)教化，所以要用“典章

文物”去影響他們，清除其"崇巫事鬼”等陋俗。作為一個(gè)封建士大夫，能排除對少數(shù)民族的

偏見，平等看待他們，實(shí)屬難得。

C.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、禮樂隆盛的諸夏，表里不一、文過飾非、顛倒黑白、外表善良而內(nèi)心歹毒者，

大有人在，但表面上還是彬郁其容、冠冕堂皇、折旋揖讓、中規(guī)中矩，這些外在的虛文緡節(jié)，

一定程度上遠(yuǎn)離了內(nèi)心之“陋

D.作者寫作目的有四：伸張孔子夷地“何陋之有”的觀點(diǎn)；期待品德高尚的人來夷地教化百

姓；贊揚(yáng)少數(shù)民族人民直率坦誠、樂于助人的品性；表達(dá)安貧樂道的人生態(tài)度。

17.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）

夷之民方若未琢之璞未繩之木雖粗礪頑梗而椎斧尚有施也安可

以陋之斯孔子所為欲居也歟

18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。

（2）龍場之民，老稚日來視予，喜不予陋，益孚比。

【答案】14.A15.D16.C

17.夷之民/方若未琢之璞/未繩之木/雖粗礪頑梗/而椎斧尚有施也/安可以陋之/斯孔子所為欲

居也歟

18.（1）這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒有完備，人們不受禮法約束，就都這個(gè)樣子，不能認(rèn)為是

粗鄙落后啊。

（2）龍場的人民，老老少少每天都來看望我，他們很高興，不輕視我，越來越信服親近（我）。

【解析】

14.本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在句中的含義的能力。

A.句意為：住在叢棘之中，則非常阻滯。郁：阻滯。

故選Ao

15.本題考查學(xué)生理解文言虛詞的基本能力。

A.動(dòng)詞，沿襲/介詞，趁著，趁此。

B.介詞，因?yàn)?介詞，憑借。

C.助詞，定語后置的標(biāo)志/助詞，取消句子獨(dú)立性。

D.兼詞，于此。

故選D。

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.”這些外在的虛文緡節(jié)，一定程度上遠(yuǎn)離了內(nèi)心之，陋'"一句有誤，原文意思是“虛偽的虛文

緡節(jié)愈發(fā)顯現(xiàn)諸夏人士內(nèi)心之卑劣，反襯黔地邊民天性之淳樸

故選C。

17.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

本題中劃線句的意思是“而夷地的人民，正好比是沒有雕琢的璞玉，沒有經(jīng)過墨線量直和加

工的原木，雖然粗樸固執(zhí)，可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊，怎么能夠認(rèn)為他們鄙陋無

知呢？這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎

“方若未琢之璞”，是打的比方，之前斷開；

“未琢之璞”“未繩之木”，句式一致，之間之后斷開；

“而椎斧尚有施也"，"而''表轉(zhuǎn)折，之前斷開，“也”，句末語氣詞，之后斷開；

“斯孔子所為欲居也歟"，“斯”，代詞，這，之前斷開。

即：夷之民/方若未琢之璞/未繩之木/雖粗礪頑梗/而椎斧尚有施也/安可以陋之/斯孔子所為欲

居也歟

18.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）中''備"，完備；"然”，這樣；"陋”，粗鄙落后。

（2）中“日”，名詞作狀語，每天；“孚”,信服；“比”,親近。

參考譯文：

前孔子要住在九夷（邊遠(yuǎn)之地），別人都認(rèn)為那里簡陋落后?？鬃诱f：“（如果是）君

子居住在那里，（又）有什么簡陋的呢？”守仁因罪被貶龍場，龍場在夷蔡之外，屬于邊遠(yuǎn)

地區(qū)，人們都以為我來自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡陋，不能居??；然而我在此地住了十多天，

卻很安樂，并沒有發(fā)現(xiàn)他們所說的簡陋落后。只是這里的人們，結(jié)發(fā)于額頭，說話似鳥語，

住在深山里，穿著羊皮做的衣服。沒有華麗的車子，沒有高大的房子，也沒有繁復(fù)的禮節(jié)，

然而這是一種質(zhì)樸、淳厚的古代遺風(fēng)，并不能認(rèn)為是落后啊。

我剛來的時(shí)候，沒有房子居住。住在叢棘之中，則非常阻滯；遷到東峰，就著石洞住下，

卻又陰暗潮濕。龍場的人民，老老少少每天都來看望我，他們很高興，并不輕視我，漸漸親

近我。我曾在叢棘的右邊開園種菜，人們認(rèn)為我喜歡那個(gè)地方，紛紛砍伐木材，就著那塊地

搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，砌好堂前的臺階，

置辦好室內(nèi)的房間，（擺上）琴書和圖冊史書，講學(xué)誦書游樂之道大略具備了，來交往的文

人學(xué)士，也慢慢聚集增多了。于是到我軒中的人，好像來到了四通八達(dá)的都市，而我也忘記

了我是住在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”，來伸張孔子的話。

唉，華夏興盛，那些典章禮樂，經(jīng)過圣賢的修訂而流傳下來，夷地不能擁有，那么因此

稱之為“陋”固然可以：此后（中原華夏）輕賤道德而專注于法令，搜羅延攬的辦法用盡了，

可是人們狡猾奸詐，無所不為，渾樸的品質(zhì)消失殆盡！而夷地的人民，正好比是沒有雕琢的

璞玉，沒有經(jīng)過墨線量直和加工的原木，雖然粗樸固執(zhí)，可是還有待于錘子斧頭的加工完善

啊，怎么能夠認(rèn)為他們鄙陋無知呢？這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？雖然這樣，

但是典章文化怎么可以不加以宣講呢？現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，

放任情感，偏離正道，不合禮節(jié)，所以最終不免于簡陋的名聲，自然也就沒有宣講這些了。

然而這對他們渾樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來，開導(dǎo)教化他們大概很容易吧。

可是我不是那種能擔(dān)此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。

（二）閱讀下面這首詩，完成19-20題。（8分）

送許時(shí)用還判①

［明］宋派

尊酒都門外，孤帆水驛飛。

青云②諸老盡，白發(fā)幾人歸。

風(fēng)雨魚羹飯，煙霞鶴鱉衣③。

因君動(dòng)高興，予亦夢柴扉。

注：宋濂，祖籍金華潛溪（今浙江義烏），后遷居金華浦江（今浙江浦江）。1377年，以年

老辭官還鄉(xiāng)。后因長孫宋慎牽連胡惟庸案而被流放茂州，途中于夔州病逝，年七十二。

①炎IJ：今浙江竦州市一帶。②青云：比喻高官爵顯。③鶴整衣：鳥羽做成的外衣。王禹偶《黃

岡竹樓記》：“公退之暇，被鶴攀衣，戴華陽巾……

19.本詩題材是詩，宋濂“因君動(dòng)高興“，“高興”是指興致、念頭，借助全詩，說說

宋濂動(dòng)了念頭。（2分）

20.請賞析頸聯(lián)“風(fēng)雨魚羹飯，煙霞鶴整衣”的藝術(shù)手法。（6分）

【答案】19.送別歸隱

20.這兩句詩為名詞意象疊加（列錦），寫的是友人生活。“風(fēng)雨、煙霞”對舉，想象友人故鄉(xiāng)

環(huán)境風(fēng)雨調(diào)和，云蒸霞蔚的清幽環(huán)境?！棒~羹飯、鶴整衣”想象友人歸鄉(xiāng)后的閑適恬淡的歸隱

生活。

【解析】

19.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌題材及主旨情感的能力。

通過題目“送許時(shí)用還炎『'可見，詩歌是送別詩。

“予亦夢柴扉“，我也夢見了故鄉(xiāng)的柴扉，表達(dá)了詩人對歸隱生活的渴望。

20.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。

“風(fēng)雨魚羹飯，煙霞鶴整衣”都是名詞構(gòu)成，屬于列錦手法；根據(jù)"鶴整衣''的詩卜注釋可推

知這兩句詩寫的是友人生活；“風(fēng)雨、煙霞”對舉，想象友人故鄉(xiāng)風(fēng)雨調(diào)和，云蒸霞蔚的清幽

環(huán)境?！棒~羹飯、鶴整衣”想象友人歸鄉(xiāng)后的閑適恬淡的歸隱生活。表達(dá)了詩人對歸隱生活的

渴望。

（三）閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分）

子曰：賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回

也。

（《論語?顏回》）

果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故日：至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。

（《莊子?至樂》）

21.材料中關(guān)于顏回的故事，后人常用成語來表達(dá)?？鬃淤澝李伝厥堑牡?/p>

范。（2分）

22.圍繞“樂”字，結(jié)合上述材料簡要分析孔子和莊子的觀點(diǎn)有什么不同。（4分）

【答案】21.簞食瓢飲（或簞食陋巷）安貧樂道

22.孔子講顏回“不改其樂”，是指貧賤不能移的精神，也就是人要有一點(diǎn)精神，為了追求自

己的理想，即使生活清苦困頓也自得其樂。莊子認(rèn)為無為就是真正的快樂，不主張刻意去追

求什么。也正因?yàn)槿绱耍€認(rèn)為最大的快樂就是沒有快樂。

【解析】

21.本題考查篩選概括文中信息的能力。本題需要先在原文中找到相關(guān)信息，然后用自己的

話來分析，得出答案。

”子曰：賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”，

意思是“孔子說：顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都

忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊”，顏回

的故事是他在陋巷中不改好學(xué)之樂，即便條件艱苦依然樂學(xué)，他的故事可用成語“簞食瓢飲”

或