廣豐區(qū)高一上學(xué)期語文1月考試試卷

廣豐區(qū)高一上學(xué)期語文1月考試試卷江西省上饒市廣豐區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文1月考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧。"李漁《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李“爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也。‘鬧’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸"，紀(jì)昀《蘇文忠公詩集》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空圖所寫：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后。"宋人詩文里常把“鬧”字用來形容無“聲"的景色，不必少見多怪。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移"的例子。

在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”也說“響亮"，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音"“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點上有“通財之誼"。培根的想象力比較豐富，他說：“音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同，那不僅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡?！边@算得哲學(xué)家對通感的巧妙解釋。

（摘編自錢鍾書《通感》）

材料二：

閱讀《荷塘月色》，我們感受到詩情畫意。朱自清先生以詩人的心去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀察，而且嚴(yán)辨淄澠地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異"的“無邊的荷香月色”。

作者所寫的月色是荷塘里的月色，所寫的荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個畫面有立體感、滲透感；其中動靜、虛實、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩情的安排。這樣的描寫，離不開作者嫻熟而有個性的藝術(shù)技巧。有鮮明的比喻，有明顯的對比，有強烈的襯托，有生動的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對描寫對象有極其深刻的體會，因此突破一般經(jīng)驗而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感"，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的。

描寫的細(xì)，來自作家對客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此他請教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親聽到月夜的蟬聲”，才打消了本想修改的念頭，因此他深深地體會到“觀察之難"，以為不能“由常有的經(jīng)驗作概括的推論”（《關(guān)于“月下蟬聲"》）。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時而以荷塘為主景，月色為背景，時而以月色為主景，荷塘為背景，時而摹寫花葉，時而描繪岸柳，時而淡勾云彩，時而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細(xì)膩

地展現(xiàn)了荷塘月色令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然有詩，花和光以外還有詩"“山水田園固然有詩……僅一些顏色，一些聲音，一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”（《詩與感覺》）。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩"。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊含在大自然里的這些“詩”，運用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。

除了描寫技巧有獨到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然"。他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉。《荷塘月色》的語言藝術(shù)確是達到了如作者所追求的“順口"“順耳”“順眼"的境地（《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國語”》）。

《荷塘月色》之無限動人，還在作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫美，而且富有情趣美。

（摘編自劉泰隆《荷香月色詩情畫意——讀》）

材料三：

1927年7月，在清華大學(xué)任教的朱自清想回?fù)P州，他的兩個孩子在揚州他的父親那里。但他與父親的關(guān)系由于種種原因鬧得很僵，他怕回去之后難以和父親和解，猶豫不決。這樣的心情表露在《荷塘月色》中，就是開頭的一句話：“這幾天心里頗不寧靜。"而這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的“自由”，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加貼近朱先生的本意，至少也是比較深刻地揭示了心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己曾說：“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然。"“只是在行為上主張一種生活的中和主義”“妻子兒女一大家，都指著我生活"“還是別提超然為好”“最終的選擇還是‘暫時逃避’"“這幾天似乎有些異樣，像一個獵人在無盡的森林里……是一團亂麻。也可以說是一團火。似乎掙扎著，要明白些什么，但似乎什么也沒有明白”。這些表明朱自清因為考慮到老婆孩子的責(zé)任問題，而不能絕對地作政治的抉擇。

（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．李漁與紀(jì)昀兩位大家對“鬧"字的認(rèn)識，說明古人對“通感”手法運用的妙處還未能領(lǐng)會。

B．“通財之誼"原指交情深的朋友間錢財往來，文中指眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。

C．《荷塘月色》中描寫層次豐富，動靜結(jié)合，虛實相生，濃淡相宜，疏密有致，離不開作者嫻熟而有個性的藝術(shù)技巧。

D．孫紹振對《荷塘月色》中“這幾天心里頗不寧靜”的解讀，比較深刻地揭示了心理和藝術(shù)的奧秘。

2．下列語句中，可以作為論據(jù)來支撐材料二“通感"觀點的一項是（）

A．葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。

B．高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。

C．微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。

D．樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。

3．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A．《荷塘月色》之所以富有詩意，是朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。

B．《荷塘月色》之無限動人，就在于作者融情入景，即景抒情，那荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時微妙的心思。

C．朱自清提倡文學(xué)語言要“順口"“順耳”“順眼"，他的《荷塘月色》確實做到了。

D．對《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能僅從政治的角度，也要從倫理的角度。

4．請結(jié)合材料一、材料二給“通感"下一個定義。

5．請簡要梳理材料一第①段的行文脈絡(luò)。

【答案】1．A

2．C

3．B

4．通感是在描寫對象時，突破一般經(jīng)驗，使各種感官產(chǎn)生的感覺（如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等）可以彼此打通或交通，不分界限，從而產(chǎn)生的一種奇特而新穎的藝術(shù)手法。

5．①首先，引用宋祁《玉樓春》中使用“通感”的名句“紅杏枝頭春意鬧"，說明李漁不解此詩句“通感”奧秘。②然后，引用蘇軾《夜行觀星》中使用“通感"的詩句“小星鬧若沸”，并說明紀(jì)昀“不懂"。③最后，總結(jié)說明前文所引詩句均是“通感”或“感覺挪移"的例證，表明所持態(tài)度。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評價類

【解析】【點評】⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料二“通感”的觀點，再逐項分析，判斷能否支撐選項。

⑶本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象"，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑷本題考查篩選信息給概念下定義的能力。下定義的基本“公式”是“被定義概念=被定義概念的本質(zhì)特點+鄰近大概念"。運用“公式”下定義一般按以下三個步驟進行：第一步，找到被定義概念的鄰近大概念。第二步，找到被定義概念的本質(zhì)特點。第三步，用“被定義概念=被定義概念的本質(zhì)特點+鄰近大概念"這一“公式”來表述。

⑸本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

1．A.“說明古人對‘通感’手法運用的妙處還未能領(lǐng)會"以偏概全，原文有“宋人詩文里常把‘鬧’字用來形容無‘聲’的景色，不必少見多怪。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是‘通感’或‘感覺挪移’的例子”，可見作為古代批評家，李漁與紀(jì)昀未能領(lǐng)會“通感"手法，并不能代表所有古人的見解。

故答案為：A。

2．A.運用了擬人和比喻，“肩并肩”是擬人，“凝碧的波痕"是比喻。

B.運用了比喻，“峭楞楞如鬼一般”。

C.運用了“通感"的手法，“清香”本應(yīng)從人的嗅覺的角度來寫，但作者用“渺茫的歌聲"這種聽覺角度加以形容，準(zhǔn)確傳達出香味的清淡、飄渺、若有若無?？梢宰鳛檎摀?jù)來支撐材料二“通感”觀點；

D.運用了比喻和擬人，“像一團煙霧"是比喻，“楊柳的豐姿”是擬人。

故答案為：C。

3．B.“就在于作者融情入景，即景抒情"歸因片面，原文是“《荷塘月色》之無限動人，還在作者融情入景，即景抒情”，即《荷塘月色》無限動人的原因不止“融情入景，即景抒情"。

故答案為：B。

4．給“通感”下定義，首先確定其屬概念，它是一種“藝術(shù)手法"；

然后從文中篩選出對“通感”這一概念的解釋：結(jié)合材料一“視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限"概括出“使各種感官產(chǎn)生的感覺（如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等）可以彼此打通或交通，不分界限”；結(jié)合材料二第二段“由于作者對描寫對象有極其深刻的體會，因此突破一般經(jīng)驗而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法"概括出“在描寫對象時”“突破一般經(jīng)驗"“一種奇特而新穎的手法”。

最后用“通感是……的藝術(shù)手法"的單句形式來表述。注意語言的邏輯性。

故答案為：通感是在描寫對象時，突破一般經(jīng)驗，使各種感官產(chǎn)生的感覺（如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等）可以彼此打通或交通，不分界限，從而產(chǎn)生的一種奇特而新穎的藝術(shù)手法。

5．首先，“宋祁《玉樓春》有句名句：‘紅杏枝頭春意鬧?！薄袄顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑……"引用宋祁《玉樓春》中使用“通感”的名句“紅杏枝頭春意鬧"，說明李漁不解此詩句“通感”奧秘。

然后，“蘇軾少作《夜行觀星》有一句‘小星鬧若沸’，紀(jì)昀《蘇文忠公詩集》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：‘似流星?！@表示他不懂蘇軾那句……"引用蘇軾《夜行觀星》中使用“通感”的詩句“小星鬧若沸"，并說明紀(jì)昀“不懂”。

最后，“宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是‘通感’或‘感覺挪移’的例子"總結(jié)說明前文所引詩句均是“通感”或“感覺挪移"的例證，表明所持態(tài)度。

故答案為：①首先，引用宋祁《玉樓春》中使用“通感”的名句“紅杏枝頭春意鬧"，說明李漁不解此詩句“通感”奧秘。②然后，引用蘇軾《夜行觀星》中使用“通感"的詩句“小星鬧若沸”，并說明紀(jì)昀“不懂"。③最后，總結(jié)說明前文所引詩句均是“通感”或“感覺挪移"的例證，表明所持態(tài)度。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之"就可以享受滿足需要的愉快了。

文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙"，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。

像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。

如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式"了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

中國的一個個村莊無論在實體上還是精神上都是一個固定物。假想一個人能夠反觀五百年前的景象，追溯現(xiàn)代歷史延展的開端，他一定會發(fā)現(xiàn)過去與現(xiàn)在相比幾無差異。眼前矗立著的住宅建筑物確實沒有五百年的歷史，但它們與五百年前原址上的建筑物并無二致。一些家庭原來居住在草頂土墻之中，如今則在瓦頂磚墻的房屋里繁衍，而另一些家庭卻已經(jīng)消亡。不時會有新的家庭出現(xiàn)，但這只是不規(guī)則和不尋常的現(xiàn)象，那些在大片的土建房屋中生活的人們，正是哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時土著居民的后裔，他們重復(fù)做著祖先曾做過的事，不多不少，也無不同。他們以同樣的方式耕種著同一片土地（盡管一些莊稼已換成了新品種）；他們以一種不變的次序去趕同樣的集市；買賣并消費著同樣的物品；按照同一種模式男娶女嫁。

一位哲人有過這么一句明智的告誡：“如果我們想要了解一個民族，我們就應(yīng)當(dāng)注意他們認(rèn)可何種事物。"一個中國村民的向往與其或遠或近的祖先的向往是一致的，所以在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活。即使偶爾有幾個文化人生活在村莊里，他們往往形成自己的小圈子，而不與其他鄰居有什么往來，與自己的親戚也沒有什么往來，正如有句老話所言：“學(xué)究論書，屠夫說豬。”

（摘自［美］明恩溥《中國的鄉(xiāng)村生活》，陳午晴、唐軍譯）

材料三：

作為傳教士中的元老級人物，北京的丁韙良博士在古老的東方工作60個年頭之后得出這樣的看法，那就是，當(dāng)這個古老的“中央王國"還處于成長期時，中國先人們具有的創(chuàng)造性和發(fā)明才能是令人贊嘆的，而這樣的創(chuàng)新型在現(xiàn)代中國人身上已經(jīng)很難再找到了。事實上，當(dāng)代中國人創(chuàng)造智慧的消退更像是社會意識形態(tài)造成的，而并非是教育體制的原因。

毋庸置疑，中國的文化發(fā)展確實在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。中國社會出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因為國民懶惰，而是由于盲信于某些教條。由于人們在實踐活動中按照這些信條去做總是能夠獲得成功，因此對這些觀念深信不疑。在這些信條的指導(dǎo)下，人們基本能夠保持秩序的穩(wěn)定，并獲得一種安全感和一定程度的幸福感。直到最近，這些舊觀念的權(quán)威地位才受到了挑戰(zhàn)，而之前，這些觀念的影響范圍一直在不斷擴大，并且從未遇到過能夠與之抗衡的新思想體系。中國文化的波及面不斷擴大，以至于整個東亞都受到了它的潤澤。

（摘自[美]羅斯《變化中的中國人》，李上譯）

6．下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．禮和法律都屬于行為規(guī)范，不同之處在于各自維持規(guī)范的力量。與法不同，禮不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。

B．任何一種社會都有傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性比在現(xiàn)代社會更大，因而它在鄉(xiāng)土社會里有更大的效力。

C．傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是一代一代人試驗出來的有效幫助人們生活的方法，人們只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以滿足需要。

D．禮是按照儀式做的意思，而儀式來自人們對傳統(tǒng)的敬畏之感，人們服禮時對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法去做。

7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人們生于斯、長于斯、死于斯，重復(fù)做著祖先曾做過的事。

B．昆明鄉(xiāng)下人知道怎樣治初生孩子生“假牙"難受啼哭的病癥，這個事例說明了在環(huán)境不變的情況下既有經(jīng)驗的有效。

C．偶爾幾個文化人生活在村莊里，往往形成自己的小圈子而不與其他鄰居或親戚往來，也反映了中國鄉(xiāng)村在精神上是一個固定物。

D．材料一和材料二在論述觀點時，都用到了舉例論證、引用論證和對比論證的方法。

8．下列內(nèi)容，不能用來印證材料三的觀點的一項是（）

A．魯迅小說《祝福》中，魯鎮(zhèn)的百姓每年年終都要置辦“福禮”，致敬盡禮，迎接福神，年年如此，家家如此。

B．《阿長與《山海經(jīng)》》中，長媽媽要“我"在正月初一早晨說恭喜的話，吃福橘，這樣就能保佑一年順順溜溜。

C．用青蒿來治療瘧疾在中國有悠久的傳統(tǒng)，早在東晉葛洪的《肘后備急方》中就有記載，屠呦呦從中得到啟發(fā)，研究發(fā)現(xiàn)了青蒿素。

D．生辰八字，簡稱八字，是指一個人出生時的干支歷日期。人們根據(jù)生辰八字取名，推算人的命運、婚姻事業(yè)等。

9．“人服禮是主動的”，其原因有哪些？請根據(jù)材料一的內(nèi)容進行歸納。

【答案】6．B

7．D

8．C

9．①維持禮的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，人們只要學(xué)習(xí)照做就可以滿足生活的需要，解決生活的問題，所以人們會堅守傳統(tǒng)，主動服禮。

②鄉(xiāng)土社會人口流動很小，人們所取給資源的土地也很少變動，在這種代代如是的環(huán)境里，傳統(tǒng)的經(jīng)驗被證明是穩(wěn)定的、可靠的、有效的，依照傳統(tǒng)（規(guī)定的方法）去做就會有福，不這樣做會出毛病，所以人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感，主動服禮。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；社科類

【解析】【點評】⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象"，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料三的觀點，再逐項分析，判斷能否支撐選項。

⑷本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時要加上自己理解的語句進行串連形成一個完整的意思。

6．B．“傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性比在現(xiàn)代社會更大，因而它在鄉(xiāng)土社會里有更大的效力”錯誤，因果顛倒。根據(jù)材料一第三段“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大"，原文說的是“因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”，這是原因。

故答案為：B。

7．D．“舉例論證、引用論證和對比論證的方法"中的“對比論證”錯，材料二并沒有用到對比論證。如“正是哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時土著居民的后裔，他們重復(fù)做著祖先曾做過的事，不多不少，也無不同"，運用舉例論證；如“如果我們想要了解一個民族，我們就應(yīng)當(dāng)注意他們認(rèn)可何種事物”“學(xué)究論書，屠夫說豬"，運用引用論證等。

故答案為：D。

8．材料三的觀點是“中國社會出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因為國民懶惰，而是由于盲信于某些教條”。

A．魯鎮(zhèn)的百姓每年年終都要置辦“福禮"，迎接福神，盲信于某些教條。

B．“正月初一早晨說恭喜的話，吃福橘，這樣就能保佑一年順順溜溜”是盲信于某些教條的體現(xiàn)。

C．陳述了屠呦呦從《肘后備急方》得到啟發(fā)而研究提取青蒿素，并不是盲信于經(jīng)驗教條，不能用來印證材料三的觀點。

D．“根據(jù)生辰八字取名，推算人的命運、婚姻事業(yè)等"是盲信于某些教條的體現(xiàn)。

故答案為：C。

9．結(jié)合“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗"“在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要‘學(xué)而時習(xí)之’就可以享受滿足需要的愉快”“前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南"分析，維持禮的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，人們需要學(xué)習(xí)照做，然后就可以滿足生活的需要。所以人們會堅守傳統(tǒng)，主動服禮。

結(jié)合“不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗”“只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值……依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了"，和最后一段“禮……是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”分析，鄉(xiāng)土社會人口流動很小，人們所取給資源的土地也很少變動，在這種環(huán)境里，人們可以信任自己和祖輩的經(jīng)驗。依照規(guī)定的方法去做，生活就能得到保障，不這樣做會出毛病，所以人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感，主動服禮。

故答案為：①維持禮的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，人們只要學(xué)習(xí)照做就可以滿足生活的需要，解決生活的問題，所以人們會堅守傳統(tǒng)，主動服禮。

②鄉(xiāng)土社會人口流動很小，人們所取給資源的土地也很少變動，在這種代代如是的環(huán)境里，傳統(tǒng)的經(jīng)驗被證明是穩(wěn)定的、可靠的、有效的，依照傳統(tǒng)（規(guī)定的方法）去做就會有福，不這樣做會出毛病，所以人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感，主動服禮。

二、古代詩文閱讀（35分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。"

（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）

文本二：

灌水之陽，有溪焉，東流入于瀟水。余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，故更之為愚溪。

夫水，智者樂也。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌，又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃淺狹蛟龍不屑不能興云雨無以利世而適類于余然則雖辱而愚之可也。寧武子邦無道則愚，智而為愚者也；顏子終日不違如愚，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今余遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。

（節(jié)選自柳宗元《愚溪詩序》）

文本三：

蘇軾和柳宗元，都曾長期被貶荒遠異鄉(xiāng)。二人的諸多作品，雖同屬貶地山水游記，卻呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌。

柳、蘇描寫山水風(fēng)物的目的不同。柳宗元因“永貞革新”失敗而被貶南荒，仍然執(zhí)著追求“輔時及物"的政治理想和孤高耿介的人格，對忠而被逐激憤不平，因而在山水泉石中尋找精神寄托，選取與自己的性情、人格相類的奇山、異石、幽泉，托物言志，使外物成為作者人格、心靈的象征。蘇軾的貶地山水游記更多地表現(xiàn)了齊一萬物、忘懷得失的曠達超脫情懷，從哲理高度化解黨派紛爭給他帶來的精神困擾和人生痛苦，從而達到心境的淡泊寧靜。

柳、蘇貶后寫作山水游記的目的不同，導(dǎo)致他們選取、描寫山水風(fēng)物的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)不同。柳宗元的山水游記有明顯的主觀刻意性，而蘇軾的山水游記則具有客觀隨意性。柳宗元以主觀刻意的、選擇性的視角觀察山水，把特定的山水當(dāng)成同病相憐的珍愛對象，使得清幽之景飽含幽怨之情。較之柳宗元，蘇軾對于山水，是率性的吟賞，其本意在于無心。蘇軾以非功利的心態(tài)欣賞山水風(fēng)物的特色，感悟山水風(fēng)物中蘊含的宇宙人生哲理，化解逆境中的困惑和痛苦。

由于以上的原因，二人的山水游記產(chǎn)生了意境差異。柳文多為“有我之境”，蘇文則多為“無我之境"。柳宗元的貶地山水游記重寄托，刻意選取，甚至是創(chuàng)造適合抒發(fā)孤高、憤懣、失意感情的山水意象與氛圍，他的山水散文無不打上其身世的印記，在摹山范水的同時，抒寫放逐蠻荒的憤懣與不平。不管是“特立”不群的西山，還是“凄神寒骨"“其境過清，不可久居”的小石潭，無不是作者“以我觀物"所創(chuàng)造的“有我之境”。蘇軾的貶地山水游記，注重以齊一萬物、超然物外的態(tài)度描寫山水風(fēng)物，因物悟理，觸處生春，多表現(xiàn)蘇軾忘懷得失、隨遇而安的曠達超脫情懷。他的《記承天寺夜游》《前赤壁賦》等都是不執(zhí)于我、不滯于物、豁達圓通的“無我之境"。

（摘編自楊有山《哲人之文與騷人之文——蘇軾與柳宗元貶地山水游記比較》）

10．下列對文本二中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．幽邃淺狹/蛟龍不屑不能興/云雨無以利世/而適類于余/然則雖辱/而愚之可也

B．幽邃淺狹/蛟龍不屑不能興/云雨無以利世/而適類于余/然則雖辱而愚之/可也

C．幽邃淺狹/蛟龍不屑/不能興云雨/無以利世/而適類于余/然則雖辱/而愚之可也

D．幽邃淺狹/蛟龍不屑/不能興云雨/無以利世/而適類于余/然則雖辱而愚之/可也

11．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“月明星稀，烏鵲南飛”出自建安文學(xué)開創(chuàng)者曹操的《短歌行》，建安文學(xué)具有剛健質(zhì)樸、慷慨悲涼的特點。

B．賦是介于詩和散文之間的文體，講究文采、韻律，而主客問答是其典型體式，一般貶抑主人的觀點，伸張客人的觀點。

C．灌水之陽指灌水的北面。陰陽在中國古代可以表示山水地理方位，山南水北稱為陽，而山北水南稱為陰。

D．柳宗元和蘇軾是“唐宋八大家"的代表人物，他們先后掀起古文運動浪潮，提倡恢復(fù)和發(fā)展秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。

12．下列對文本三的理解和分析，不正確的一項是（）

A．選文主要辨析柳宗元和蘇軾在貶謫時期所創(chuàng)作的山水游記藝術(shù)風(fēng)貌的差異，并探討形成這種差異的內(nèi)在原因。

B．蘇軾以非功利的心態(tài)率性隨意地欣賞自然山水風(fēng)物，柳宗元則功利地把特定的山水當(dāng)成同病相憐的抒憤載體。

C．選文末段列舉柳宗元山水游記作品中的景物，意在說明柳文中的“有我之境”是作者“以我觀物"創(chuàng)造出來的。

D．選文整體采用“總分”式論述結(jié)構(gòu)，在分述觀點時采用遞進式的論述結(jié)構(gòu)，邏輯清晰，層次井然，說理透徹。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

②愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。

14．文本三題目中的“哲人"與“騷人”各有什么含義？請結(jié)合文本一、二具體分析。

【答案】10．D

11．B

12．B

13．①這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。

②我喜愛這條小溪，沿著水走進去二三里，發(fā)現(xiàn)一處風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。

14．①哲人指從哲理高度化解逆境中的困惑和痛苦，心境變得淡泊寧靜的人。在《赤壁賦》中，蘇軾由眼前的“水"“月”領(lǐng)悟到關(guān)于變化和永恒的道理，從被貶的痛苦中突圍而出，忘懷得失，曠達超脫。

②騷人指執(zhí)著追求政治理想，對忠而被逐的遭遇激憤不平的孤高耿介之人。在《愚溪詩序》中，柳宗元因“永貞革新"失敗被貶南荒，借愚溪自嘲，抒發(fā)內(nèi)心失意憤懣的情感。

【知識點】翻譯；斷句；概括分析；課文理解

【解析】【點評】⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應(yīng)的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞"；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略"其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

文本一：

我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正地坐著，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？"客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！?/p>

我問道：“你可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減?？梢?，從事物易變的一面看來，天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。"

（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）

文本二：

灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。我因為愚昧而犯了罪，被貶到瀟水。我喜愛這條小溪，沿著水走進去二三里，發(fā)現(xiàn)一處風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，所以替它改名為愚溪。

流水，是聰明智慧的人所喜愛的?，F(xiàn)在這條溪水卻被愚字辱沒，這是為什么呢？因為它水位很低，不能用來灌溉；又險峻湍急，突出水面的石塊很多，大船駛不進去；溪身幽深淺狹，蛟龍也不屑于此，(因為)不能興起云和雨。(這條溪水)對世人毫無益處，卻正好和我相似。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。寧武子在國家動亂時就顯得很愚蠢，那是聰明人故意裝糊涂。顏回整天不提與老師不同的見解，像是很愚笨，那也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時卻做出與事理相悖的事情，所以凡是愚蠢的人，再沒有比我更愚蠢的了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，只有我可以單獨占有它并給它取這個名字了。

（節(jié)選自柳宗元《愚溪詩序》）

10．句意：溪身幽深淺狹，蛟龍也不屑于此，(因為)不能興起云和雨。(這條溪水)對世人毫無益處，卻正好和我相似。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。

“云雨”作“興"的賓語，中間不能斷開，排除AB；

“雖辱而愚之”中“辱"和“愚”都是動詞，修飾“之"，故中間不可斷開，排除C。

故答案為：D。

11．B.“一般貶抑主人的觀點，伸張客人的觀點”錯，應(yīng)是一般貶抑客人的觀點，伸張主人的觀點，即人們常說的“抑客伸主"。

故答案為：B。

12．B.“柳宗元則功利地把特定的山水當(dāng)成同病相憐的抒憤載體”錯。原文說的是“柳宗元因‘永貞革新’失敗而被貶南荒……選取與自己的性情、人格相類的奇山、異石、幽泉，托物言志，使外物成為作者人格、心靈的象征"，這并非“功利”。

故答案為：B。

13．得分點：

（1）“是"，這；“造物者”，自然界；“是造物者之無盡藏也"，判斷句；“適”，享受。

（2）“是"，這；“入”，沿著小溪往里走；“絕"，非常、特別；“家”，名詞作動詞，定居；“焉"，于此。

故答案為：①這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。②我喜愛這條小溪，沿著水走進去二三里，發(fā)現(xiàn)一處風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。

14．先看文本三中的“哲人”，蘇軾就是典型的“哲人"，“蘇軾的貶地山水游記更多地表現(xiàn)了齊一萬物、忘懷得失的曠達超脫情懷，從哲理高度化解黨派紛爭給他帶來的精神困擾和人生痛苦，從而達到心境的淡泊寧靜”“蘇軾以非功利的心態(tài)欣賞山水風(fēng)物的特色，感悟山水風(fēng)物中蘊含的宇宙人生哲理，化解逆境中的困惑和痛苦"，可見“哲人”指從哲理高度化解逆境中的困惑和痛苦，心境變得淡泊寧靜的人?！冻啾谫x》中，客曾“羨長江之無窮"，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也"的認(rèn)識。這表現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。

柳宗元是“騷人”的典型代表，“柳宗元因‘永貞革新’失敗而被貶南荒，仍然執(zhí)著追求‘輔時及物’的政治理想和孤高耿介的人格，對忠而被逐激憤不平，因而在山水泉石中尋找精神寄托"“柳宗元的貶地山水游記重寄托，刻意選取，甚至是創(chuàng)造適合抒發(fā)孤高、憤懣、失意感情的山水意象與氛圍，他的山水散文無不打上其身世的印記，在摹山范水的同時，抒寫放逐蠻荒的憤懣與不平”，可見“騷人"指執(zhí)著追求政治理想，對忠而被逐的遭遇激憤不平的孤高耿介之人。《愚溪詩序》通篇就是寫了一個“愚”字。柳宗元因“永貞革新"失敗被貶南荒，借愚溪自嘲，抒發(fā)內(nèi)心失意憤懣的情感。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪"，充分表達了一個遭受重重打擊的正直士大夫的憤世嫉俗之情，同時，對封建社會的黑暗統(tǒng)治，也進行了有力的控訴。

故答案為：①哲人指從哲理高度化解逆境中的困惑和痛苦，心境變得淡泊寧靜的人。在《赤壁賦》中，蘇軾由眼前的“水”“月"領(lǐng)悟到關(guān)于變化和永恒的道理，從被貶的痛苦中突圍而出，忘懷得失，曠達超脫。②騷人指執(zhí)著追求政治理想，對忠而被逐的遭遇激憤不平的孤高耿介之人。在《愚溪詩序》中，柳宗元因“永貞革新”失敗被貶南荒，借愚溪自嘲，抒發(fā)內(nèi)心失意憤懣的情感。

閱讀下面這首唐詩，和《登高》進行比較閱讀，完成小題。

旅夜書懷

杜甫

細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應(yīng)老病休。

飄飄何所似？天地一沙鷗。

15．下列對這兩首詩的內(nèi)容解說，不正確的一項是（）

A．《登高》頸聯(lián)中“悲"是全詩的詩眼，它集中表達了詩人在全詩中蘊蓄的復(fù)雜情感，詩歌所抒之情纏綿悱惻，動人心弦。

B．《登高》詩歌前半部分寫景，后半部分抒情，由情選景，寓情于景，情與景渾然一體，淋漓盡致地表達了詩人的憂國傷時之情。

C．《旅夜書懷》首聯(lián)孤弱的細(xì)草在風(fēng)中飄搖不定，孤獨的小舟對抗漫漫長夜，營造了凄冷的氛圍，襯托了作者的孤苦無依。

D．《旅夜書懷》尾聯(lián)借景抒情，以沙鷗的比喻深刻地表現(xiàn)了詩人內(nèi)心漂泊無依的傷感之情。

16．請比較兩詩頷聯(lián)寫景手法的不同之處。

【答案】15．A

16．《旅夜書懷》頷聯(lián)：①描寫遠景，明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流。“星垂”烘托出原野之廣闊，“月涌"渲染出江流的氣勢，境界雄渾闊大。②視野由高到低，詩人先寫星空，再寫平野，繼而寫江流。③動靜結(jié)合，上句寫靜態(tài)的星空、平野，下句描摹動態(tài)的江流。

《登高》頷聯(lián)：①巧用疊字?！笆捠挕边@一擬聲疊詞修飾“下"，更使讀者如親歷其境，聽到了風(fēng)卷無邊落葉的聲音；“滾滾”渲染出長江波濤洶涌、奔騰咆哮、一瀉千里的氣勢，讀來音調(diào)鏗鏘，氣勢奔放。②視角多變。詩人在登高之處，仰望落葉飄零，無邊無際，紛紛揚揚，蕭蕭而下；俯視不盡長江，洶涌澎湃，滾滾奔騰，激流而來。仰視與俯視結(jié)合的景象描寫，頗有疏宕之氣。

【知識點】表達技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

【解析】【點評】（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，再對照選項進行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查賞析相關(guān)句子表現(xiàn)手法的能力。要做好此題首先要了解常見的藝術(shù)手法：對比(對照)、虛實結(jié)合(聯(lián)想和想象)、正意反說(反語)、反襯(有時與“以樂景寫哀情"的手法共用)、動靜結(jié)合(以動襯靜、以聲襯靜)、借古諷今、直抒胸臆、借景抒情，寓情于景，情景交融(委婉含蓄，間接抒情)、托物言志、用典、烘托、渲染、比喻、擬人、夸張、對偶等等。答題時找到詩句運用的技巧，再具體分析。

15．A.“纏綿悱惻”理解錯誤，頸聯(lián)高度概括了詩人一生顛沛流離的生活，結(jié)合前面所寫的景以及本聯(lián)中“萬里"“百年”等詞可以看出頸聯(lián)既有漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，有與生命的衰弱頑強抗?fàn)幹?，悲愴而博大，體現(xiàn)了杜甫詩歌“沉郁頓挫"的風(fēng)格，并不“纏綿悱惻”。

故答案為：A。

16．《旅夜書懷》的頷聯(lián)“星垂平野闊，月涌大江流"，此聯(lián)是寫遠景：明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流?！靶谴埂睂懶切堑痛褂跁缫暗倪吘墸嫱谐鲈爸畯V闊，“月涌"寫江中的月影隨波濤洶涌起伏，渲染出江流的氣勢，境界雄渾闊大，給人以“開襟曠遠”之感；

此聯(lián)對景物的描寫有著嚴(yán)格的順序，從星空，到平野，再到江流，視野由高到低，描寫井然有序，給讀者以整齊有序的感覺；

最后，“星垂平野闊"寫星空、平野，是對事物的靜態(tài)描寫，“月涌大江流”則是寫江中的月影隨波濤洶涌起伏，描摹動態(tài)的江流。所以，此處作者通過動靜結(jié)合的手法，增強了詩歌的表現(xiàn)力。

《登高》巧用疊字?！笆捠?為擬聲疊詞，使讀者如親歷其境，聽到了風(fēng)卷無邊落葉的聲音；“滾滾”渲染出長江波濤洶涌、奔騰咆哮、一瀉千里的氣勢。疊詞的使用增強語言的音韻美?！盁o邊"“不盡”，使“蕭蕭"“滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木窸窣之聲，長江洶涌之狀，也無形中傳達出韶光易逝，壯志難酬的感愴。

視角多變?！盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來"，頷聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征。詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景的同時，便深沉地抒發(fā)了自己的情懷，寄寓了詩人靈魂深處的蒼涼與悲苦。

故答案為：《旅夜書懷》頷聯(lián)：①描寫遠景，明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流。“星垂”烘托出原野之廣闊，“月涌"渲染出江流的氣勢，境界雄渾闊大。②視野由高到低，詩人先寫星空，再寫平野，繼而寫江流。③動靜結(jié)合，上句寫靜態(tài)的星空、平野，下句描摹動態(tài)的江流。《登高》頷聯(lián)：①巧用疊字?！笆捠挕边@一擬聲疊詞修飾“下"，更使讀者如親歷其境，聽到了風(fēng)卷無邊落葉的聲音；“滾滾”渲染出長江波濤洶涌、奔騰咆哮、一瀉千里的氣勢，讀來音調(diào)鏗鏘，氣勢奔放。②視角多變。詩人在登高之處，仰望落葉飄零，無邊無際，紛紛揚揚，蕭蕭而下；俯視不盡長江，洶涌澎湃，滾滾奔騰，激流而來。仰視與俯視結(jié)合的景象描寫，頗有疏宕之氣。

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《琵琶行并序》中“___，___"兩句運用比喻的修辭、對比的手法正面描寫琵琶聲。

（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，先寫“”，以美女襯英雄；再寫“"，以曹軍慘敗來突出周瑜英氣勃發(fā)的形象。

（3）《出師表》中“，_____________”兩句寫諸葛亮希望用盡自己的才能來鏟除奸邪兇惡的敵人，表現(xiàn)了諸葛亮對漢室的忠貞。

【答案】（1）大弦嘈嘈如急雨；小弦切切如私語

（2）小喬初嫁了；檣櫓灰飛煙滅

（3）庶竭駑鈍；攘除奸兇

【知識點】名句；名篇

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯的字詞有：嘈、嫁、檣櫓、庶竭、駑鈍、攘。

故答案為：（1）大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私語（2）小喬初嫁了檣櫓灰飛煙滅（3）庶竭駑鈍攘除奸兇

【點評】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對問題選對句子并默寫正確。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說來就來的寒潮，讓那些正在盤點一年減肥大計的人們找回了一點自尊。只是，“囤肉"真的能抗寒嗎？人體的脂肪組織①，兩者區(qū)別在于棕色脂肪組織中含有大量的線粒體，當(dāng)機體進食或遇寒冷刺激時能大量產(chǎn)熱，快速供能，有利于抗寒。除此之外，脂肪組織還具有緩沖和隔熱功能。較厚的皮下脂肪能把熱量包裹在體內(nèi)，可以阻止體熱散失，有助于保暖。而且，脂肪還是儲存能量的最主要物質(zhì)，也是供能系數(shù)最高的營養(yǎng)素。這樣看來，御寒抗凍，②?？墒聦嵐嫒绱藛?？雖說棕色脂肪自帶“發(fā)熱器”，但這跟“胖人抗凍"沒關(guān)系。因為我們常說的超重和肥胖，囤的幾乎都是不產(chǎn)熱的白色脂肪。而且棕色脂肪的含量隨著年齡的增長而逐漸減少，新生兒一般比較多，而成人體內(nèi)很少。另外，白色脂肪細(xì)胞中含線粒體極少，而肌肉細(xì)胞中③，可以說，肌肉是人體產(chǎn)生熱量的主要器官。

脂肪就像是裹在身上的衣服和被子，能夠擋風(fēng)和阻止體熱散失，但不能讓身體產(chǎn)生熱量。而肌肉就像體內(nèi)一個自帶充電功能的暖寶寶或電熱毯，能持續(xù)產(chǎn)生熱量，為身體供能?？磥?，秋天貼的膘、冬天囤的肉，“終究還是錯付了”！化被動為主動，論抗寒的正確打開方式，那當(dāng)然是：增肌！增?。≡黾。?/p>

18．下列句子中的“像"和文中畫橫線處的“像”，用法相同的一項是（）

A．“云青青兮"像要下雨，“水澹澹兮”生出煙霧，眼前的景象使李白大為震驚。

B．上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。

C．隨著社會生活各方面的變化，新詞語不斷涌現(xiàn)，像“高鐵"“刷屏”“供給側(cè)"等。

D．他真像他的父親?。∧敲从泄菤?，絕不作孬種，永遠保持著對國家和人民的忠誠。

19．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

【答案】18．B

19．①分為棕色脂肪組織和白色脂肪組織

②非脂肪莫屬了

③線粒體含量豐富

【知識點】字詞在語境中的含義；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生理解、分析詞語含義和用法的能力。解答本題，先結(jié)合語境分析畫線句子中“像”的用法，再逐個分析選項中詞語的用法，再選出相同的一項。

（2）本題考查補寫句子能力。這類題目要求所補寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語從文本中來"“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

18．“脂肪就像是裹在身上的衣服和被子"中的“像”為比喻詞。

A.“像要下雨"中“像”表推測。

B.“也很像我們的黨八股"中的“像”是比喻詞，和文中畫橫線處的“像"用法相同。

C.“像……等”中的“像"表列舉。

D.“他真像他的父親啊”中的“像"表示比較后得出共同點。

故答案為：B。

19．第一空，根據(jù)后文“兩者區(qū)別在于棕色脂肪組織中含有大量的線?！笨芍?，此處應(yīng)為脂肪組織的分類，其中一類是棕色脂肪組織；再結(jié)合“白色脂肪細(xì)胞中含線粒體極少"可知，是分為棕色和白色兩類，據(jù)此可寫“分為棕色脂肪組織和白色脂肪組織”；

第二空，根據(jù)“較厚的皮下脂肪能把熱量包裹在體內(nèi)，可以阻止體熱散失，有助于保暖"“雖說棕色脂肪自帶‘發(fā)熱器’”，可知，脂肪具御寒抗凍的作用，據(jù)此可寫“非脂肪莫屬了"；

第三空，由“白色脂肪細(xì)胞中含線粒體極少”，再根據(jù)所填句中的“而肌肉細(xì)胞中……"可知，前后是轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此可寫“線粒體含量豐富”。

故答案為：①分為棕色脂肪組織和白色脂肪組織

②非脂肪莫屬了

③線粒體含量豐富

（2023高一上·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國一向是所謂“閉關(guān)主義"，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何"；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光"。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來"的儀節(jié)，說道：拿來！

（），能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。（）尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，（）有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？

幾百年之后，我們（）是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

20．下列句子沒有使用反語修辭的一項是（）

A．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫。

B．總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

C．但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來"的儀節(jié)，說道：拿來！

D．在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。

21．連詞的準(zhǔn)確使用，不僅可以表明作者的態(tài)度，而且能夠讓前后句邏輯嚴(yán)密，文中括號處所填連詞最佳選項為（）

A．然而當(dāng)然雖然當(dāng)然B．當(dāng)然然而雖然當(dāng)然

C．當(dāng)然然而當(dāng)然雖然D．然而然而雖然雖然

22．文中加點字精準(zhǔn)簡練，具有極強的表現(xiàn)力，請結(jié)合上下文作簡要分析。

【答案】20．C

21．B

22．“捧"刻畫出國民黨政府將文藝送給列強時態(tài)度的恭敬、討好取悅、媚外；“掛”則表現(xiàn)心態(tài)的顯擺、自大、自欺欺人。極具諷刺效果，幽默辛辣。

【知識點】修辭手法的分析、運用；補充關(guān)聯(lián)詞；句子藝術(shù)手法辨析

【解析】【點評】

（1）本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。較為常見的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細(xì)閱讀文本，找到運用的修辭手法，再分析其表達效果。

（2）本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞的能力。答題時注意明確詞語的含義，從詞語的使用對象、范圍、感彩等方面區(qū)別近義詞語，然后分析詞語所在的語境，從中依據(jù)合乎語境理解詞語。

（3）本題考查學(xué)生分析句子表達效果的能力。句子的表達效果，應(yīng)先分析句式特點、修辭運用等，再有針對性地結(jié)合文意加以分析。

20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。A.“大師"屬反語，諷刺他們不以為恥，反以為榮。B．“進步”是說“活人代替了古董"，運用反語諷刺那些崇洋媚外的人的墮落。D．“發(fā)揚國光”屬反語，活畫出“送去主義"者賣國求榮的丑態(tài)。故答案為：C。

21．本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞的能力。當(dāng)然：表示肯定，強調(diào)合于事理或情理，沒有疑問。然而：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。第一處，后文提到能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度，表示肯定，故填寫“當(dāng)然”。第二處，從后文“尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋"可知，這一內(nèi)容與前文“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得”在意思上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，故填寫“然而"。當(dāng)然：表示肯定，強調(diào)合于事理或情理，沒有疑問；雖然：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。第三處，“中國也不是”與“有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年"形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，“有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年”與后文“幾百年之后呢？"形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，故填寫“雖然”。第四處，當(dāng)然：表示肯定，強調(diào)合于事理或情理，沒有疑問；雖然：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。后文提到我們化為魂靈，或上天堂，或落了地獄的不同歸宿，此處強調(diào)肯定，填寫“當(dāng)然"。故答案為：B。

22．本題考查學(xué)生分析句子表達效果的能力。“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何"，即有去無回，這是媚外的可恥行徑；還有幾位“大師”們捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，“捧"何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，“捧”刻畫出國民黨政府將文藝送給列強時態(tài)度的恭敬、討好取悅、媚外。幾張畫“一路的掛"，何其賣力，何其寒傖可笑，“掛”則表現(xiàn)心態(tài)的顯擺、自大、自欺欺人，作者諷刺批判的鋒芒不是對著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國媚外的反動當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。故答案為：“捧"刻畫出國民黨政府將文藝送給列強時態(tài)度的恭敬、討好取悅、媚外；“掛”則表現(xiàn)心態(tài)的顯擺、自大、自欺欺人。極具諷刺效果，幽默辛辣。

四、寫作（60分）

23．（2021高一下·廣州期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

餐飲浪費現(xiàn)象，觸目驚心，令人痛心！盡管我國糧食生產(chǎn)連年豐收，對糧食安全還是始終要有危機意識，今年全球新冠肺炎疫情所帶來的影響更是給我們敲響了警鐘。——新時代的領(lǐng)路人

一粥一飯當(dāng)思來之不易，一絲一縷恒念物力維艱?！觳畯]

奢侈的必然結(jié)果——風(fēng)化的解體——反過來又引起了趣味的腐化?！R梭

奢侈是民族衰弱的起點?！虐?/p>

讀了上述文字，你受到怎樣的啟發(fā)？又有什么感受？假如班上將舉辦一次以“節(jié)約糧食，從我做起"的主題班會，請你就上述材料的提示，寫一篇發(fā)言稿。

要求：自選角度，自定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】【參考例文】

從我做起，杜絕“舌尖上的浪費

親愛的同學(xué)們：

大家好！今天，我發(fā)言的題目是“從我做起，杜絕‘舌尖上的浪費’”。

“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。"自古以來，敬天惜糧、勤儉節(jié)約就是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，隨著人們物質(zhì)生活的逐漸提升，一些地方出現(xiàn)了不同程度的餐飲浪費現(xiàn)象。

某些城市餐飲業(yè)調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果顯示，人均食物浪費量約為每餐每人93克，浪費率為12%；據(jù)某大城市校園餐飲浪費調(diào)查，學(xué)生盒飯食物浪費最為嚴(yán)重，浪費量高達每餐每人216克，約占食物供應(yīng)量的1/3?！安惋嬂速M現(xiàn)象，觸目驚心、令人痛心！”

作為中學(xué)生，我們應(yīng)該行動起來，厲行節(jié)約，珍愛糧食，杜絕“舌尖上的浪費"！

同學(xué)們，中國還是一個缺糧的國家，糧食是不能浪費的。實際上，我國人均占有糧食還不足400千克，與發(fā)達國家相比，差距很大，況且我們還面臨著耕地面積不斷減少、人口不斷增加的威脅。節(jié)約糧食就是拯救耕地；節(jié)約糧食就是愛護環(huán)境；節(jié)約糧食就是珍愛資源。10月16日是“世界糧食日”。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們國家將“世界糧食日"所在的那周定為“愛惜糧食、節(jié)約糧食宣傳周”。讓我們從現(xiàn)在做起，從自我做起，愛惜每一粒糧食，珍惜他人的勞動成果，養(yǎng)成愛糧節(jié)糧的好習(xí)慣。

“取之有度，用之有節(jié)，則常足。"近年以來，上至國家領(lǐng)導(dǎo)人所提倡的“厲行勤儉節(jié)約”，下至普通餐廳服務(wù)人員推崇的“光盤行動"，都在呼吁人們要勤儉節(jié)約。在此，我倡議大家今后樹立節(jié)約光榮、浪費可恥的思想觀念，在就餐時厲行節(jié)約，努力做到以下幾點——

第一，理性就餐，摒棄“愛面子”“講排場"的陋習(xí)。

第二，加入光盤行動，適量取食，不隨便剩飯。

第三，不偏食、不挑食，養(yǎng)成健康合理的就餐方式。

第四，在餐館用餐時，點菜要適量，將剩余的飯菜打包帶回家。

第五，積極監(jiān)督身邊的同學(xué)和親朋好友，及時制止浪費現(xiàn)象。

“儉，德之共也；侈，惡之大也。”尤其在當(dāng)今新冠肺炎肆虐全球，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，全球糧食安全已出現(xiàn)危機的情況下，我們更應(yīng)該從我做起，踐行中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

讓我們行動起來，認(rèn)真貫徹落實好習(xí)總書記的重要指示精神，營造浪費可恥、節(jié)約為榮的校園氛圍，開啟“光盤行動"，杜絕“舌尖上的浪費”！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

【知識點】材料作文

【解析】【分析】本題考查寫作能力。

審題：本次作文是以四則名言警句作為情境的任務(wù)驅(qū)動型材料作文，立足于社會現(xiàn)實而設(shè)題，選取了古今中外關(guān)于節(jié)約糧食、反對奢侈浪費的精辟見解，但表述的側(cè)重點各有不同，尤其是當(dāng)下餐飲浪費現(xiàn)象嚴(yán)重，再加上疫情肆虐，糧食危機意識淡薄，節(jié)約糧食勢在必行。本題旨在引導(dǎo)考生認(rèn)真思考，觀照現(xiàn)實，多角度立意，寫出較高質(zhì)量的考場作文；而且材料所談有關(guān)節(jié)約糧食的話題本出自生活，所以考生只要能正向思考，結(jié)合材料聯(lián)想思考，突出“節(jié)約糧食，從我做起"的主題即可。此類文題?？汲Ｐ?，簡單又不失深度，考生也有話可說，有情可抒，有利于作文水平的檢測。

真實情境。題目情境是由四句名言警句構(gòu)成，內(nèi)容是關(guān)于餐飲浪費、節(jié)約糧食的認(rèn)知。習(xí)近平總書記的話，指出糧食浪費的嚴(yán)重程度，從國家長治久安的戰(zhàn)略高度，號召全國人民居安當(dāng)思危，在當(dāng)下特定形勢下，必須格外增強糧食安全的危機意識。朱伯廬的話對仗工整，著眼于糧食生產(chǎn)的不易，語重心長地告誠人們，珍惜一粥一飯、一絲一縷，表現(xiàn)了對勞動成果的珍惜，對勞動者的尊重。法國思想家盧梭及古巴的俗語，雖然都是談“奢侈之惡”，但應(yīng)將其涉及的對象“定向"于糧食，可理解為浪費糧食危害極大，輕者使個人“趣味”——美德喪失，重則使國家民族走向衰落，讓人不寒而栗?？忌枰o扣意旨審題立意、謀篇布局，不可脫離情境，另起爐灶。

典型任務(wù)。對本題任務(wù)指令的準(zhǔn)確理解，應(yīng)體現(xiàn)在四個方面：一是寫作主題的限定，要以“節(jié)約糧食，從我做起"的主題來進行寫作；二是寫作內(nèi)容要是關(guān)于四則名言的“啟示”和“感受"的內(nèi)容；三是寫作身份和寫作對象的限定，寫作身份是高中學(xué)生，寫作對象是同班同學(xué)，要有對象意識和交流意識；四是文章體式限定，要求寫一篇發(fā)言稿，即要注意格式和語氣。

立意角度。從材料內(nèi)容來看，四則材料都可以成為考生構(gòu)思以“節(jié)約糧食，從我做起”的主題作文的切入點；考生可以從習(xí)近平總書記的話出發(fā)來談?wù)摴?jié)約糧食的現(xiàn)實性和必要性，尤其是疫情之下更要有糧食危機意識等；可以從朱伯廬的話出發(fā)來談?wù)搶τ诠?jié)約糧食，我們應(yīng)該怎么去做；可以從盧梭的話出發(fā)去談浪費糧食給個人帶來的一系列危害；還可以從古巴俗語出發(fā)去談浪費糧食對于國家、民族的危害，等等?？傊?，無論是古代還是今天，無論是國家還是個人，無論是談節(jié)約糧食還是談拒絕浪費，考生都可以自選角度去表達自己的體驗與思考。立意的角度十分開放，有利于考生寫作水平的展示。

參考立意

①反對浪費糧食，糧食安全人人有責(zé)。

②珍惜勞動成果，愛惜糧食。

③節(jié)約糧食光榮，浪費糧食可恥。

④節(jié)約糧食，從我做起。

⑤拒絕舌尖上的浪費，爭做節(jié)約達人。

⑥光盤行動從我做起。

⑦天地“糧"心，珍食莫蝕。

⑧掀起節(jié)約“新食尚”。

⑨“舌尖上的節(jié)約"，走起！

……

偏題立意：

①成由儉，敗由奢。（對情境和任務(wù)指令的限制理解不到位）

②食安國才安。（偷換概念，以“食品安全”替代“糧食安全"）

③大道至簡，節(jié)約為要。（泛談節(jié)約，忽視核心概念“節(jié)約糧食”）

④勤儉節(jié)約，從我做起。（擴大范圍，題目要求寫“節(jié)約糧食，從我做起"）

⑤追思古人，崇尚節(jié)約。（未結(jié)合現(xiàn)實）

……

【點評】任務(wù)驅(qū)動型作文的基本框架有如下五部分。（一）一個響亮的標(biāo)題。就是在審題的基礎(chǔ)上，明確立意，選擇寫作的角度，擬定一個有搶眼的題目。這個標(biāo)題應(yīng)盡量是從材料中抽取而出的核心立意，并就此選取材料中關(guān)鍵詞句加以組合而成的簡潔短語或句子。盡力不用態(tài)度而用看法或觀點。能運用約定俗成的詞句加以改造更為上策。能標(biāo)新立異就更加理想。（二）引述+表態(tài)+觀點。正文第一段就用“引述+表態(tài)+觀點”的形式，以達到“閃亮登場"的效果。引述可是直接的，也可以是間接的，但必須是有針對性的。表態(tài)一定要堅決、果斷和明確。觀點的呈現(xiàn)，不要拖泥帶水，而要開門見山。（三）分點分層闡述理由。有了態(tài)度與觀點，沒有理由就站不住腳。因此，作文的第三步必然闡述你的理由。闡述一定要具有條理性，就是分點；還要注意內(nèi)容的層次性，如由淺及深，由表及里，有具體到抽象等。如此才能展示一個學(xué)生思維的深廣度。（四）進一步深入闡述。最基本的辦法就是針對問題提出可行的有時代意義的解決方法，即解決問題。另外，還可以“橫向拓展”“縱向挖掘"和進行簡易的批駁。尤其是反駁，可以預(yù)設(shè)反方，然后，進行委婉的勸說，以體現(xiàn)作者思維的周密性，達到任務(wù)型作文“文明說理”的要求。（五）聯(lián)系實際，快速收尾。任何一篇文章都要考慮其現(xiàn)實意義，如果沒有了現(xiàn)實意義，該文章就遜色許多。因此，學(xué)生習(xí)作也好，考場作文也好，聯(lián)系實際是必需的。但是，這一環(huán)節(jié)不能太婆婆媽媽，應(yīng)如一部樂曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無窮。

1/1江西省上饒市廣豐區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文1月考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧。"李漁《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李“爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸"，紀(jì)昀《蘇文忠公詩集》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星。”這表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空圖所寫：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后。"宋人詩文里常把“鬧”字用來形容無“聲"的景色，不必少見多怪。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移"的例子。

在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”也說“響亮"，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音"“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點上有“通財之誼"。培根的想象力比較豐富，他說：“音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同，那不僅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡?！边@算得哲學(xué)家對通感的巧妙解釋。

（摘編自錢鍾書《通感》）

材料二：

閱讀《荷塘月色》，我們感受到詩情