四川省成都市2024屆新高三上學(xué)期語文7月適應(yīng)性模擬檢測試卷

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四川省成都市2024屆新高三上學(xué)期語文7月適應(yīng)性模擬檢測驗(yàn)卷

一、實(shí)用類文本閱讀（35分）

（2023高三上·四川模擬）閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，也最能體現(xiàn)民族歸屬感。這種帶有傳統(tǒng)印記的文化現(xiàn)象的當(dāng)代價(jià)值是不可估量的，其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。

不同的文化形成不同的民族性格。民俗文化也是塑造民族精神的文化基礎(chǔ)，在民間，民俗文化深藏著博大雄渾的愛國主義情懷，構(gòu)成了中華民族綿延不斷的歷史信息鏈，它們是民族個(gè)性和獨(dú)特精神的重要表征。民族精神是在民俗文化進(jìn)而形成民族文化的基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的，同時(shí)，又經(jīng)常利用優(yōu)秀民間文化形式加以展現(xiàn)和傳播。

民俗文化的信息承載最為密集，情感色彩最為濃烈，道德教化作用最為深刻，記憶傳承最為有力，民俗文化也是民族精神、民族性格的載體，具有團(tuán)結(jié)社會(huì)的親和力。從這個(gè)意義上說，民俗文化能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，并成為維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶。在全球化時(shí)代，各民族的本土文化、民間文化受到?jīng)_擊是個(gè)普遍性的問題。我們的文化傳統(tǒng)，是中華民族的精神家園，維護(hù)并傳承這個(gè)家園，我們民族的主體性地位和獨(dú)立性就不會(huì)喪失。

民俗文化是千百年來生活在同一區(qū)域的民眾對于社會(huì)生活的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它進(jìn)而發(fā)展成為該區(qū)域內(nèi)普遍遵從的習(xí)俗之后，便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力，民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ)，貫穿著國家的政策、法律法規(guī)，形成在本區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的新的社會(huì)規(guī)范。在某種程度上說，民俗超越了法規(guī)等外在的強(qiáng)制約束力，這種約定俗成的習(xí)俗很自然地成為當(dāng)?shù)赝ㄐ械纳鐣?huì)規(guī)則，自動(dòng)地維護(hù)著某種社會(huì)秩序。這種秩序和規(guī)則總要通過一定形式表述和傳播出來，地方戲劇和民俗形式就成為很好的形式。最重要的是這些規(guī)則能夠深入人心，成為一種內(nèi)在的道德律令，以無成本的方式維持著社會(huì)秩序。

民俗文化是教化民眾的重要手段。它通過對一個(gè)特定事物或事件的褒獎(jiǎng)或鞭撻，完成價(jià)值觀念的宣揚(yáng)，同時(shí)又教化了人心，匡正了風(fēng)氣。作為民俗的慣例是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，社會(huì)治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如傳統(tǒng)戲曲中所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦的和合精神，對真善美的執(zhí)著追求，強(qiáng)烈的愛國主義情懷，忠貞不渝、誠信友愛的觀念，對于提倡人倫觀念、規(guī)范人們的言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、協(xié)調(diào)群體生活、提升人們的道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)都有著不可估量的重要作用。而且，民俗文化的教育是潛移默化的，借助民間文化的特點(diǎn)，把國家方針政策和公民道德規(guī)范等編排成人民群眾喜聞樂見的節(jié)目，一般會(huì)深受群眾歡迎。這樣，既引導(dǎo)、教育了群眾，又豐富了群眾生活。

直到今天，我國部分農(nóng)村依然是封閉自足的體系，人們生于此長于此。盡管人們通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介可以接觸更為豐富的文化內(nèi)容，但那些東西對于農(nóng)民來說可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活狀態(tài)和思維習(xí)慣的。而民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具。

傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，常常融入了人們的各種情感，通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類的社?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑。民俗文化是反映地方民智、民風(fēng)的載體。因?yàn)槊袼孜幕且欢〞r(shí)期人民群眾基于一定的生產(chǎn)、生活活動(dòng)而創(chuàng)造的，基層民眾是其創(chuàng)造主體，田間地頭、村莊作坊是其生成、流傳的舞臺，因而，民間文化具有日常性、自發(fā)性、廣泛性、分散性、簡樸性的特點(diǎn)，是人們自我精神滿足的方式。

（摘編自蔡志榮《民俗文化的當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

2月6日，由中國民協(xié)、陜西省文聯(lián)主辦，陜西省民協(xié)、漢中市文聯(lián)、漢中市民協(xié)等承辦的社火旺文化研討會(huì)在漢中舉辦。

中國社料院王憲昭認(rèn)為：“社火文化展示著參與精神，表演現(xiàn)場人山人海，個(gè)個(gè)都想要融入其中。

其次，社火傳遞著勇敢精神?！系渡剑禄鸷！恼寡輬F(tuán)表現(xiàn)出異于常人的勇氣和毅力，同時(shí)，社火文化也體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，社火的表演形式和道具也在不斷革新。另外，社火表演也可以規(guī)范人的行為，起到好的教育作用，比如表演者需要相互配合，只有齊心協(xié)力才能達(dá)到最好的效果，這就教會(huì)大家團(tuán)結(jié)跟合作。”

中國民俗學(xué)會(huì)楊秀表示：“社火是非?！貧狻拿耖g藝術(shù)，是群眾自發(fā)性的藝術(shù)活動(dòng)。在春節(jié)期間表演社火，完全契合‘我們的節(jié)日’這樣的定位?！?/p>

四川民協(xié)孟燕表示：“社火表現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性、歷史性、功能性和娛樂性。社火作為文化載體，給人們以精神上的愉悅和享受。這些天在漢中參觀社火表演時(shí)，我看到群眾的臉上都洋溢著愉悅的笑容，我相信社火必將生生不息。”沈陽師大詹娜將陜西社火和沈陽社火做了對比研究：“社火文化在中原地區(qū)深耕，然后向關(guān)外地區(qū)延伸。東北社火保留了關(guān)內(nèi)社火的傳統(tǒng)，同時(shí)吸取了本地的故事和元素。杜火體現(xiàn)了多民族交融的集體認(rèn)同，是多元文化的交流和碰撞。希望社會(huì)能創(chuàng)造更多讓社火表演的機(jī)會(huì)?！?/p>

在陜西師大傅功振看來：“中國人過年分為備年、拜年、鬧年三個(gè)階段。其中把鬧年發(fā)揮得最淋漓盡致的就是鬧社火，它規(guī)模大、歷史悠久、品類多、參與度高。春節(jié)期間鬧社火，使社火這樣一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了激活和保護(hù)。同時(shí)，通過社火，可以增強(qiáng)人和人之間的關(guān)系，有利于群眾團(tuán)結(jié)?！?/p>

（摘編自2023年2月6日新浪網(wǎng)《專家學(xué)者齊聚漢中為社火文化發(fā)展建言獻(xiàn)策》）

社火源于古代祭祀土地神和火神的活動(dòng)，后來成為中國民間一種慶祝傳統(tǒng)節(jié)目的獲歡活動(dòng)，由村民自發(fā)組織、規(guī)模從幾十人到上百人不等，包括鑼鼓手、舞獅等。社火經(jīng)過之處參觀民眾燃放爆竹迎接。

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．民俗文化的價(jià)值觀因?yàn)槠涿癖娦?、?nèi)生性和區(qū)域性而成為目前全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。

B．民俗文化深藏在民間的博大雄渾的愛國主義情懷和歷史信息鏈?zhǔn)敲褡鍌€(gè)性和獨(dú)特精神的重要表征。

C．我們民族的主體性地位和獨(dú)立性是否會(huì)喪失，取決于我們能否維護(hù)并傳承好中華民族的文化傳統(tǒng)。

D．中國民俗學(xué)會(huì)楊秀認(rèn)為社火完全契合“我們的節(jié)日”的定位是因?yàn)樵撁袼谆顒?dòng)是在春節(jié)期間舉行。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料分屬不同體裁，解說角度不同，但都體現(xiàn)了民俗文化的地域文化屬性。

B．由材料一可知，封閉自足的體系是導(dǎo)致民眾無法理解和接受不同地區(qū)民俗的關(guān)鍵。

C．兩則材料都談到了民俗文化既能讓民眾從中享受精神的愉悅滿足，又能教化民眾。

D．由材料二可知，民俗文化的地域性、獨(dú)特性與多民族文化的交流、融合并不矛盾。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列不是側(cè)重于教化功能的一項(xiàng)民俗活動(dòng)是（）

A．浙江省溫州樂清市柳市鎮(zhèn)每年正月初三為年滿18周歲的男子舉行保嗣酒，慶賀他們順利成人，借此讓他們明白，應(yīng)該從此開始履行男子漢的義務(wù)。

B．今年2月4日湖南非遺元宵喜樂會(huì)在長沙橘子洲舉行，非遺項(xiàng)目體驗(yàn)、燈謎競猜、民俗表演，讓廣大市民和游客品嘗到了一場濃郁的傳統(tǒng)文化盛宴。

C．多地政府及部門在清明節(jié)、中元節(jié)等重大節(jié)日里舉行祭祀黃帝、炎帝等祭祖活動(dòng)，緬懷先祖功德，弘揚(yáng)民族精神，近年還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)祭祀的新形式。

D．從新春到五月的江南，不間斷地上演“掃蠶花地、供蠶神像、逛蠶花會(huì)、祛蠶祟”等民俗活動(dòng)，逐漸演化成為江南蠶鄉(xiāng)中獨(dú)具標(biāo)識意義的文化符號。

4．請從文體特征的角度，簡析兩則材料在談?wù)撁袼孜幕瘯r(shí)有何不同。

5．我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)有許多民俗活動(dòng)，請擇其兩項(xiàng)結(jié)合材料內(nèi)容簡析其文化意義。

（2023高三上·四川模擬）閱讀下面的文字，完成各小題。

差半車麥秸

姚雪垠

“瞧，這家伙，又是一個(gè)‘差半車麥秸’！”

雖然我們用“差半車麥秸”這綽號互相叫著，但真正的“差半車麥秸”他本人卻早就離開我們的隊(duì)伍了。

一個(gè)寒冷的黃昏，弟兄們把一個(gè)新捉到的漢奸圍了起來。漢奸兩只手背綁著，臉黃得沒一絲血色，兩條腿顫抖得幾乎站立不住。脖頸后插一把舊鐮刀，頭上戴一頂古銅色的破氈帽。隊(duì)長拿著一面從他身上搜出來的太陽旗，表情嚴(yán)肅得像一尊鐵人。大家叫喊著：

“槍斃他！槍斃漢奸！

“老爺，俺是好人吶！”他顫抖著替自己辯護(hù)，“我叫王啞巴，人人都知道的?！?/p>

“是小名字嗎？”隊(duì)長問。

“是小名字，老爺。小名字是爺起的，爺說起個(gè)壞名字壓壓災(zāi)星……”

“你的大名字叫什么？……站起來說！”

“沒有，老爺。”“啞巴”茫然的站立起來，“爺說莊稼人一輩子不進(jìn)學(xué)屋門兒，不登客房臺兒，用不著大名兒?！?/p>

“有綽號沒有？

“差，差，老爺，‘差半車麥秸’。”

同志們都笑了起來。

隊(duì)長不笑，追問他的家鄉(xiāng)和當(dāng)漢奸的原因。

“俺是王莊人，”“啞巴”說，“北軍來啦，看見屋里人就糟蹋，看見外廂人就打呀，砍呀，槍

斃呀。俺帶著俺的屋里人跟俺的小狗子跑出來啦。小狗子娘已經(jīng)兩天兩夜水米沒打牙，小狗子也餓得吱咩咩地哭……他開始哽咽起來。

“不要哭！”隊(duì)長低聲命令，“因此你就當(dāng)漢奸了，是不是？”

“鬼孫才是漢奸吶！別人告訴我說，要拿一個(gè)太陽旗北軍就不管啦，小狗子娘就做了個(gè)小旗交給我。老爺，你想，我是中國人還會(huì)當(dāng)漢奸嗎？小狗子娘真壞事，她叫我拿倒霉的太陽旗！”他一邊哽咽著，一邊憤怒地咬著牙，一邊又用恐懼的眼光看著隊(duì)長。

“以后別再把鬼子兵叫做”‘北軍’了?！标?duì)長一邊和善地說，一邊把小太陽旗還給他：“你就在我們這里‘喝湯’吧?！?/p>

晚上我同“差半車麥秸”睡在一塊兒，問他：

“你為什么要加入我們的游擊隊(duì)？”

“我為啥不加入呢？”他說，“你們都是好人呵?！?/p>

又加上這么一句：

“鬼子不打走，莊稼做不成！”

我忽然笑著問：“你的小太陽旗呢？”

“給小狗子做尿布了?！彼路鸷敛辉谝獾鼗卮鹫f。

他是一個(gè)頂有趣的莊稼人。有時(shí)候并不想念他的女人和孩子，會(huì)用一種抱怨的口氣望著田里說：“你看這地里的草呀，唉！平穩(wěn)年頭，人能安安生生地做活，好好的地里哪能會(huì)長這么深的草！”他從地里捏起來一小塊土，用大拇指和食指把它捻碎，細(xì)細(xì)的看一看，拿近鼻尖聞一聞，再放一點(diǎn)到舌頭尖上品一品，然后垂下頭輕輕地點(diǎn)幾點(diǎn)，喃喃地說：

“這地是一腳踩出油的好地……”

隊(duì)伍出發(fā)的那天晚上，我問“差半車麥秸”：“怕么？”

“不，”他說，

“俺打過土匪……”

“喂，你撒謊！”我小聲叫道，“我聽見你的心跳啦！”

他露出來慌窘的樣子，喃喃地說：

“我一點(diǎn)也不怕，怕死不算好漢！鄉(xiāng)下人就怕官吶……”

我們在離敵人村莊三四里遠(yuǎn)的一座小墳園停下了?！安畎胲圎溄铡焙鋈粡年?duì)長面前站了起來，搶著說：

“隊(duì)長，這條路我熟，讓我先進(jìn)村子去！”

“好吧，可是你得特別小心！”隊(duì)長扭過臉來命令我說，“你得跟他一道去，千萬不要大意了！”村子里一點(diǎn)動(dòng)靜也沒有。

“鬼子們?nèi)恕Ｄ愕戎摇?/p>

他把鞋脫下來插在腰里，彎著腰向村里走去。約摸有二十分鐘光景，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)晃動(dòng)的黑影，并且有一種東西拉在地上的微聲。我把槍口瞄準(zhǔn)了黑影，低聲喝問：

“誰？”

“是我呀，同志！”是“差半車麥秸”的聲音回答，“鬼子們早就跑光啦！”

“你為什么不早咳嗽一聲呢？”

“我，……“差半車麥秸”吞吞吐吐地說，“俺家里還少一根牛繩哩，拿回去一根礙事嗎？俺以前打土匪的時(shí)候拿老百姓一點(diǎn)東西都不算事的?！彼雅＠K頭舉到我的眼前，嘻嘻地笑了起來。

“放下！”我命令說，“隊(duì)長看見要槍斃你了！”

“差半車麥秸”遲疑著把圍在腰里的牛繩解下來。

“你看，我把牛繩放下……”“差半車麥秸”用一種恐怖的，將要哭泣的低聲說。

“你知道我們?yōu)槭裁床荒苣弥傩盏臇|西？”

“我們是革命的隊(duì)伍吶?！彼卮鸬?。

又沉默一會(huì)兒，“差半車麥秸”用一種感慨的聲調(diào)問我：

“同志，干革命就得不到一點(diǎn)好處么？”

“革命是為著自己也為著大家的，”我向他解釋說?！案锩且约菏茳c(diǎn)子苦，打下了江山，大家享福吶。要能把鬼子打跑，幾千萬人都能夠過安生日子，咱們不也一樣能得到好處嗎？”

“我說呢，革命同志不敬神……不敬神也能當(dāng)菩薩吶！”于是他又快活的笑了起來。

從此他越發(fā)地活潑起來，工作緊張，為掛念女人和孩子而苦悶的時(shí)候也不多了。

一個(gè)月色蒼茫的夜晚，我們二十個(gè)游擊隊(duì)員奉命去破壞鐵道?！颁摾省钡穆曧懺谖缫沟脑吧锨宕嗟叵蜻h(yuǎn)處飛去，立刻引回來幾響比這更清脆，更尖銳的槍聲，從我們的頭上急速地掠過，驚得月色突然暗了下來。

“臥倒！”口令剛剛發(fā)出，敵人的機(jī)關(guān)槍就達(dá)達(dá)地響了起來……

“掛彩了么？能跑不能跑？”

“腿上吶，”他說，“我留下?lián)Q他們幾個(gè)吧……”

我把他背起來，只知道拼命地跑，而且是非跑不可……

回到隊(duì)里，才發(fā)現(xiàn)“差半車麥秸”已昏迷不醒。我們把他救醒過來，知道槍彈并沒有射進(jìn)致命的地方，決定送他到后方醫(yī)院去醫(yī)治。當(dāng)把他抬上擔(dān)架的時(shí)候，他嘴里不住地說著胡話：

“嗒嗒！咧咧！黃牛呀……嗒嗒……”

一九三八年四月（有刪改）

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．大家喜歡互稱“差半車麥秸”這個(gè)綽號，是出于戰(zhàn)友間的友誼，以此表述對戰(zhàn)友的想念。

B．“差半車麥秸”被抓獲后，哽咽著，咬著牙，看著隊(duì)長，表現(xiàn)了他對戰(zhàn)士們的憤怒和恐懼。

C．隊(duì)長作為指揮員，為人嚴(yán)肅，待人嚴(yán)厲，他收留“差半車麥秸”的決定推動(dòng)了故事的發(fā)展。

D．加入革命隊(duì)伍后，“差半車麥秸”思想上的進(jìn)步并不明顯，這從他稱同志為“菩薩”可知。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說通過“我”來串聯(lián)情節(jié)，塑造人物。“我”是故事的親歷者和見證者，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，同時(shí)讓情節(jié)更為緊湊。

B．小說以農(nóng)村為背景，以地道莊稼人為主人公，使用“家里人“外廂人”等具有地方特色的語

言，體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

C．小說生動(dòng)的語言描寫讓“差半車麥秸”這個(gè)人物形象躍然紙上，讓我們不但看清了他的外形，而且看到了他豐富的內(nèi)心世界。

D．小說除了正面交代了時(shí)代大背景，還通過“太陽旗”“土匪”鬼子”等敘述，讓我們清晰地

感知到宏闊的社會(huì)背景。

8．小說以“差半車麥秸”的胡話作為結(jié)尾，這樣寫有什么好處？請結(jié)合全文分析。

9．茅盾曾贊揚(yáng)透過表面觀察到內(nèi)層，認(rèn)為姚雪垠的這篇小說深入地剖析了中國的農(nóng)民性格。請結(jié)合小說分析“農(nóng)民性格”的“內(nèi)層”。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2023高三上·四川模擬）閱讀下面的文言文，完成各小題。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠．也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳．曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。’公明儀曰：‘古之人三月無君，則吊。’”“三月無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人．蠶繅，以為衣服。犧牲．不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭?！鼩ⅰ⑵髅?、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國亦仕國也未嘗聞仕如此其急仕如此其急也君子之難仕何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子滕文公下》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．晉國亦仕國/也未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難/仕何也

B．晉國亦仕國也/未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難/仕何也

C．晉國亦仕國/也未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難仕/何也

D．晉國亦仕國也/未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難仕/何也

11．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．冠，古代男子二十歲行冠禮，表示成人。女子十五及笄，表示成人。

B．傳，解釋經(jīng)書的著作，與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“傳”意思相同。

C．夫人，指諸侯之妻，也可是對已婚婦女的尊稱，本文是后者的意思。

D．犧牲，古代供宗廟祭祀用的毛色純一的牲畜，后泛指祭祀用的牲畜。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀這樣的人，對天下有著很強(qiáng)的威懾力，一舉動(dòng)都舉足輕重，是當(dāng)之無愧的大丈夫。

B．孟子認(rèn)為，大丈夫應(yīng)踐行世間的大道，如果得志就與百姓一同實(shí)現(xiàn)自己的志向，如果不得志就

應(yīng)獨(dú)守其道。

C．孟子認(rèn)為古代君子愿意做官，他們失掉官位就像諸侯失去封國一樣，所以傳上說孔子幾月沒有君主召見也會(huì)焦急不安。

D．孟子認(rèn)為，如果祭祀的祭品、器皿、衣服等不完備，就不敢祭祀、不敢宴飲賓客，這種人是不值得同情的。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①往之女家，必敬必戒，無違夫子！

②古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。

14．孟子以“農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉”作類比，其目的是什么？

（2023高三上·四川模擬）閱讀下面這首宋詩，完成各小題。

送門人歐陽秀才①游江西

梅堯臣

客心如萌芽，忽與春風(fēng)動(dòng)。

又隨落花飛，去作西江夢。

我家無梧桐，安可久留鳳。

鳳巢在桂林②，烏哺不得共。

無忘桂枝③榮，舉酒一相送。

①秀才：這里是即將參加科舉的學(xué)子的泛稱。②桂林：傳說桂林是鳳凰棲集之處。③桂枝：《晉書邵詵傳》“詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！焙笠蚍Q科舉及第為“折桂”。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)的“動(dòng)”字不僅寫出心思的萌動(dòng)，還表明門人出游的念頭不斷滋長，愈來愈強(qiáng)烈。

B．三四句實(shí)寫落花飛舉飄揚(yáng)，充滿生機(jī)，把門人游江西之事，完全變成生動(dòng)的形象描繪。

C．詩中用鳳凰比喻門人，說他才華出眾，非常人可比，同時(shí)希望他以后能為朝廷建功立業(yè)。

D．本詩無華麗秾艷之語，通篇全都采用比喻，使詩含蓄蘊(yùn)藉，更富形象性，增添詩情畫意。

16．《宋詩三百首評注》評價(jià)本詩“想象悠遠(yuǎn)”，請結(jié)合全詩談?wù)勀銓Υ嗽u價(jià)的理解。

17．（2023高三上·四川模擬）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》中，運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫的詩句是：，。

（2）以烏鵲南飛，無枝可依比喻在三國鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從的詩句是：，。，。

（3）運(yùn)用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤接待賢才，使天下的賢才都心悅誠服地歸順自己的詩句是：，。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（2023高三上·四川模擬）閱讀下面的文字，完成各小題。

第一次見到福建土樓，一定會(huì)為之震撼。清晨的薄霧還沒有完全散去，層層梯田映襯下，5座依山而建的巨型建筑____——這是位于福建省漳州市南靖縣的田螺坑土樓群。

福建土樓是由生土夯筑而成的大型圍攏型建筑，主要分布在我國閩西南山區(qū)，建造形態(tài)獨(dú)特，被稱為中國傳統(tǒng)民居的瑰寶。田螺坑土樓群是福建土樓的重要代表，由4座圓形土樓和1座方形土樓組成。站在村中的觀景臺遠(yuǎn)眺，5座土樓____，無論移動(dòng)哪一座，都會(huì)破壞眼前和諧的美感、視覺上的協(xié)調(diào)。

田螺坑土樓群居住人數(shù)多，生活氣息濃。人們在這里，仍可以觀察到土樓內(nèi)____的生活。

推開土樓厚重的木門，仿佛進(jìn)入了一片自成體系的小天地。周末早上8點(diǎn)，進(jìn)門處，人們?nèi)齼蓛闪闹?；老人從菜地里摘回新鮮蔬菜，中年人忙著準(zhǔn)備一家人的早餐，小孩們搬出凳子開始做作業(yè)……或圓或方的空間里，是一幅幅流動(dòng)的生活景象，充滿溫暖的煙火氣。

漫步村中，鵝卵石鋪就的鄉(xiāng)間小路上，處處生機(jī)蓬勃。陽光照射下的土樓，散發(fā)著一抹橙黃色的暖意。如果將鏡頭拉遠(yuǎn)，從空中俯瞰，一座座龐大的、或方或圓的土樓，帶著土壤的膚色，散落在綠色深處的山巒與河流之間，像時(shí)光長河中的一顆顆明珠，見證著歷史的變遷，也訴說著中國傳統(tǒng)文化中一段段悠悠歲月。

18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．文中畫橫線的部分突出了田螺坑土樓人們充滿煙火氣息的群居生活，請簡要分析這一表述效果是如何取得的。

20．比喻是根據(jù)兩種不同性質(zhì)的事物之間的相似之處，將一種事物比作另一種事物的修辭手法。請據(jù)此對文中畫波浪線的句子所運(yùn)用的比喻手法進(jìn)行簡要分析。

（2023高三上·四川模擬）閱讀下面的文字，提取重要信息，按要求分別寫一句話。完成各小題。

蒲松齡（1640-1715）字留仙，別號柳泉，也稱柳泉居士。山東省淄川縣（今淄博市淄川區(qū)）人，清代杰出文學(xué)家。他少負(fù)才華，年輕時(shí)即考取秀才，但以后多次參加科舉，到老未中舉人。家境貧寒，長期做私塾先生。自謂“喜人談鬼”“雅愛搜神”，閑時(shí)坐于村口，供人茶水，與之閑談，搜集大量素材，創(chuàng)作了短篇小說集《聊齋志異》。全書共490余篇，現(xiàn)在已有日、英、法、德、意、俄、越南、捷克、羅馬尼亞、波蘭、西班牙等20多種語言的譯本。

21．突出蒲松齡的身份，不超過25字。

22．突出蒲松齡的成就，不超過25字。

四、寫作（60分）

23．（2023高三上·四川模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

我們每個(gè)人的成長都像樹一樣，只要有樹的種子，能夠吸收泥土的養(yǎng)分，就能自己成長起來。當(dāng)你長成參天大樹以后，在遙遠(yuǎn)的地方，人們就能看到你，走近你，你能給人一片綠色，活著，是美麗的風(fēng)景；死了，依然是棟梁之材。這就是我們每一位同學(xué)做人的標(biāo)準(zhǔn)和成長的標(biāo)準(zhǔn)。

對以上材料，你有什么樣的理解和思考？請結(jié)合自身成長經(jīng)歷，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

要求：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

解析解答部分

1．C

2．B

3．D

4．①文體上：材料一是社科類論文，論文觀點(diǎn)鮮明，主要討論民俗文化的當(dāng)代價(jià)值。材料二是新聞稿，是對“民俗文化研討會(huì)”的報(bào)道，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物及主要研討內(nèi)容，涉及多個(gè)話題。

②表述上：材料一論文講求科學(xué)性，不帶主觀偏見，語言嚴(yán)謹(jǐn)、用詞準(zhǔn)確。材料二研討會(huì)內(nèi)容表述偏口語，記敘描述帶有情感傾向，頗具生活氣息。

5．①吃粽子——起源于祭祀祖先神靈，后成為專祭屈原的方式，寓意緬懷祖先和屈原精神，傳承愛國思想，表述祈求國家振興、人民安定的強(qiáng)烈愿望。

②賽龍舟——起源于對龍的圖騰崇拜，五月初五，“飛龍?jiān)谔臁?，萬民共祭，競賽龍舟，后成為紀(jì)念屈原忌日的形式，意在凝聚龍的傳人之心，增強(qiáng)民族認(rèn)同，傳承團(tuán)結(jié)求索、奮勇爭先的偉大民族精神。

③插艾葉、掛菖蒲、佩香囊——按干支紀(jì)元方式，五月初五恰是午月午日，重午陽氣盛極，陰氣將至，人們以此消毒辟邪，祛病除災(zāi)，祈福安康。因艾葉、菖蒲芳香清新，人們又以此意喻屈原芳香脫俗精神源遠(yuǎn)流長，流芳百世，表述對屈原精神的傳承。

④插梔子花、抹露水——傳說源于屈原之姊女嬰的愛好，插梔子花，抹露水可以祛屑、防虱、青發(fā)，美化生活，因此人們在端午節(jié)用這種方式來表述對純潔美好的品德的傳承和對美的追求。

⑤踏露水——源于人們認(rèn)為端午露水可以祛風(fēng)濕、防疾病、除腳氣、防螞蟥。后成為紀(jì)念屈原常年披晨曦、踩露水澤畔行吟的一種方式，表述人們對屈原嘗遍艱辛、憂國憂民的精神的懷念。

⑥飲（灑、抹）蒲酒、雄黃酒、朱砂酒——端午陽盛陰起，此后氣溫升高，濕氣加重，蟲毒滋生。人們以此殺蟲除害、辟邪消毒、消災(zāi)防病，也體現(xiàn)了人們對惡毒勢力的痛恨，對健康平安生活的向往。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；新聞報(bào)刊、對話訪談?lì)悾焕斫飧爬ㄎ谋局饕獌?nèi)容；篩選并整合文本信息；論據(jù)支撐；社科類

（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表述方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)：

A項(xiàng)“因?yàn)槠涿癖娦?、?nèi)生性和區(qū)域性”“成為”分析錯(cuò)誤。原文的表述是“看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化……其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀”，“正日益成為”是指民俗文化的和諧價(jià)值觀“正在”影響著全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀，而不是“成為”。此外“其民眾性、內(nèi)生性和區(qū)域性”也不是和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀的原因。

B項(xiàng)“愛國主義情懷和歷史信息鏈”分析錯(cuò)誤。文中的“它們”是指“民俗文化”，而不是“愛國主義情懷和歷史信息鏈”。

D項(xiàng)“是因?yàn)樵撁袼谆顒?dòng)是在春節(jié)期間舉行”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文“社火是非?！貧狻拿耖g藝術(shù)，是群眾自發(fā)性的藝術(shù)活動(dòng)。在春節(jié)期間表演社火，完全契合‘我們的節(jié)日’這樣的定位”可知，不僅因?yàn)榕e辦時(shí)間特殊，還因?yàn)樯缁鹗侨罕娮园l(fā)組織的，有民眾基礎(chǔ)，參與性強(qiáng)。

故解析為：C。

2．B項(xiàng)“無法理解和接受不同地區(qū)民俗”說法錯(cuò)誤。材料一并沒有說到人們對不同地區(qū)民俗無法理解和接受，只是說“那些東西對于農(nóng)民來說可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活狀態(tài)和思維習(xí)慣的”。

故解析為：B。

3．本題首先注意題干“側(cè)重于教化功能”“民俗活動(dòng)”兩個(gè)關(guān)鍵要素，再比對四個(gè)選項(xiàng)：

A項(xiàng)，“保嗣酒”迄今已有300多年歷史，被列入浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，意在教導(dǎo)年滿18歲的男子擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，履行公民權(quán)利。

B項(xiàng)，非遺元宵喜樂會(huì)，體驗(yàn)非遺項(xiàng)目、民俗表演、觀燈猜謎，這些活動(dòng)中蘊(yùn)含著十分豐富的歷史文化、天文地理、倫理道德知識，乃至現(xiàn)代科技、時(shí)政經(jīng)濟(jì)知識。

C項(xiàng)，重視祭祀祖先是中國禮儀的顯著特點(diǎn)。祭祀祖先目的主要是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，緬懷祖德，弘揚(yáng)孝道，繼承文化，凝聚民心，振奮精神，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)民族發(fā)展。

D項(xiàng)，祈蠶等民俗活動(dòng)主要是為了感念蠶神恩賜與祈求蠶業(yè)豐收帶來富裕生活，主要是為了祈福求瑞與消災(zāi)避禍，帶有迷信色彩，不符合題干要求。

故解析為：D。

4．本題作答注意回歸文本，結(jié)合文本特點(diǎn)和內(nèi)容文句進(jìn)行比較概括分析：

①文體上：材料一摘編自蔡志榮《民俗文化的當(dāng)代價(jià)值》，屬于社科類論文，論文觀點(diǎn)鮮明——民俗文化，是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，其當(dāng)代價(jià)值是不可估量的，其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。主要討論民俗文化的當(dāng)代價(jià)值。

材料二摘編自2023年2月6日新浪網(wǎng)《專家學(xué)者齊聚漢中為社火文化發(fā)展建言獻(xiàn)策》，是新聞稿，是對“民俗文化研討會(huì)”的報(bào)道，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物及主要研討內(nèi)容——2月6日，由中國民協(xié)、陜西省文聯(lián)主辦，陜西省民協(xié)、漢中市文聯(lián)、漢中市民協(xié)等承辦的社火旺文化研討會(huì)在漢中舉辦。列舉了多個(gè)不同代表人物的觀點(diǎn)，涉及多個(gè)話題。

②表述上：材料一論文講求科學(xué)性，不帶主觀偏見，語言嚴(yán)謹(jǐn)、用詞準(zhǔn)確，比如“不同的文化形成不同的民族性格”“民俗文化的信息承載最為密集，情感色彩最為濃烈，道德教化作用最為深刻，記憶傳承最為有力，民俗文化也是民族精神、民族性格的載體，具有團(tuán)結(jié)社會(huì)的親和力”“民俗文化是教化民眾的重要手段”等，表述科學(xué)；比如“不可估量的”“正日益成為”“部分農(nóng)村”等詞語，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。

材料二研討會(huì)內(nèi)容表述偏口語，記敘描述帶有情感傾向，頗具生活氣息。如“表演現(xiàn)場人山人海，個(gè)個(gè)都想要融入其中”“‘上刀山，下火?！恼寡輬F(tuán)”“比如表演者需要相互配合，只有齊心協(xié)力才能達(dá)到最好的效果，這就教會(huì)大家團(tuán)結(jié)跟合作”“這些天在漢中參觀社火表演時(shí)，我看到群眾的臉上都洋溢著愉悅的笑容，我相信社火必將生生不息”“希望社會(huì)能創(chuàng)造更多讓社火表演的機(jī)會(huì)”等，形象生動(dòng)，情感鮮明。

故解析為：①文體上：材料一是社科類論文，論文觀點(diǎn)鮮明，主要討論民俗文化的當(dāng)代價(jià)值。材料二是新聞稿，是對“民俗文化研討會(huì)”的報(bào)道，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物及主要研討內(nèi)容，涉及多個(gè)話題。②表述上：材料一論文講求科學(xué)性，不帶主觀偏見，語言嚴(yán)謹(jǐn)、用詞準(zhǔn)確。材料二研討會(huì)內(nèi)容表述偏口語，記敘描述帶有情感傾向，頗具生活氣息。

5．本題作答一定注意結(jié)合文本篩選相關(guān)信息，整合分析：

材料一“看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，也最能體現(xiàn)民族歸屬感”“民族精神是在民俗文化進(jìn)而形成民族文化的基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的，同時(shí)，又經(jīng)常利用優(yōu)秀民間文化形式加以展現(xiàn)和傳播”“民俗文化能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，并成為維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶”“民俗文化是教化民眾的重要手段”“而民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具。傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，常常融入了人們的各種情感，通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類的社?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑”、材料二“社火文化展示著參與精神……社火傳遞著勇敢精神”“杜火體現(xiàn)了多民族交融的集體認(rèn)同，是多元文化的交流和碰撞。希望社會(huì)能創(chuàng)造更多讓社火表演的機(jī)會(huì)”“通過社火，可以增強(qiáng)人和人之間的關(guān)系，有利于群眾團(tuán)結(jié)”等內(nèi)容可總結(jié)出民俗活動(dòng)的意義：體現(xiàn)民族精神、傳播民族文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同、寄托情感愿望、凝聚力量等。

端午節(jié)的民俗有吃粽子、賽龍舟、插艾葉、掛菖蒲、佩香囊、插梔子花、抹露水、飲酒、采草藥等等。可以結(jié)合材料中提到的民俗活動(dòng)的意義分析端午節(jié)習(xí)俗，言之成理即可。比如“賽龍舟”，首先“龍”是中華民族的圖騰，這具有傳播民族文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同的作用；其次賽龍舟是需要大家的協(xié)同努力的競技活動(dòng)，這又具有了傳承團(tuán)結(jié)求索、奮勇爭先的偉大民族精神的作用。

故解析示例為：

①吃粽子——起源于祭祀祖先神靈，后成為專祭屈原的方式，寓意緬懷祖先和屈原精神，傳承愛國思想，表述祈求國家振興、人民安定的強(qiáng)烈愿望。

②賽龍舟——起源于對龍的圖騰崇拜，五月初五，“飛龍?jiān)谔臁?，萬民共祭，競賽龍舟，后成為紀(jì)念屈原忌日的形式，意在凝聚龍的傳人之心，增強(qiáng)民族認(rèn)同，傳承團(tuán)結(jié)求索、奮勇爭先的偉大民族精神。

③插艾葉、掛菖蒲、佩香囊——按干支紀(jì)元方式，五月初五恰是午月午日，重午陽氣盛極，陰氣將至，人們以此消毒辟邪，祛病除災(zāi)，祈福安康。因艾葉、菖蒲芳香清新，人們又以此意喻屈原芳香脫俗精神源遠(yuǎn)流長，流芳百世，表述對屈原精神的傳承。

④插梔子花、抹露水——傳說源于屈原之姊女嬰的愛好，插梔子花，抹露水可以祛屑、防虱、青發(fā)，美化生活，因此人們在端午節(jié)用這種方式來表述對純潔美好的品德的傳承和對美的追求。

⑤踏露水——源于人們認(rèn)為端午露水可以祛風(fēng)濕、防疾病、除腳氣、防螞蟥。后成為紀(jì)念屈原常年披晨曦、踩露水澤畔行吟的一種方式，表述人們對屈原嘗遍艱辛、憂國憂民的精神的懷念。

⑥飲（灑、抹）蒲酒、雄黃酒、朱砂酒——端午陽盛陰起，此后氣溫升高，濕氣加重，蟲毒滋生。人們以此殺蟲除害、辟邪消毒、消災(zāi)防病，也體現(xiàn)了人們對惡毒勢力的痛恨，對健康平安生活的向往。

6．A

7．D

8．①寫了“差半車麥秸”在昏迷中干農(nóng)活的場景，表現(xiàn)了他內(nèi)心對安穩(wěn)生活的渴望；

②和開頭“差半車麥秸”早就離開隊(duì)伍相呼應(yīng)，留給讀者想象空間，豐富了小說的意蘊(yùn)。

9．①貪小便宜、有思想局限性等落后的一面：他搞不清軍閥和日寇，卑躬屈膝稱“老爺”，順手帶走牛繩：

②熱愛土地，熱愛和平生活等本分的一面：他感慨土地荒蕪，民不聊生；

③有民族大義、勇于獻(xiàn)身等抗?fàn)幍囊幻妫核麍?jiān)決不做漢奸，危難關(guān)頭肯挺身而出。

從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神；賞析文本的內(nèi)涵；品味精彩語句的表述藝術(shù)；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

（1）本題考查學(xué)生對小說思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表述方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對線索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對語言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說。

（3）本題考查賞析句子的能力。賞析句子需要做到以下幾點(diǎn)：①抓住關(guān)鍵詞語理解；②聯(lián)系上下文理解句意；③指出手法，分析句子；④根據(jù)要表述的思想感情、揣摩的寫作目的理解句子含義和作用。

（4）本題考查鑒賞作品的人物形象的能力。分析概括小說人物形象的特點(diǎn)，首先要關(guān)注小說中對人物的外貌描寫、動(dòng)作描寫、語言描寫、心理描寫的細(xì)節(jié)。另外，還要重視小說中的人物身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等因素，結(jié)合故事情節(jié)、跟文中其他人物的對比、小說要表現(xiàn)的主題、人物所處的社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行綜合分析。

6．本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)：

B項(xiàng)“表現(xiàn)了他對戰(zhàn)士們的憤怒和恐懼”理解錯(cuò)誤，而是表現(xiàn)了他被抓后內(nèi)心的恐懼和對小狗子娘的憤怒；

C項(xiàng)“他收留‘差半車麥秸’的決定”理解錯(cuò)誤，不符合原文。由原文人物對話“你為什么要加入我們的游擊隊(duì)？”“我為啥不加入呢？”“你們都是好人呵?！笨芍?，是“差半車麥秸”主動(dòng)加入游擊隊(duì)的。

D項(xiàng)“思想上的進(jìn)步并不明顯，這從他稱同志為‘菩薩’可知”理解錯(cuò)誤，原文“差半車麥秸”說的“不敬神也能當(dāng)菩薩吶”，這是他夸獎(jiǎng)游擊隊(duì)員素養(yǎng)高，愛護(hù)百姓，所以把同志當(dāng)成菩薩看待，這并不是“思想上的進(jìn)步并不明顯”。

故解析為：A

7．D項(xiàng)“正面交代了時(shí)代大背景”賞析錯(cuò)誤，小說通過“太陽旗”“土匪”“鬼子”等敘述側(cè)面交代了時(shí)代大背景。

故解析為：D。

8．本題作答首先注意“差半車麥秸”的胡話是指“嗒嗒！咧咧！黃牛呀……嗒嗒……”，這句話寫了“差半車麥秸”在昏迷中依然在趕著老黃牛在土地上耕作的勞動(dòng)畫面，可見他骨子里的莊稼人特性，他想念家鄉(xiāng)熱愛土地，不怕苦累，表現(xiàn)了人物內(nèi)心渴望戰(zhàn)爭早日結(jié)束，趕走日本侵略者，過上幸福安穩(wěn)太平的生活。

其次，在人物受傷后的胡話中結(jié)束，與開頭“瞧，這家伙，又是一個(gè)‘差半車麥秸’！”“雖然我們用“差半車麥秸”這綽號互相叫著，但真正的‘差半車麥秸’他本人卻早就離開我們的隊(duì)伍了”相照應(yīng)，暗示人物因?yàn)槭軅x開，他的生死并沒有明確說明，這是留白的藝術(shù)，由讀者去自由聯(lián)想想象進(jìn)行二度創(chuàng)作，我們可以設(shè)置圓滿的結(jié)局，傷者痊愈，戰(zhàn)爭結(jié)束，人物過上了心心念念在土地上帶著耕牛勞作的安寧日子，豐富文本內(nèi)容，委婉含蓄，耐人尋味。

故解析為：①寫了“差半車麥秸”在昏迷中干農(nóng)活的場景，表現(xiàn)了他內(nèi)心對安穩(wěn)生活的渴望；②和開頭“差半車麥秸”早就離開隊(duì)伍相呼應(yīng)，留給讀者想象的空間，豐富了小說的意蘊(yùn)。

9．本題作答注意結(jié)合人物言行及文本細(xì)節(jié)具體分析：

①由“‘老爺，俺是好人吶！’他顫抖著替自己辯護(hù)，‘我叫王啞巴，人人都知道的’”“俺家里還少一根牛繩哩，拿回去一根礙事嗎？俺以前打土匪的時(shí)候拿老百姓一點(diǎn)東西都不算事的”“他把牛繩頭舉到我的眼前，嘻嘻地笑了起來”“同志，干革命就得不到一點(diǎn)好處么？”等處可知，具有農(nóng)民身上的劣根性，貪小便宜、有思想局限性等落后的一面；

②由“他從地里捏起來一小塊土，用大拇指和食指把它捻碎，細(xì)細(xì)的看一看，拿近鼻尖聞一聞，再放一點(diǎn)到舌頭尖上品一品，然后垂下頭輕輕地點(diǎn)幾點(diǎn)，喃喃地說：‘這地是一腳踩出油的好地……’”，以及結(jié)尾昏迷時(shí)的胡話“嗒嗒！咧咧！黃牛呀……嗒嗒……”等處分析可知，具有農(nóng)民身上樸實(shí)的優(yōu)點(diǎn)，熱愛土地，渴望和平生活；

③由“鬼子不打走，莊稼做不成！”和自告奮勇先進(jìn)村探路“我們在離敵人村莊三四里遠(yuǎn)的一座小墳園停下了?！畎胲圎溄铡鋈粡年?duì)長面前站了起來，搶著說：‘隊(duì)長，這條路我熟，讓我先進(jìn)村子去！’”受傷后還主動(dòng)請纓說“我留下?lián)Q他們幾個(gè)吧……”等處可知，具有民族大義、勇于獻(xiàn)身等抗?fàn)幍囊幻?，勇敢頑強(qiáng)無畏無懼。

故解析為：①貪小便宜、有思想局限性等落后的一面：他搞不清軍閥和日寇，卑躬屈膝稱“老爺”，順手帶走牛繩；②熱愛土地、熱愛和平生活等本分的一面：他感慨土地荒蕪，民不聊生；③有民族大義、勇于獻(xiàn)身等抗?fàn)幍囊幻妫核麍?jiān)決不做漢奸，危難關(guān)頭肯挺身而出。

10．D

11．C

12．D

13．①到了你的夫家，一定要恭敬對待家人，謹(jǐn)慎對待自己，不要違背自己的丈夫。

②古人未嘗不想做官，又厭惡不能通過正道獲得；如果不通過正道而去為官，是和鉆洞穴相

似的行為

14．以農(nóng)夫不丟棄自己的工具類比讀書人想做官，解釋孔子去他國要帶著見面禮的原因：謀求仕途。

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。

（2）本題考查識記古代文化常識的能力。這類題一般需要認(rèn)真積累、分類整理相關(guān)古代文化常識，并注意一些易混點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，同時(shí)培養(yǎng)解題時(shí)的語境意識，結(jié)合相關(guān)詞語的具體語境來判斷文化常識說法正確與否。

本題同時(shí)考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

（3）本題考查對文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對應(yīng)起來，然后逐一認(rèn)真比對作出正誤判斷，還要注意這類題常見設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表述原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語句；最后組織語言，概括解析。

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為、有節(jié)氣的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安居家中，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬對待家人，謹(jǐn)慎對待自己，不要違背自己的丈夫?！皂槒臑樽鋈嗽瓌t的，是妾婦之道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫做有節(jié)氣有作為的男子。”

周霄問道：“古代的君子做官嗎？”孟子答道：“做官。《傳》上說：‘孔子要是一連幾個(gè)月沒有君主任用他，就焦急不安；離開一個(gè)國家，一定要帶著見面禮（以便和別國國君見面）?！鲀x也說：‘古代的人一連幾個(gè)月沒有君主任用，就要去安慰他?！敝芟霰阏f：“一連幾個(gè)月沒君主任用就去安慰他，不是太性急了嗎？”孟子答道：“士失掉官位，就好像諸侯失去國家?！抖Y》說過：‘諸侯親自參加耕種，是為了供給祭品；諸侯夫人親自養(yǎng)蠶繅絲，是為了供給祭服。牛羊不肥壯，祭品不潔凈，祭服不具備，不敢祭祀。士若沒有（供祭祀用的）田地，那也不能祭祀?！Ｑ?、祭具、祭服不具備，不敢祭祀，也就不能舉行宴會(huì)，這難道不應(yīng)該安慰他嗎？”周霄問道：“離開一國時(shí)，定要帶上謁見別的國君的禮物，為什么呢？”孟子說：“士做官，就像農(nóng)夫種田；農(nóng)夫難道會(huì)因?yàn)殡x開一個(gè)國家就丟棄他的農(nóng)具嗎？”周霄說：“我們晉國也是個(gè)有官可做的國家，卻不曾聽說想做官這樣急迫的。想做官是這樣急迫，君子卻又不輕易去做官，為什么呢？”孟子說：“男孩一出生，就愿給他找妻室，女孩一出生，就愿給她找婆家；父母的這種心情，人人都是有的。（但是，如果）不等父母的同意，媒人的說合，就鉆洞扒縫互相偷看，翻過墻頭跟人，那么父母和社會(huì)上的人都會(huì)認(rèn)為這種人下賤。古人未嘗不想做官，又厭惡不能通過正道獲得；如果不通過正道而去為官，是和鉆洞穴相似的行為?！?/p>

（節(jié)選自《孟子滕文公下》）

10．本題可采用排除法：首先看“晉國亦仕國也”中的“也”是句末語氣詞，應(yīng)在“也”后停頓，排除AC；再看“仕如此其急也”中，“如此”修飾“其急”，“也”是句末語氣詞，“如此”后不能停頓，應(yīng)在“也”后停頓，排除B。

故解析為：D。

11．C項(xiàng)“本文是后者的意思”解說錯(cuò)誤，本文是“諸侯之妻”的意思。句意：諸侯夫人親自養(yǎng)蠶繅絲。

故解析為：C。

12．D項(xiàng)“這種人是不值得同情的”理解錯(cuò)誤，原文為“牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎”，意思是，牛羊、祭具、祭服不具備，不敢祭祀，也就不能舉行宴會(huì)，這難道不應(yīng)該安慰他嗎？可見孟子認(rèn)為這種人是值得同情的。

故解析為：D。

13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：①“必”，一定；“無”，不要；“夫子”，丈夫。②“仕”，做官；“惡”，厭惡；“由”，通過。

故解析為：①到了你的夫家，一定要恭敬對待家人，謹(jǐn)慎對待自己，不要違背自己的丈夫。

②古人未嘗不想做官，又厭惡不能通過正道獲得；如果不通過正道而去為官，是和鉆洞穴相似的行為。

14．本題作答注意由原文“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉”可知，以農(nóng)夫不丟棄自己的工具類比讀書人想做官，解釋孔子去他國要帶著見面禮的原因：謀求仕途。

故解析為：以農(nóng)夫不丟棄自己的工具類比讀書人想做官，解釋孔子去他國要帶著見面禮的原因：謀求仕途。

15．B

16．①詩歌首句以春草起興，通過對春天生機(jī)勃勃的暢想，表述了詩人對門人前途無限的美好祝福；

②緊承首聯(lián)，第三句以落花為比，形象生動(dòng)地想象出門人漂泊江西的羈旅生活；

③最后四句，詩人借典抒情，合理聯(lián)想門人在江西的游學(xué)，既有作為老師對門人善自擇居、慎于交友的諄諄囑咐，又有對門人不負(fù)所學(xué)、施展抱負(fù)、早日折桂的美好祝愿。

形象、意象、意境類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查對古詩詞的綜合鑒賞與評價(jià)能力。這類題往往綜合考查詩詞的形象、語言、表述技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查鑒賞詩歌表述技巧的能力。答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合詩歌內(nèi)容分析，第三步：指出這種手法的表述效果?！氨硎黾记伞狈譃樗膫€(gè)理解層面由低到高（字詞——句子——段落——篇章），分別是修辭手法（比喻、比擬、夸張、借代等）、表述方式（記敘、說明、描寫、抒情、議論，詩歌中主要是描寫和抒情）、表現(xiàn)手法（對比、襯托、象征、比興等）、謀篇布局手法（開頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)等）。

15．B項(xiàng)“三四句實(shí)寫落花飛舉飄揚(yáng)”賞析錯(cuò)誤，三四句意思是“又像隨落花飄飛，像在夢中飛到了西江”，這是虛寫，不是實(shí)寫。

故解析為：B。

16．本題作答首先注意抓住題干“想象悠遠(yuǎn)”，再結(jié)合詩句中想象的意象及情感依次展開分析：

①前兩句“客心如萌芽，忽與春風(fēng)動(dòng)”意思是：游子之思像草木在萌芽，與春風(fēng)一起搖曳。以春草起興，春風(fēng)一吹，草木都開始萌芽，歐陽秀才心中也像草木發(fā)芽一樣，產(chǎn)生了出游的愿望。通過對春天生機(jī)勃勃的暢想，表述了詩人對門人前途無限的美好祝福。

②三四句“又隨落花飛，去作西江夢”意思是：又像隨落花飄飛，像在夢中飛到了西江。以落花為比，形象生動(dòng)地想象出門人漂泊江西的羈旅生活；“西江夢”指想象中即將開始的江西游歷生活。用“夢”形容游歷生活，可以引起無窮聯(lián)想：使人聯(lián)想到歐陽秀才去江西后的行蹤不定，生活的豐富多樣、難以預(yù)測，使人聯(lián)想到他醒里夢里對此日客居京中這段生活。

③后四句“鳳巢在桂林，烏哺不得共。無忘桂枝榮，舉酒一相送”意思是：鳳凰的巢就在那片遙遠(yuǎn)的桂樹林，希望你不要與烏鴉同行。富貴之后不要忘記了我們，那就舉起酒來算是給你送別。詩中用鳳凰比喻歐陽秀才，是說他才華出眾，非常人可比，詩人借典抒情，合理聯(lián)想門人在江西的游學(xué)，表述了對他的贊賞，同時(shí)也是希望他以后能為朝廷建功立業(yè)，舉酒相送既是送別，也是祝愿他異日科舉及第，不負(fù)所學(xué)，施展平生的抱負(fù)，表述了對門人的殷切期待。

故解析為：①詩歌首句以春草起興，通過對春天生機(jī)勃勃的暢想，表述了詩人對門人前途無限的美好祝福；

②緊承首聯(lián)，第三句以落花為比，形象生動(dòng)地想象出門人漂泊江西的羈旅生活；

③最后四句，詩人借典抒情，合理聯(lián)想門人在江西的游學(xué)，既有作為老師對門人善自擇居、慎于交友的諄諄囑咐，又有對門人不負(fù)所學(xué)、施展抱負(fù)、早日折桂的美好祝愿。

17．（1）譬如朝露；去日苦多

（2）月明星?。粸貔o南飛；繞樹三匝；何枝可依

（3）周公吐哺；天下歸心

名句；名篇

本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書寫，如譬、鵲、匝、哺。

故解析為：（1）譬如朝露去日苦多（2）月明星稀烏鵲南飛繞樹三匝何枝可依（3）周公吐哺天下歸心

本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書寫。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分。

18．映入眼簾；錯(cuò)落有致；原汁原味

19．①選取日常生活中的小事，鋪敘人們熟悉的生活場景：聊天、采摘蔬菜、準(zhǔn)備早餐、寫作業(yè)……突出了溫暖的煙火氣。

②逐一描寫“老人”“中年人”“小孩們”的生活景象，突出了田螺坑土樓群中和諧有序的群居生活。

20．①“土樓”與“明珠”是兩種本質(zhì)不同的事物。

②分布特點(diǎn)相似：“土樓”是散落在山巒與河流之間的，“明珠”是散落在時(shí)光長河中的。形狀相似：“土樓”是圓形建筑，“明珠”也是圓的。視覺效果相似：陽光照射下的“土樓”帶著土壤的膚色，散發(fā)著橙黃的光彩；“明珠”閃爍著明亮的光芒。

③將“土樓”比作“明珠”，化平淡為生動(dòng)，突顯了土樓在悠久的歷史文化中綻放著奇光異彩。

修辭手法的分析、運(yùn)用；成語的使用；語句表述效果的對比、鑒賞

(1)本題考查現(xiàn)代漢語常用成語的正確使用。成語的正確使用，首先需要把握詞語本身常用的意義和用法，其次結(jié)合語境認(rèn)真分析其使用是否正確，包括詞義是否符合語境，主體對象使用是否恰當(dāng)，感彩是否符合等。

（2）本題考查鑒賞句子表述技巧的能力。答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合文本內(nèi)容分析，第三步：指出這種手法的表述效果?！氨硎黾记伞狈譃樗膫€(gè)理解層面由低到高（字詞——句子——段落——篇章），分別是修辭手法（比喻、比擬、夸張、借代等）、表述方式（記敘、說明、描寫、抒情、議論，詩歌中主要是描寫和抒情）、表現(xiàn)手法（對比、襯托、象征、比興等）。

（3）本題考查賞析比喻修辭手法表述效果的能力。用比喻來對某某事物的特征進(jìn)行描繪和渲染?？墒故挛锷鷦?dòng)形象具體可感，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，并使語言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力。使語言生動(dòng)形象，還可以使深刻的、抽象的道理淺顯、具體地表述出來。

18．①處，前文提到“第一次見到福建土樓”，加上后文的解釋“這是位于福建省漳州市南靖縣的田螺坑土樓群”，此處意為5座依山而建的巨型建筑出現(xiàn)在面前，可以填“映入眼簾”?！坝橙胙酆煛保耗澄镞M(jìn)入視線之內(nèi)。

②處，結(jié)合前后文提到“站在村中的觀景臺遠(yuǎn)眺”“無論移動(dòng)哪一座，都會(huì)破壞眼前和諧的美感、視覺上的協(xié)調(diào)”，可知此處應(yīng)填給人帶來美的情趣的成語，可以填“錯(cuò)落有致”?！板e(cuò)落有致”：形容事物的布局雖然參差不齊，但卻極有情趣，使人看了有好感。

③處，由后文“周末早上8點(diǎn)，進(jìn)門處，人們?nèi)齼蓛闪闹?；老人從菜地里摘回新鮮蔬菜，中年人忙著準(zhǔn)備一家人的早餐……”可知，這里人們的生活是簡單的、原始的。再由前文的“仍可以觀察到土樓內(nèi)”，可以推知這里人們的生活沒有受到其他的影響，可以填“原汁原味”?！霸丁保菏澄镌械奈兜篮蜏?；比喻事物本來的，沒有受到外來影響的風(fēng)格、特性等。

故解析為：映入眼簾；錯(cuò)落有致；原汁原味

19．①由“人們?nèi)齼蓛闪闹?；老人從菜地里摘回新鮮蔬菜，中年人忙著準(zhǔn)備一家人的早餐，小孩們搬出凳子開始做作業(yè)……”可知，選取了日常生活中的小事，來鋪敘人們熟悉的生活場景，突出了溫暖的“煙火氣”。

②由“老人從菜地里摘回新鮮蔬菜，中年人忙著準(zhǔn)備一家人的早餐，小孩們搬出凳子開始做作業(yè)……”可知，逐一描寫“老人”“中年人”“小孩們”的生活景象，突出了田螺坑土樓群中和諧有序的“群居”生活。

故解析為：①選取日常生活中的小事，鋪敘人們熟悉的生活場景：聊天、采摘蔬菜、準(zhǔn)備早餐、寫作業(yè)……突出了溫暖的煙火氣。②逐一描寫“老人”“中年人”“小孩們”的生活景象，突出了田螺坑土樓群中和諧有序的群居生活。

20．本題作答注意結(jié)合句子從比喻的本體和喻體依次進(jìn)行分析：

首先，明確“土樓”與“明珠”是兩種本質(zhì)不同的事物。然后，分析“土樓”與“明珠”之間的相似之處。

從“從空中俯瞰，一座座龐大的、或方或圓的土樓，帶著土壤的膚色，散落在綠色深處的山巒與河流之間，像時(shí)光長河中的一顆顆明珠”可知，“土樓”與“明珠”分布特點(diǎn)相似：“土樓”是散落在山巒與河流之間的，“明珠”是散落在時(shí)光長河中的。

從“一座座龐大的、或方或圓的土樓，帶著土壤的膚色”“時(shí)光長河中的一顆顆明珠”可知，“土樓”與“明珠”形狀相似：“土樓”是圓形建筑，“明珠”也是圓的。

從“一座座龐大的、或方或圓的土樓，帶著土壤的膚色”“時(shí)光長河中的一顆顆明珠”可知，“土樓”與“明珠”視覺效果相似：陽光照射下的“土樓”帶著土壤的膚色，散發(fā)著橙黃的光彩；“明珠”則閃爍著明亮的光芒。

最后，分析表述效果，將“土樓”比作“明珠”，使景物形象化，能引發(fā)讀者的想象，化平淡為生動(dòng)，突顯了土樓在悠久的歷史文化中綻放著奇光異彩，給人以鮮明深刻的印象，并使語言文采斐然，增強(qiáng)了語言的感染力。

故解析為：①“土樓”與“明珠”是兩種本質(zhì)不同的事物。②分布特點(diǎn)相似：“土樓”是散落在山巒與河流之間的，“明珠”是散落在時(shí)光長河中的。形狀相似：“土樓”是圓形建筑，“明珠”也是圓的。視覺效果相似：陽光照射下的“土樓”帶著土壤的膚色，散發(fā)著橙黃的光彩；“明珠”閃爍著明亮的光芒。

③將“土樓”比作“明珠”，化平淡為生動(dòng)，突顯了土樓在悠久的歷史文化中綻放著奇光異彩。

21．《聊齋志異》的蒲松齡是清代山東文學(xué)家。（或“清代山東文學(xué)蒲松齡是《聊齋志異》的”）

22．文言小說圣手蒲松齡的《聊齋志異》有20多種譯本。

壓縮語段；語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

本題考查壓縮語段中提取要點(diǎn)的能力，本題可以采取分層提取法，可先從語段的內(nèi)在層次中尋找出主要信息，找出概括的區(qū)域，再根據(jù)所配分值劃分層次，即這一區(qū)域從哪些方面陳述的，然后做出最為精當(dāng)?shù)母爬ā?/p>

21．本題首先注意本文段共六句話，第一二句寫了蒲松齡的名號、籍貫、身份。第三四五句寫他入仕不成，創(chuàng)作《聊齋志異》。第六句寫他的小說《聊齋志異》的成就。那么蒲松齡的身份可到第一二句中歸納概括為“蒲松齡是清代文學(xué)家”，在字?jǐn)?shù)限制的范圍之類可盡可能地將信息補(bǔ)充得更具體。

故解析為：《聊齋志異》的蒲松齡是清代山東文學(xué)家。（或“清代山東文學(xué)蒲松齡是《聊齋志異》的”）

22．本題首先注意本文段共六句話，第一二句寫了蒲松齡的名號、籍貫、身份。第三四五句寫他入仕不成，創(chuàng)作《聊齋志異》。第六句寫他的小說《聊齋志異》的成就。本題要求概括他的成就，則可以從第六句中加以歸納為“蒲松齡的《聊齋志異》有20多種譯本”，“文言小說圣手”是對蒲松齡身份的具體說明。

故解析為：文言小說圣手蒲松齡的《聊齋志異》有20多種譯本。

23．略

材料作文

本題為哲理類材料作文，材料關(guān)鍵詞——成長的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)材料“能夠吸收泥土的養(yǎng)分，就能自己成長起來?！笨芍砷L的標(biāo)準(zhǔn)之一是“要學(xué)會(huì)自力更生，自我成長”；據(jù)材料“活著死了都有用”可知，成長的標(biāo)準(zhǔn)之二是“無論生死，都要產(chǎn)生自己的價(jià)值和追求的信仰。能不能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和信仰，最終還是取決于自我，與一切環(huán)境無關(guān)?！?/p>

本題寫作指令要求不能脫離材料侃侃而談，要結(jié)合自身成長經(jīng)歷和上述分析出的兩個(gè)哲理性內(nèi)涵，再圍繞“做人的標(biāo)準(zhǔn)和成長的標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行立論。

具體寫作時(shí)可以選取自己擅長的文體作文，如寫作議論文，要有明確的觀點(diǎn)，有清晰的思路；如寫作記敘文，在寫作中要注意所敘之事必須真實(shí)感人，把握好感情基調(diào)，主題要積極向上，注意在行文中將一些真實(shí)細(xì)膩的情感生動(dòng)細(xì)膩地描寫出來；要敘議結(jié)合，在敘事中恰當(dāng)?shù)卮┎迨闱樽h論，深化主題。

參考立意：

①要學(xué)會(huì)自力更生，自我成長。

②確定方向，扎實(shí)成長。

③活出人生的精彩，鑄就輝煌的人生，創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值。

本題考查哲理類材料作文的寫作能力。哲理性材料作文審題、立意的過程，其實(shí)就是對我們思想素質(zhì)和思維品質(zhì)的考查的過程。注意先需要找關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，探究關(guān)鍵詞的比喻義或象征意義，化虛為實(shí)或化實(shí)為虛，再把握材料全局，確立幾個(gè)關(guān)鍵詞之間的必然聯(lián)系，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確立意。從這三步驟入手，才能撥得云開見月明，通過作文審題立意，探討人生、生命、自然、社會(huì)。

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四川省成都市2024屆新高三上學(xué)期語文7月適應(yīng)性模擬檢測驗(yàn)卷

一、實(shí)用類文本閱讀（35分）

（2023高三上·四川模擬）閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，也最能體現(xiàn)民族歸屬感。這種帶有傳統(tǒng)印記的文化現(xiàn)象的當(dāng)代價(jià)值是不可估量的，其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。

不同的文化形成不同的民族性格。民俗文化也是塑造民族精神的文化基礎(chǔ)，在民間，民俗文化深藏著博大雄渾的愛國主義情懷，構(gòu)成了中華民族綿延不斷的歷史信息鏈，它們是民族個(gè)性和獨(dú)特精神的重要表征。民族精神是在民俗文化進(jìn)而形成民族文化的基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的，同時(shí)，又經(jīng)常利用優(yōu)秀民間文化形式加以展現(xiàn)和傳播。

民俗文化的信息承載最為密集，情感色彩最為濃烈，道德教化作用最為深刻，記憶傳承最為有力，民俗文化也是民族精神、民族性格的載體，具有團(tuán)結(jié)社會(huì)的親和力。從這個(gè)意義上說，民俗文化能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，并成為維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶。在全球化時(shí)代，各民族的本土文化、民間文化受到?jīng)_擊是個(gè)普遍性的問題。我們的文化傳統(tǒng)，是中華民族的精神家園，維護(hù)并傳承這個(gè)家園，我們民族的主體性地位和獨(dú)立性就不會(huì)喪失。

民俗文化是千百年來生活在同一區(qū)域的民眾對于社會(huì)生活的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它進(jìn)而發(fā)展成為該區(qū)域內(nèi)普遍遵從的習(xí)俗之后，便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力，民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ)，貫穿著國家的政策、法律法規(guī)，形成在本區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的新的社會(huì)規(guī)范。在某種程度上說，民俗超越了法規(guī)等外在的強(qiáng)制約束力，這種約定俗成的習(xí)俗很自然地成為當(dāng)?shù)赝ㄐ械纳鐣?huì)規(guī)則，自動(dòng)地維護(hù)著某種社會(huì)秩序。這種秩序和規(guī)則總要通過一定形式表述和傳播出來，地方戲劇和民俗形式就成為很好的形式。最重要的是這些規(guī)則能夠深入人心，成為一種內(nèi)在的道德律令，以無成本的方式維持著社會(huì)秩序。

民俗文化是教化民眾的重要手段。它通過對一個(gè)特定事物或事件的褒獎(jiǎng)或鞭撻，完成價(jià)值觀念的宣揚(yáng)，同時(shí)又教化了人心，匡正了風(fēng)氣。作為民俗的慣例是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，社會(huì)治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如傳統(tǒng)戲曲中所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦的和合精神，對真善美的執(zhí)著追求，強(qiáng)烈的愛國主義情懷，忠貞不渝、誠信友愛的觀念，對于提倡人倫觀念、規(guī)范人們的言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、協(xié)調(diào)群體生活、提升人們的道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)都有著不可估量的重要作用。而且，民俗文化的教育是潛移默化的，借助民間文化的特點(diǎn)，把國家方針政策和公民道德規(guī)范等編排成人民群眾喜聞樂見的節(jié)目，一般會(huì)深受群眾歡迎。這樣，既引導(dǎo)、教育了群眾，又豐富了群眾生活。

直到今天，我國部分農(nóng)村依然是封閉自足的體系，人們生于此長于此。盡管人們通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介可以接觸更為豐富的文化內(nèi)容，但那些東西對于農(nóng)民來說可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活狀態(tài)和思維習(xí)慣的。而民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具。

傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，常常融入了人們的各種情感，通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類的社?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑。民俗文化是反映地方民智、民風(fēng)的載體。因?yàn)槊袼孜幕且欢〞r(shí)期人民群眾基于一定的生產(chǎn)、生活活動(dòng)而創(chuàng)造的，基層民眾是其創(chuàng)造主體，田間地頭、村莊作坊是其生成、流傳的舞臺，因而，民間文化具有日常性、自發(fā)性、廣泛性、分散性、簡樸性的特點(diǎn)，是人們自我精神滿足的方式。

（摘編自蔡志榮《民俗文化的當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

2月6日，由中國民協(xié)、陜西省文聯(lián)主辦，陜西省民協(xié)、漢中市文聯(lián)、漢中市民協(xié)等承辦的社火旺文化研討會(huì)在漢中舉辦。

中國社料院王憲昭認(rèn)為：“社火文化展示著參與精神，表演現(xiàn)場人山人海，個(gè)個(gè)都想要融入其中。

其次，社火傳遞著勇敢精神?！系渡?，下火?！恼寡輬F(tuán)表現(xiàn)出異于常人的勇氣和毅力，同時(shí)，社火文化也體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，社火的表演形式和道具也在不斷革新。另外，社火表演也可以規(guī)范人的行為，起到好的教育作用，比如表演者需要相互配合，只有齊心協(xié)力才能達(dá)到最好的效果，這就教會(huì)大家團(tuán)結(jié)跟合作。”

中國民俗學(xué)會(huì)楊秀表示：“社火是非?！貧狻拿耖g藝術(shù)，是群眾自發(fā)性的藝術(shù)活動(dòng)。在春節(jié)期間表演社火，完全契合‘我們的節(jié)日’這樣的定位?！?/p>

四川民協(xié)孟燕表示：“社火表現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性、歷史性、功能性和娛樂性。社火作為文化載體，給人們以精神上的愉悅和享受。這些天在漢中參觀社火表演時(shí)，我看到群眾的臉上都洋溢著愉悅的笑容，我相信社火必將生生不息?！鄙蜿枎煷笳材葘㈥兾魃缁鸷蜕蜿柹缁鹱隽藢Ρ妊芯浚骸吧缁鹞幕谥性貐^(qū)深耕，然后向關(guān)外地區(qū)延伸。東北社火保留了關(guān)內(nèi)社火的傳統(tǒng)，同時(shí)吸取了本地的故事和元素。杜火體現(xiàn)了多民族交融的集體認(rèn)同，是多元文化的交流和碰撞。希望社會(huì)能創(chuàng)造更多讓社火表演的機(jī)會(huì)?！?/p>

在陜西師大傅功振看來：“中國人過年分為備年、拜年、鬧年三個(gè)階段。其中把鬧年發(fā)揮得最淋漓盡致的就是鬧社火，它規(guī)模大、歷史悠久、品類多、參與度高。春節(jié)期間鬧社火，使社火這樣一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了激活和保護(hù)。同時(shí)，通過社火，可以增強(qiáng)人和人之間的關(guān)系，有利于群眾團(tuán)結(jié)?！?/p>

（摘編自2023年2月6日新浪網(wǎng)《專家學(xué)者齊聚漢中為社火文化發(fā)展建言獻(xiàn)策》）

社火源于古代祭祀土地神和火神的活動(dòng)，后來成為中國民間一種慶祝傳統(tǒng)節(jié)目的獲歡活動(dòng)，由村民自發(fā)組織、規(guī)模從幾十人到上百人不等，包括鑼鼓手、舞獅等。社火經(jīng)過之處參觀民眾燃放爆竹迎接。

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．民俗文化的價(jià)值觀因?yàn)槠涿癖娦?、?nèi)生性和區(qū)域性而成為目前全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。

B．民俗文化深藏在民間的博大雄渾的愛國主義情懷和歷史信息鏈?zhǔn)敲褡鍌€(gè)性和獨(dú)特精神的重要表征。

C．我們民族的主體性地位和獨(dú)立性是否會(huì)喪失，取決于我們能否維護(hù)并傳承好中華民族的文化傳統(tǒng)。

D．中國民俗學(xué)會(huì)楊秀認(rèn)為社火完全契合“我們的節(jié)日”的定位是因?yàn)樵撁袼谆顒?dòng)是在春節(jié)期間舉行。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料分屬不同體裁，解說角度不同，但都體現(xiàn)了民俗文化的地域文化屬性。

B．由材料一可知，封閉自足的體系是導(dǎo)致民眾無法理解和接受不同地區(qū)民俗的關(guān)鍵。

C．兩則材料都談到了民俗文化既能讓民眾從中享受精神的愉悅滿足，又能教化民眾。

D．由材料二可知，民俗文化的地域性、獨(dú)特性與多民族文化的交流、融合并不矛盾。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列不是側(cè)重于教化功能的一項(xiàng)民俗活動(dòng)是（）

A．浙江省溫州樂清市柳市鎮(zhèn)每年正月初三為年滿18周歲的男子舉行保嗣酒，慶賀他們順利成人，借此讓他們明白，應(yīng)該從此開始履行男子漢的義務(wù)。

B．今年2月4日湖南非遺元宵喜樂會(huì)在長沙橘子洲舉行，非遺項(xiàng)目體驗(yàn)、燈謎競猜、民俗表演，讓廣大市民和游客品嘗到了一場濃郁的傳統(tǒng)文化盛宴。

C．多地政府及部門在清明節(jié)、中元節(jié)等重大節(jié)日里舉行祭祀黃帝、炎帝等祭祖活動(dòng)，緬懷先祖功德，弘揚(yáng)民族精神，近年還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)祭祀的新形式。

D．從新春到五月的江南，不間斷地上演“掃蠶花地、供蠶神像、逛蠶花會(huì)、祛蠶祟”等民俗活動(dòng)，逐漸演化成為江南蠶鄉(xiāng)中獨(dú)具標(biāo)識意義的文化符號。

4．請從文體特征的角度，簡析兩則材料在談?wù)撁袼孜幕瘯r(shí)有何不同。

5．我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)有許多民俗活動(dòng)，請擇其兩項(xiàng)結(jié)合材料內(nèi)容簡析其文化意義。

1．C

2．B

3．D

4．①文體上：材料一是社科類論文，論文觀點(diǎn)鮮明，主要討論民俗文化的當(dāng)代價(jià)值。材料二是新聞稿，是對“民俗文化研討會(huì)”的報(bào)道，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物及主要研討內(nèi)容，涉及多個(gè)話題。

②表述上：材料一論文講求科學(xué)性，不帶主觀偏見，語言嚴(yán)謹(jǐn)、用詞準(zhǔn)確。材料二研討會(huì)內(nèi)容表述偏口語，記敘描述帶有情感傾向，頗具生活氣息。

5．①吃粽子——起源于祭祀祖先神靈，后成為專祭屈原的方式，寓意緬懷祖先和屈原精神，傳承愛國思想，表述祈求國家振興、人民安定的強(qiáng)烈愿望。

②賽龍舟——起源于對龍的圖騰崇拜，五月初五，“飛龍?jiān)谔臁?，萬民共祭，競賽龍舟，后成為紀(jì)念屈原忌日的形式，意在凝聚龍的傳人之心，增強(qiáng)民族認(rèn)同，傳承團(tuán)結(jié)求索、奮勇爭先的偉大民族精神。

③插艾葉、掛菖蒲、佩香囊——按干支紀(jì)元方式，五月初五恰是午月午日，重午陽氣盛極，陰氣將至，人們以此消毒辟邪，祛病除災(zāi)，祈福安康。因艾葉、菖蒲芳香清新，人們又以此意喻屈原芳香脫俗精神源遠(yuǎn)流長，流芳百世，表述對屈原精神的傳承。

④插梔子花、抹露水——傳說源于屈原之姊女嬰的愛好，插梔子花，抹露水可以祛屑、防虱、青發(fā)，美化生活，因此人們在端午節(jié)用這種方式來表述對純潔美好的品德的傳承和對美的追求。

⑤踏露水——源于人們認(rèn)為端午露水可以祛風(fēng)濕、防疾病、除腳氣、防螞蟥。后成為紀(jì)念屈原常年披晨曦、踩露水澤畔行吟的一種方式，表述人們對屈原嘗遍艱辛、憂國憂民的精神的懷念。

⑥飲（灑、抹）蒲酒、雄黃酒、朱砂酒——端午陽盛陰起，此后氣溫升高，濕氣加重，蟲毒滋生。人們以此殺蟲除害、辟邪消毒、消災(zāi)防病，也體現(xiàn)了人們對惡毒勢力的痛恨，對健康平安生活的向往。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；新聞報(bào)刊、對話訪談?lì)?；理解概括文本主要?nèi)容；篩選并整合文本信息；論據(jù)支撐；社科類

（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表述方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)：

A項(xiàng)“因?yàn)槠涿癖娦?、?nèi)生性和區(qū)域性”“成為”分析錯(cuò)誤。原文的表述是“看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化……其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀”，“正日益成為”是指民俗文化的和諧價(jià)值觀“正在”影響著全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀，而不是“成為”。此外“其民眾性、內(nèi)生性