2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-00815西方文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-00815西方文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.亞里斯多德的文藝模仿觀(guān)有何特點(diǎn)？2.（柏格森）直覺(jué)是功利的。3.別林斯基所說(shuō)的“對(duì)直理的直感的理解”、“對(duì)真理的直感的默察”和“純粹思維”等三種思維形式在歷史框架中意味著什么？4.堯斯是（）A、意識(shí)流文學(xué)理論的代表B、象征主義文論的代表C、接受美學(xué)的代表D、新批評(píng)的理論家5.精神分析學(xué)的創(chuàng)始人是（）A、榮格B、弗洛伊德C、盧卡契D、尼采6.赫爾岑在反對(duì)俄國(guó)專(zhuān)制農(nóng)奴制度的斗爭(zhēng)中，確立和發(fā)展了（）A、唯物主義美學(xué)觀(guān)、現(xiàn)實(shí)主義文藝觀(guān)B、唯心主義美學(xué)觀(guān)、浪漫主義文藝觀(guān)C、唯物主義文藝觀(guān)、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀(guān)D、唯美主義美學(xué)觀(guān)，現(xiàn)實(shí)主義文藝觀(guān)7.但丁最重要的文論著作是（）。A、《論俗語(yǔ)》B、《神曲》C、《新生》D、《論美與適宜》8.黑格爾認(rèn)為喜劇的動(dòng)作對(duì)象有哪些？9.理念說(shuō)10.（肖沃爾特）雙重聲音話(huà)語(yǔ)11.簡(jiǎn)述維柯“詩(shī)性智慧”的主要內(nèi)容。12.悲劇性格提出哪些具體要求？13.簡(jiǎn)述尼采的日神藝術(shù)精神。14.“卡塔西斯”是什么意思？15.《批判力批判》在康德的整個(gè)哲學(xué)體系中處于什么位置？這里所謂“批判”是什么意思？16.阿伯拉爾的（）是活學(xué)活用一切推論中無(wú)可爭(zhēng)議的指導(dǎo)著辯證法的典范，從而贏(yíng)得“辯證法騎士”的稱(chēng)號(hào)。A、《是與否》B、《方法論》C、《邏輯學(xué)初段》D、《倫理學(xué)，或自我認(rèn)識(shí)》17.應(yīng)該如何理解《論崇高》中的“崇高”？18.柏拉圖是如何闡釋文藝與世界的關(guān)系的？19.原型（榮格）20.車(chē)爾尼雪夫斯基的“美是生活”21.“美在關(guān)系說(shuō)”的提出者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰22.什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則是（）A、存在先于本質(zhì)B、文學(xué)的自主性C、文學(xué)的科學(xué)性D、“陌生化”原則23.倫理美學(xué)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為（）A、美在和諧B、模仿自然C、美即功用24.黑格爾是怎樣給悲劇定性的？25.黑格爾心目中的“散文”和“詩(shī)”具體指什么？26.黑格爾斷言（）A、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象B、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是虛構(gòu)C、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是摹仿D、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是創(chuàng)新27.（費(fèi)什）“思想定勢(shì)”28.薩特美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他的（）A、存在主義B、本質(zhì)先于存在C、文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)D、想象是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)29.“悲劇的本質(zhì)……為酒神陶醉的夢(mèng)境”是哪位文論家說(shuō)的？（）A、亞里士多德B、尼采C、叔本華D、杜夫海納30.法國(guó)古典主義理論的集大成者是（）A、笛卡爾B、布瓦洛C、馬萊伯D、夏普蘭第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 1、他的文藝創(chuàng)作的模仿會(huì)所建立在唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，貫徹現(xiàn)實(shí)主義原則，否定了柏拉圖的文藝是模仿的模仿的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為文藝所模仿的對(duì)象本身就具有“完完全全的實(shí)在性”，把現(xiàn)實(shí)人生視為文藝的主要模仿對(duì)象。文藝的模仿不僅是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生，同時(shí)也是一種創(chuàng)造，是對(duì)人生普遍本質(zhì)的表現(xiàn)。 2、他認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)自然的真實(shí)和本質(zhì)。感性的現(xiàn)實(shí)本身是真實(shí)的，模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)也是真實(shí)的。同時(shí)，藝術(shù)是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，藝術(shù)模仿自然，并不是對(duì)自然進(jìn)行原封不動(dòng)的抄襲，而是進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造。藝術(shù)模仿的對(duì)象應(yīng)該是過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。文藝的模仿可以“比生活本身更美”；藝術(shù)原源于生活，高于生活。 3、總之，藝術(shù)之所以要想像，要虛構(gòu)，要表達(dá)理想，就是因?yàn)樗撬囆g(shù)。藝術(shù)要模仿自然，但并不等于自然；藝術(shù)是一種創(chuàng)造，但又不能脫離自然。這就是亞里士多德關(guān)于“藝術(shù)模仿自然”的全部涵義。2.參考答案:錯(cuò)誤3.參考答案: 1.人類(lèi)個(gè)性里面生活著大自然、社會(huì)和歷史，重復(fù)著世界生活的一切過(guò)程；也就是大自然和歷史的過(guò)程。這是通過(guò)思維發(fā)生的，人考了思維，通過(guò)自己，引出存在于他外部的一切事物。精神在人的身上發(fā)現(xiàn)了自己，找到了它的充分的、直感的表現(xiàn)，在人的身上認(rèn)識(shí)了作為主體或者個(gè)性看的自己。 2.人是有思考的生物。他作為事物而直感地存在和他的理性活動(dòng)看來(lái)，他是思維的，這思維的中心點(diǎn)和焦點(diǎn)是他的我，他跟我對(duì)立起來(lái)，并且在我上面反射出一切他所思考的事物，不排除他自己在外。 3.思維第二種形式——藝術(shù)，它的哲學(xué)定義是：對(duì)于真理的直感的默察。充分發(fā)展并成熟的人，轉(zhuǎn)入了最高級(jí)的和最后的思維領(lǐng)域—那便是純粹思維，它擺脫了一切直感的東西，把一切提升為純粹認(rèn)識(shí)，并且依據(jù)在自己上面。 以上所述，不過(guò)是同一個(gè)內(nèi)容的三條不同的道路，三種不同的形式罷了，而內(nèi)容便是存在。無(wú)論如何，這三種思維，完全不是我們叫做先行于的人思維，叫做大自然和歷史的世界的那種東西。實(shí)際上，這不是同一個(gè)東西，但同時(shí)又是同一個(gè)東西。4.參考答案:C5.參考答案:B6.參考答案:A7.參考答案:A8.參考答案: 喜劇動(dòng)作對(duì)象的內(nèi)容大約有三種： （一）喜劇的目的和人物性格絕對(duì)沒(méi)有實(shí)體性卻含有矛盾，因此不能使自己實(shí)現(xiàn)。例貪吝。 （二）個(gè)別人物本想實(shí)現(xiàn)一種具有實(shí)體性的目的和性格，但是為著實(shí)現(xiàn)，他們作為個(gè)人，卻是起完全相反作用的工具。因此那種具有實(shí)體性的目的和性格就變成一種單純的幻想，對(duì)他們自己和旁人卻造成一種假象，仿佛所追求的確有實(shí)體性的外貌和價(jià)值。但是正因?yàn)檫@是假象，它就造成了目的和人物以及動(dòng)作和性格之間的矛盾，這就使所幻想的目的和性格不能實(shí)現(xiàn)。 （三）運(yùn)用外在偶然事故，這種偶然事故導(dǎo)致情境的錯(cuò)綜復(fù)雜的轉(zhuǎn)變，使得目的和實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在的人物性格和外在情況都變成了喜劇性的矛盾而導(dǎo)致一種喜劇性的解決。9.參考答案:文藝模仿現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物模仿理念，因而文藝與真理隔著兩層，是模仿的模仿、影子的影子。10.參考答案:女權(quán)主義文論的一個(gè)重要范疇，肖沃爾特認(rèn)為女性與男性不是完全隔絕的，彼此村才交迭的情況，女性寫(xiě)作，因此是一種雙重聲音的話(huà)語(yǔ)。11.參考答案:智慧是實(shí)現(xiàn)人的意志和理智的功能，它建立在某種超越精神所啟示的關(guān)于永恒事物的知識(shí)上，詩(shī)性智慧是在超自認(rèn)的信仰感召下的詩(shī)人的智慧，這種智慧是人類(lèi)各種文化發(fā)生的根源。12.參考答案: 悲劇性格的四點(diǎn)要求： 第一點(diǎn)，也是最重要之點(diǎn)，“性格”必須善良。 第二點(diǎn)，“性格”必須適合。人物可能有勇敢的，但是勇敢或能言善辯與婦女的身份不適合。 第三點(diǎn)，“性格”必須相似，此點(diǎn)與上面說(shuō)的“性格”必須善良，必須適合不同。 第四點(diǎn)，“性格”必須一致；即使詩(shī)人所摹仿的人物“性格”不一致，而這種不一致的“性格”又是固定了的，也必須寓一直于不一致的“性格”中。一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。 主要有三個(gè)方面值得注意：（一）道德傾向上，亞里士多德認(rèn)為“悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”。?（二）要求人物性格的逼真可信。（三）要求性格一致。13.參考答案:日神象征人賦予世界以美麗外觀(guān)的精神本能。日神精神是一種夢(mèng)幻精神，它使人沉浸在夢(mèng)幻般的審美狀態(tài)中，從而忘卻人生的苦難本質(zhì)。日神精神即阿波羅精神。14.參考答案: “陶冶”原文作katharsis，作宗教術(shù)語(yǔ)，意思是“凈說(shuō)”；作醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，意思是“宣泄”或“求平衡”。歷史上也正是圍繞著這多種觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)了許多爭(zhēng)論。羅念生把“卡塔西斯”譯作“陶冶”，是因?yàn)樗选翱ㄋ魉埂崩斫鉃槿诵蕾p悲劇是養(yǎng)成適當(dāng)?shù)那楦袕?qiáng)度的習(xí)慣過(guò)程。萊辛、黑格爾等大體傾向于“凈化”說(shuō)，朱光潛采取了大多數(shù)西方學(xué)者的這種“凈化”的觀(guān)點(diǎn)，他對(duì)“凈化”的理解是“使某中過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康?！绷碛幸环N解釋就是“宣泄”說(shuō)，如鮑桑葵的觀(guān)點(diǎn)就很有代表性。他認(rèn)為“卡塔西斯”應(yīng)譯為“得到宣泄而減緩下來(lái)”，他所強(qiáng)調(diào)的是“激情的減輕，而不是激情的凈化?！睂?duì)“卡塔西斯”的理解有諸多分歧，但我們應(yīng)該看到各種說(shuō)法有一種共同的認(rèn)識(shí)，那就是使人的情感或情緒朝著積極方向轉(zhuǎn)化，從而使人的心理達(dá)到或趨于健康的境界。 文藝能夠讓人實(shí)現(xiàn)心理的健康。亞里斯多德認(rèn)為人應(yīng)有憐憫與恐懼之情，但不可能太強(qiáng)或太弱。他并且認(rèn)為情感是由習(xí)慣養(yǎng)成的，憐憫與恐懼之情太強(qiáng)的人在看悲劇演出的時(shí)候，只發(fā)生適當(dāng)強(qiáng)度的情感；憐憫與恐懼之情太弱的人于看悲劇演出的時(shí)候，也能發(fā)生適當(dāng)強(qiáng)度的情感。這兩種人多看悲劇演出，可以養(yǎng)成一種新的習(xí)慣，在這個(gè)習(xí)慣里形成適當(dāng)強(qiáng)度的情感。這就是悲劇的katharsis作用。一般學(xué)者把這句話(huà)解作“使這種情感得以宣泄”，也有人解作“使這種情感得以?xún)艋??！?5.參考答案: （1）康德所用“批判”一詞是指“清理”、“考察”、”分析研究“等意思。 （2）康德著有三部著作，從而奠定了德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)?！都兇饫硇耘小穼?zhuān)門(mén)談”知“，即人的認(rèn)識(shí)能力?！秾?shí)踐理性批判》專(zhuān)門(mén)談“意”，即人的意志能力。《判斷力的批判》專(zhuān)門(mén)談“情”，即人的快感問(wèn)題。他認(rèn)為人的精神結(jié)構(gòu)是由知情意構(gòu)成的；三者相互關(guān)聯(lián)，而情是溝通知和意的橋梁。 （3）由于對(duì)純粹理性的批判包括知性、判斷力、理性三方面，對(duì)知性作認(rèn)識(shí)論的判斷，對(duì)理性作道德判斷，因此必須對(duì)判斷力也進(jìn)行批判，否則不完整；但雖然可對(duì)它進(jìn)行批判，它不構(gòu)成形而上學(xué)的獨(dú)特部分，只是作為中介、橋梁而不獨(dú)占領(lǐng)地，“只能在必要時(shí)隨機(jī)附加于雙方（知性和理性）中的任何一方”。 康德的美學(xué)和文藝?yán)碚搶?duì)西方世界的影響是巨大的，它直接影響了浪漫主義文學(xué)思潮，后來(lái)又稱(chēng)為現(xiàn)代派理論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。16.參考答案:A17.參考答案:首先，崇高是一種偉大的事物和景觀(guān)。它一方面存在于生活中，宇宙萬(wàn)物中。另一方面，它也是一種植根于我們心靈中的熱情與渴望。熱愛(ài)崇高是人類(lèi)的天性。當(dāng)我們培養(yǎng)了崇高的感情，對(duì)崇高充滿(mǎn)渴望，我們的思想就會(huì)超越客觀(guān)存在的界限，就會(huì)用想象力、創(chuàng)造力去發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的豐富、雄偉和美麗。欣賞崇高，領(lǐng)悟崇高，發(fā)現(xiàn)崇高，創(chuàng)造崇高，這才是人生的目的。?郎吉努斯所謂的崇高，主要指文章風(fēng)格的審美特質(zhì)。其本質(zhì)是美學(xué)上的陽(yáng)剛之美。崇高的風(fēng)格代表著高潔、深沉、不同凡響的意味，激昂、磅礴、如火如荼的熱情，曠達(dá)、豪放、宛如浩海的氣概，剛勁、雄健、炮擊弩發(fā)的勁勢(shì)，以及高超、絕妙、光芒四射的文采?？傊绺呒仁亲匀唤绲目陀^(guān)存在，又是作用于我們主觀(guān)的熱情與渴望。崇高激勵(lì)我們超越周?chē)慕缦?，去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造。從根本上講，崇高是一種宏大的境界。18.參考答案: 1.理念論：①三種存在②解釋“理念”③“床” 這是柏拉圖在她的理想國(guó)中提出的文學(xué)本體論范疇。理念，即真理。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，相對(duì)于理念，文藝是對(duì)模仿的模仿，與真理隔著三層、如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)是理念的影子，那文藝則是影子的影子。 2.模仿說(shuō)： （一）文藝是摹仿的摹仿。柏拉圖藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿?，F(xiàn)實(shí)世界是理念摹仿物。在柏拉圖看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)就成了“摹本的摹本”，“影子的影子”。 （二）摹仿者不能判斷美丑優(yōu)劣。有關(guān)事物的技術(shù)有三種：使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)和摹仿者的技術(shù)。作為摹仿者的藝術(shù)家所做的事都是不真實(shí)的。 （三）摹仿的作品是低劣的。這是柏拉圖主張流放詩(shī)人的主要理由。 綜上所述，柏拉圖把文藝與世界的關(guān)系主要看成是一種摹仿的關(guān)系，而他的所謂的摹仿說(shuō)，又是建立在理念論的基礎(chǔ)之上的，這就必然認(rèn)定文藝是不真實(shí)的，低劣的。另外，柏拉圖對(duì)文藝摹仿世界的過(guò)程的看法過(guò)于偏激，把文藝再現(xiàn)世界看成是無(wú)知識(shí)、無(wú)主張地、隨意地用一面鏡子“到處照”的過(guò)程。這顯然是不符合實(shí)際的。因此，如果我們從柏拉圖的“摹仿說(shuō)”本身來(lái)看，這種觀(guān)點(diǎn)大體上是消極的。19.參考答案:原型是隱藏在詩(shī)歌意象背后的，由詩(shī)人的自主情結(jié)負(fù)載的心理能量，原型本質(zhì)上是神話(huà)形象。20.參考答案:車(chē)爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國(guó)唯心主義美學(xué)思潮的過(guò)程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的解釋?zhuān)喝魏问挛?，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開(kāi)了一個(gè)突破口。21.參考答案:B22.參考答案:D23.參考答案:C24.參考答案: 悲劇是根據(jù)他的實(shí)體性的原始類(lèi)型來(lái)研究的。悲劇的最普遍的基本定性： 一，形成悲劇動(dòng)作情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊(yùn)，即決定悲劇人物去追求什么目的出發(fā)點(diǎn)，是在人類(lèi)意志中具有實(shí)體性的本身就有理由的一系列力量：首先是夫妻、父母、兒女、兄弟姊妹之間的親屬愛(ài)；其次是國(guó)家政治生活、公民的愛(ài)國(guó)心以及統(tǒng)治者的意志；第三是宗教生活。真正的悲劇人物就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，即具有在實(shí)質(zhì)上合乎道德的偉大理想。 其二，在悲劇的情節(jié)動(dòng)作展開(kāi)的過(guò)程中，所涉及的各種倫理力量之間要互相對(duì)立，互相排斥；各種力量由于各有獨(dú)立的定性，就片面孤立化了，這就必然激發(fā)對(duì)方的對(duì)立情致，導(dǎo)致不可避免的沖突。這里基本的悲劇性就在于這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來(lái)作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。因此，雙方都在維護(hù)倫理理想之中而且就通過(guò)實(shí)現(xiàn)這種倫理理想而陷入罪過(guò)中。 其三，通過(guò)這種倫理理想之間的沖突，永恒的正義利用悲劇的人物及其目的來(lái)顯示出他們的個(gè)別特殊性（片面性）破壞了倫理的實(shí)體和統(tǒng)一的平靜狀態(tài)；隨著這種個(gè)別特殊性的毀滅，永恒正義就把倫理的實(shí)體和統(tǒng)一恢復(fù)過(guò)來(lái)了。25.參考答案: （1）詩(shī)的構(gòu)思的內(nèi)容，詩(shī)所特有的對(duì)象或題材，是精神方面的旨趣。詩(shī)也訴諸感性觀(guān)照，也進(jìn)行生動(dòng)鮮明的描繪，但詩(shī)是一種精神活動(dòng)，它只為提供內(nèi)心觀(guān)照而工作。所以在全部事物之中，只有那些可以向精神活動(dòng)提供動(dòng)力或材料的才可以出現(xiàn)在詩(shī)里。所以詩(shī)是人類(lèi)的最普遍最博大的教師，他所掌握的內(nèi)容主要是精神性的而不是單純感性的，其作用是教育人認(rèn)識(shí)他本身和周?chē)澜绲目陀^(guān)規(guī)律，使人可以自覺(jué)地生活著。 （2）散文的內(nèi)容和詩(shī)大致相似。在觀(guān)念方式上有所差別。散文意識(shí)看待現(xiàn)實(shí)界的廣闊材料，是按照原因和結(jié)果，目的與手段以及有限思維所用的其它范疇之間的通過(guò)知解力去了解的關(guān)系，總之，按照外在有限世界的關(guān)系去看待。?從另一方面看，日常的（散文的）意識(shí)完全不能深入事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)以及它們的理由，原因，目的等等，它只滿(mǎn)足于把一切和發(fā)生的事物當(dāng)作純?nèi)涣阈枪铝⒌默F(xiàn)象，也就是按照事物的毫無(wú)疑義的偶然狀態(tài)去認(rèn)識(shí)事物。散文意識(shí)缺乏對(duì)事物的內(nèi)在理性和意義的洞察。26.參考答案:A27.參考答案:是費(fèi)什的讀者反應(yīng)批評(píng)理論中的重要范疇，讀詩(shī)就是以某種“思想定勢(shì)“去制造詩(shī)歌本身。28.參考答案:A29.參考答案:B30.參考答案:B第2卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.象征主義的理論主張2.亞里斯多德為什么說(shuō)悲劇比史詩(shī)的價(jià)值更高？3.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”4.柏拉圖提出了哪些文藝對(duì)策，其具體內(nèi)容是什么？5.錫德尼認(rèn)為詩(shī)與自然有何關(guān)系？6.法國(guó)古典主義的集大成者布瓦洛用詩(shī)體寫(xiě)成的（）成為古典主義的法典。A、《論批評(píng)》B、《詩(shī)的藝術(shù)》C、《詩(shī)藝》D、《詩(shī)學(xué)》7.黑格爾認(rèn)為作品中人物性格應(yīng)具備哪些特征？8.《愛(ài)彌兒》的作者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰9.“法蘭克福學(xué)派”述評(píng)。10.被稱(chēng)為“三M”之一的文論家是（）A、薩義德B、薩特C、馬爾庫(kù)塞D、巴爾扎克11.黑格爾的情境·情節(jié)·情致12.黑格爾是如何理解“作風(fēng)”的？13.克羅齊所說(shuō)的“人是天生的詩(shī)人”是什么意思？14.黑格爾認(rèn)為散文與詩(shī)在觀(guān)念方式上有什么基本.區(qū)別？15.怎樣理解布封所說(shuō)的“風(fēng)格卻就是本人”？16.誰(shuí)在《對(duì)幾位同代人的思考》一文中提出“通感”理論？（）A、波德萊爾B、佩特C、?？说偎笵、雨果17.文藝復(fù)興是從（）開(kāi)始的。A、意大利的佛羅倫薩B、英國(guó)的倫敦C、丹麥的哥本哈根D、意大利的米蘭18.在別林斯基看來(lái)，人類(lèi)思維有哪些表現(xiàn)形式？19.費(fèi)萊《批評(píng)的剖析》談到了（）A、歷史批評(píng)B、倫理批評(píng)C、原型批評(píng)D、技巧批評(píng)E、政治批評(píng)20.形式主義文學(xué)思潮是19世紀(jì)（）國(guó)文藝界的先鋒派。A、法國(guó)B、俄國(guó)C、德國(guó)D、奧地利21.“美是生活”這個(gè)唯物主義命題是（）提出的。A、別林斯基B、赫爾岑C、車(chē)爾尼雪夫斯基D、卡萊爾22.馬爾庫(kù)塞的“造反的美學(xué)”思想述評(píng)。23.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)是（）A、美在和諧B、模仿自然C、美即功用24.亞里斯多德對(duì)悲劇情節(jié)提出了哪些看法？25.為實(shí)證式文學(xué)研究開(kāi)辟道路的是（）A、斯達(dá)爾夫人的《論文學(xué)》B、泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》C、?？说偎沟摹墩摰　稤、蘭波的《致保爾·德梅尼》26.（）產(chǎn)生于本世紀(jì)三十年代的德國(guó)，它是當(dāng)今西方世界中流行最廣、影響最大的一個(gè)“西方馬克思主義”流派。A、法蘭克福學(xué)派B、法蘭西學(xué)派C、精神分析學(xué)派D、柏林學(xué)派27.俄國(guó)形式主義的“陌生化”原則28.簡(jiǎn)述西方唯美主義文論的基本觀(guān)點(diǎn)。29.《理想國(guó)》和《法律篇》的作者是（）A、蘇格拉底B、畢達(dá)哥拉斯C、柏拉圖30.什么叫做嚴(yán)肅??？第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:象征主義的最大特征，是通過(guò)語(yǔ)言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。象征主義的目的在于以主觀(guān)變形來(lái)構(gòu)成它的作品；把主客觀(guān)兩個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)的是波德萊爾的“普遍相似性”的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征；語(yǔ)言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩(shī)歌的音樂(lè)性和繪畫(huà)性。2.參考答案:詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩(shī)人的差別在于一個(gè)敘述已發(fā)生的事，一個(gè)描述可能發(fā)生的事。因此，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅的對(duì)待；因此詩(shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。所謂“有普遍性的事”，指某一種人，按照可然律或必然律，會(huì)說(shuō)的話(huà)，會(huì)行的事，詩(shī)要首先追求這目的，然后才給人物起名字；至于“個(gè)別的事”則是指具體的人所作的事或所遭遇的事。在悲劇中，詩(shī)人們堅(jiān)持采用歷史人名，理由是：可能的事是可信的；未曾發(fā)生的事，我們還難以相信是可能的，但已發(fā)生的事，我們?nèi)ハ嘈棚@然是可能的；因?yàn)椴豢赡艿氖虏粫?huì)發(fā)生，但有些悲劇卻只有一兩個(gè)是熟悉的人物，其余都是虛構(gòu)的；有些悲劇甚至沒(méi)有一個(gè)熟悉的人物，可是仍然使人喜愛(ài)。因此不必專(zhuān)門(mén)采用那些作為悲劇題材的傳統(tǒng)故事。那樣做是可笑的；因?yàn)樯钪男┧^熟悉的人名，也僅為少數(shù)人熟悉，盡管如此，仍然為大家喜愛(ài)。3.參考答案:傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)，把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。4.參考答案: 柏拉圖提出嚴(yán)厲的文藝對(duì)策：驅(qū)逐詩(shī)人和文藝法治化。 驅(qū)逐詩(shī)人：詩(shī)人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長(zhǎng)人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。 他攻擊詩(shī)人是在喪失理智陷入迷狂狀態(tài)時(shí)寫(xiě)成篇章的；斷言詩(shī)只能捕捉影像，不能為人們提供真理；也指責(zé)詩(shī)歌詆毀宗教，敗壞道德，只能產(chǎn)生極壞的影響等。因此他堅(jiān)決地拒絕讓詩(shī)人進(jìn)入治理良好的城邦，將詩(shī)人和詩(shī)歌驅(qū)逐出他的理想國(guó)。 柏拉國(guó)并不是真正地反對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)人，主要是出于他的政治立場(chǎng)考慮，他的第一個(gè)理由是針對(duì)當(dāng)時(shí)代表民主勢(shì)力的詭辨家而言，第二個(gè)理由是針對(duì)民主政權(quán)統(tǒng)治下的戲劇和低劣的文娛活動(dòng)。5.參考答案: 1、詩(shī)模仿自然但又超越自然。詩(shī)人為自己的創(chuàng)新氣魄所鼓舞，在其造出比自然所產(chǎn)生的更好的事物中，或者完全嶄新的、自然中所從來(lái)沒(méi)有的形象中，如那些英雄、半神、獨(dú)眼巨人、怪獸、復(fù)仇神等等，實(shí)際上是升入了另一種自然，因而他與自然攜手并進(jìn)，不局限于它的賜予所許可的狹窄范圍，而自由地在自己才智的黃道帶中游行。 2、詩(shī)在摹仿自然的同時(shí)創(chuàng)造了第二自然，與第一自然攜手并進(jìn)。沒(méi)有一種傳授給人類(lèi)的技藝不是以大自然的作品為其主要對(duì)象的。沒(méi)有大自然，它們就不存在，而它們是如此依靠它，以致它們似乎是大自然所要演出的戲劇的演員。6.參考答案:B7.參考答案: （1）豐富性：把性格作為具備各種屬性的整體，即作為個(gè)別人物來(lái)看，也就是就性格本身的豐富內(nèi)容來(lái)看。 （2）鮮明性：這種整體同時(shí)要顯現(xiàn)為某種特殊形式，因?yàn)樾愿駪?yīng)顯現(xiàn)為得到定性的。藝術(shù)不能停留在這種單純的整體上面，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的具有定性的理想，因此就有一個(gè)更迫切的要求，就是要性格有特殊性和個(gè)性。 （3）一貫性：性格（作為本身整一的）跟這種定性（其實(shí)就是跟它本身）融會(huì)在它的主體的自為存在里，因而成為本身堅(jiān)定的性格。人物性格必須把它的特殊性和它的主體性融會(huì)在一起，它必須是一個(gè)得到定性的形象，而在這種具有定性的狀況里必須具有一種一貫忠實(shí)于自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性。8.參考答案:C9.參考答案: “法蘭克福學(xué)派”是“西方馬克思主義”中成果最豐、影響最大的一個(gè)學(xué)派，從20年代末它把哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合作為自己的發(fā)展方向，一直關(guān)心和追蹤每一時(shí)期人們普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們成就最大影響最廣是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，代表人物有：本杰明、阿多諾和馬爾庫(kù)塞。 本杰明生產(chǎn)的美學(xué)： 一是寓言批評(píng)，他把寓言批評(píng)作為救贖現(xiàn)在和憧憬文萊的有效方式； 二是把藝術(shù)看作一種社會(huì)生產(chǎn)的形式。 阿多諾否定的美學(xué)： 一是反藝術(shù)； 二是“文化工業(yè)”； 三是音樂(lè)社會(huì)學(xué)。10.參考答案:C11.參考答案:為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問(wèn)題，如人物、環(huán)境、沖突等問(wèn)題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。12.參考答案: 作風(fēng)，是藝術(shù)家的個(gè)別也是偶然的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在創(chuàng)作過(guò)程中流露出來(lái)的。 （1）作風(fēng)不同于藝術(shù)的一些普遍的類(lèi)性，即按其本質(zhì)須有不同表現(xiàn)方式的那些藝術(shù)類(lèi)性。 （2）作風(fēng)并不是和真正的藝術(shù)表現(xiàn)直接相對(duì)立，它只是在外在方面起作用。這種作風(fēng)可以朝下列兩個(gè)方向發(fā)展。①第一個(gè)方向是掌握題材。例如繪畫(huà)中的著色和配光，②作風(fēng)可以表現(xiàn)于藝術(shù)實(shí)踐方面，例如畫(huà)筆的運(yùn)用以及涂色和配色的技巧之類(lèi)。③這種掌握題材和表現(xiàn)題材的特殊方式經(jīng)過(guò)反復(fù)沿襲，變成普泛化了，成為藝術(shù)家的第二天性了，就有這樣一個(gè)危險(xiǎn)：作風(fēng)愈特殊，它就愈易退化為一種沒(méi)有靈魂的因而是枯燥的重復(fù)和矯揉造作，再見(jiàn)不出藝術(shù)家的心情和靈感了，淪為一種手藝和手工業(yè)式熟練，變成枯燥無(wú)生命。 （3）正確的作風(fēng)就得避免狹隘的特殊性，力求開(kāi)闊，以免同樣的特殊處理方式僵化成為呆板的習(xí)慣。13.參考答案: 1、在克羅齊看來(lái)直覺(jué)就是表現(xiàn)就是藝術(shù)，任何人都有直覺(jué)，任何人都可以是藝術(shù)家。藝術(shù)活動(dòng)不是精神貴族和少數(shù)人的專(zhuān)利。 2、人們離不開(kāi)直覺(jué)也就離不開(kāi)藝術(shù)活動(dòng)，人既是人就必有幾分是藝術(shù)家?？肆_齊認(rèn)為普通人和大藝術(shù)家之間只有量的差別，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)分，因?yàn)槎加弥庇X(jué)。 3、人天生是詩(shī)人天才就是人性本身。14.參考答案: （1）比起藝術(shù)發(fā)展成熟的散文語(yǔ)言來(lái)，詩(shī)是較古老的。詩(shī)是原始的對(duì)真實(shí)事物的觀(guān)念，在現(xiàn)象之中并且通過(guò)現(xiàn)象來(lái)掌握規(guī)律。 ①詩(shī)把它所掌握的一切都納入一個(gè)獨(dú)立自足的整體里，這種整體內(nèi)容豐富，這些廣泛復(fù)雜的內(nèi)容由一個(gè)原則產(chǎn)生和推動(dòng)的，其中每一個(gè)別事物都是這一原則的具體表現(xiàn)，緊密聯(lián)系在一起。 ②在詩(shī)里這種掌握，塑造形象和表達(dá)還是純粹認(rèn)識(shí)性的。詩(shī)的目的在于形象和語(yǔ)言。 ③單從語(yǔ)言方面來(lái)看，詩(shī)也是一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，詩(shī)的表達(dá)方式就須比日常語(yǔ)言有較高的價(jià)值。 （2）其次，詩(shī)所要脫離的那種散文意識(shí)要有一種和詩(shī)不同的思想和語(yǔ)言。 ①散文意識(shí)看待現(xiàn)實(shí)界的廣闊材料，是按照原因與結(jié)果，目的和手段以及有限思維所用的其它范疇之間的通過(guò)知解力去了解的關(guān)系，總之，按照外在有限世界的關(guān)系去看待。 ②散文意識(shí)完全不能深入事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)以及它們的理由、原因、目的等等，它把一切存在和發(fā)生的事物當(dāng)作零星孤立的現(xiàn)象，按照事物的毫無(wú)意義的偶然狀態(tài)去認(rèn)識(shí)事物。 ③玄學(xué)的思維可以克服憑知解力的思維和日常散文意識(shí)的觀(guān)照方式的上述缺陷，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它與詩(shī)的想象有血緣關(guān)系。從此可見(jiàn)，詩(shī)和散文是兩個(gè)不同的意識(shí)領(lǐng)域。15.參考答案: 他不但強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格就是作家人格的外化，而且指出風(fēng)格即作家思想感情的表現(xiàn)形式，是作家本人主觀(guān)因素在作品中的印記和標(biāo)志。風(fēng)格即不能脫離作品，作家只有將思想載入獨(dú)特的文字，才能傳之后世。思想是公物，文筆的個(gè)性才是作家自己的財(cái)富。他認(rèn)為科學(xué)不斷進(jìn)步，科學(xué)的論點(diǎn)將會(huì)不斷受到挑戰(zhàn)和超越，但文學(xué)風(fēng)格確實(shí)后人無(wú)法取代的。 “風(fēng)格”實(shí)際上主要是指作家的個(gè)性，由于這種個(gè)性是體現(xiàn)在作家的藝術(shù)形式之中的，因而它便可以被視為作家的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性。布封的看法很簡(jiǎn)單：風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的審美表現(xiàn)。16.參考答案:A17.參考答案:A18.參考答案: 一切存在的東西，一切實(shí)有的東西，都是自己進(jìn)行思考的思維。一切現(xiàn)存的東西，都不過(guò)是思維的形式和事實(shí)。 1、思維是行為，而每一個(gè)行動(dòng)都一定先得假定有運(yùn)動(dòng)。 2、思維是辨證的運(yùn)動(dòng)，或者是思想的自身內(nèi)部的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)或者發(fā)展，是思維的生命和本質(zhì)：沒(méi)有思維，便不會(huì)有運(yùn)動(dòng)，思維的起點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)，是超凡的絕對(duì)概念；思維的運(yùn)動(dòng)，包含在這概念根據(jù)邏輯學(xué)或者形而上學(xué)的最高法制從自身出發(fā)的發(fā)展中。 3、思維一定先得有作為現(xiàn)象看的兩個(gè)對(duì)立的精神方面，這兩個(gè)方面在思維中達(dá)到調(diào)和、統(tǒng)一和同一。思維作為行動(dòng)來(lái)看，一定先得有兩個(gè)互相對(duì)立的東西——思考的（主體）和被思考的（客觀(guān)）。19.參考答案:A,B,C20.參考答案:B21.參考答案:C22.參考答案: 馬爾庫(kù)塞是“法蘭克福學(xué)派”的代表人物，他的著作被造反學(xué)生作為革命的《圣經(jīng)》即“批判的武器”來(lái)使用，他鼓吹“反抗暴力的暴力”的思想。但革命風(fēng)暴過(guò)去后，他卻扎進(jìn)美學(xué)研究中以求解脫，從造反哲學(xué)家又復(fù)歸詩(shī)人哲學(xué)家。 其實(shí)，馬爾庫(kù)塞之所以注重藝術(shù)，與其說(shuō)是處于革命的需要，毋