2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-經(jīng)濟思想史筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-經(jīng)濟思想史筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共30題)1.解釋說明“萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。（韓非子）?！?.簡述單旗的貨幣理論主要有哪些？3.簡述孫中山的民生主義形成及內(nèi)容。4.簡述功利主義者葉適的經(jīng)濟觀點。5.簡述奢侈消費的理由。6.簡述馬西的主要經(jīng)濟觀點。7.《德意志意識形態(tài)》8.簡述王夫之的土地思想。9.簡述近代中國經(jīng)濟思想的利用外資論。10.簡述陸贄的貨幣思想。11.簡述“崇儉”的必要性。12.簡述陸贄的量入為出思想與楊炎的量出為入思想。13.李沖的勞動與財政政策。14.試述司馬遷對社會分工肯定。15.簡述“重本抑末”的措施有哪些？16.去家界17.簡述李嘉圖價值理論的缺陷與矛盾。18.關(guān)于國際間自由貿(mào)易的好處，李嘉圖認為，主要表現(xiàn)在哪幾方面？19.試述斯密的分工和交換學(xué)說。20.關(guān)于貨幣問題的其他思想觀點有哪些？21.簡述《管子》唯經(jīng)濟的政治倫理的觀點。22.簡述商鞅的自利觀念。23.簡述工團主義和基爾特社會主義的核心觀點。24.簡述老子的經(jīng)濟思想及影響。25.簡述司馬遷的經(jīng)濟思想。26.試對瓦爾拉斯一般均衡論的主要內(nèi)容加以評論。27.簡述早、晚期重商主義的區(qū)別與聯(lián)系。28.試述農(nóng)村合作思想。29.簡述凡勃侖關(guān)于制度變革與社會經(jīng)濟發(fā)展的主要觀點。30.簡述小康思想。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。（韓非子）2.參考答案: 第一、“量資幣”，將資財即當作使用價值的商品與貨幣相對立，已認識到有了貨幣可以隨時取得資財，又認為廢除輕幣，使“民失其資”，失去貨幣就是失去財富本身。將貨幣作為財富的最基本的存在形態(tài)。 第二、“幣重”、“幣輕”概念說明他認識到貨幣與商品之間必然存在某種不輕不重或平衡的關(guān)系。由于這種平衡關(guān)系的破壞，才發(fā)生于人民不利的患輕或患重的現(xiàn)象。但這平衡是以什么為基礎(chǔ)，沒有進一步分析。 第三、患輕時，發(fā)重幣，以母權(quán)子而行，患重時，發(fā)輕幣，以子權(quán)母而行。就是要以新的貨幣單位來代替舊的貨幣單位，而此新貨幣單位可以是輕幣，也可以是重幣，主要是使它能適應(yīng)商品交換的要求。說明他認識到貨幣作為價格標準要能與現(xiàn)實價格水平相適應(yīng)。他的主要著眼點是怎樣使貨幣單位大小能正好適應(yīng)商品的流通，至于流通中貨幣數(shù)量的多寡很少考慮。單旗把貨幣流通當作客觀過程來理解，認為王權(quán)之調(diào)節(jié)，必須遵守其客觀性，不能任意規(guī)定其大小，也不能在社會經(jīng)濟條件不需要時任意加以調(diào)整，過早或過遲的調(diào)整，是“可先而不備謂之怠，可后而先之謂之召災(zāi)?！背蔀榇驌敉鯔?quán)亂發(fā)貨幣的理論武器。3.參考答案: （一）民生史觀——孫中山經(jīng)濟思想的理論基礎(chǔ)“民生是歷史的重心”；“社會進化的定律是人類求生存（二）平均地權(quán)和土地公有。他提出的土地國有措施是征收地價稅和土地增價歸公。 其具體辦法是： A.核定地價。 B.照價征稅。 C.照價收買。 D.漲價歸國。 （三）節(jié)制資本，核心理念是發(fā)展國家資本，限制私人壟斷資本?！肮?jié)制私人資本”和“發(fā)達國家資本”。前者指用累進稅率征收所得稅、遺產(chǎn)稅之類措施；后者則是主張把那些“不能委諸個人及有獨占性質(zhì)”的企業(yè)，收歸“國家經(jīng)營”。 （四）實現(xiàn)國家工業(yè)化的宏偉方案《實業(yè)計劃》，《實業(yè)計劃》是一部論述中國經(jīng)濟建設(shè)問題的專書。全書共包括六大計劃，它不但包括孫中山對中國經(jīng)濟建設(shè)的全面設(shè)計，還有著他對有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化道路問題的一系列見解和主張 （五）孫中山的大同理想：這一社會是一個真正“自由、平等、博愛之境域”；全部土地都歸國家所有，鐵路、礦山、森林、航路都由國家經(jīng)營，國家從土地和國營企業(yè)獲得“取之不竭，用之不盡”的收入，并用以舉辦免費教育、養(yǎng)老恤貧和醫(yī)療衛(wèi)生等社會福利事業(yè)，供公民享用；公民人人權(quán)利平等，無尊卑貴賤之分。4.參考答案: 南宋一些學(xué)者重視現(xiàn)實經(jīng)濟問題，稱為“功利之學(xué)”。以葉適最出名。 其主要經(jīng)濟思想有： 第一、批判早期儒家經(jīng)濟觀點。唐后期開始有不少思想家反對儒家諱言財利的觀點，南宋以葉適最有名。他強調(diào)物質(zhì)財富的作用。提出不能理財就不能成為圣君賢臣，反對《大學(xué)》“君子先慎乎德”的觀點，提出如不能做事，“雖饑且死，不敢食矣?！?第二、反對抵制兼并北宋以來“富民”的概念發(fā)生了變化，既有地主，也有富工，豪賈。他認為富人“雖厚取嬴以自封殖，計其勤勞亦略相當?！?第三、批判古老的井田制。他認為土地問題存在兩個矛盾：一是農(nóng)民與土地的分布不平衡；二是官府掌握大量官地，出售價格高無人愿意購買，出租因稅重又無人愿意租重，造成官地荒蕪。而井田制根本不可能解決土地問題。其優(yōu)越性反而不如現(xiàn)在的土地制度。 第四、批判“輕末”思想。葉適首先以史實證明，春秋以前沒有抑末的思想。因此抑末非正論也。他甚至主張工商業(yè)者應(yīng)該得到參政的機會。他反對國家對商業(yè)活動的干涉。 第五、否定什一稅為“中正”之制否定古代什一稅是“中正”之制，他認為古代稅率比后世稅率為重。他主張后世應(yīng)采取低于“什一”的稅制。5.參考答案: 首先，人生苦短，因而必須及時行樂； 其次，名譽是虛幻的，享樂才是實在的； 再次，用相對主義的生死觀進一步論證名譽的虛幻。6.參考答案: 馬西在經(jīng)濟思想史上第一次提出了利息取決于利潤，它只是利潤的一部分的見解。馬西反對配第和洛克的觀點，提出了自己關(guān)于自然利息率決定因素的看法。他認為，利率與債務(wù)無關(guān)，不能以貨幣的供求解釋自然利率。利率也同貨幣與貿(mào)易的比例無關(guān)。馬西認為，“商業(yè)利潤一般決定于商人數(shù)目與商業(yè)規(guī)模之比，這是一條法則。”馬西還首次區(qū)分了經(jīng)濟問題研究中所使用的演繹方法和歷史方法。7.參考答案: 馬克思、恩格斯所作。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，（如社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式在社會生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，）標志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。作為唯物史觀創(chuàng)立標志的這部巨著，對唯物史觀作了在馬克思主義哲學(xué)史上真正是“第一次”的經(jīng)典表述。這一表述在馬克思主義理論寶庫中占有極其重要的地位，對歷史唯物主義理論體系的確立及其基本原理的規(guī)定有著非常重要的作用。8.參考答案: 第一.對于土地所有制的發(fā)生、發(fā)展，提出了某些接近歷史事實的見解，他提出的土地民有論具有一定的近代特色和進步因素。 第二.探討了土地兼并的起源、發(fā)展。并提出了抑制兼并的主張。 第三.主張保護、發(fā)展以自耕農(nóng)民為主體的小土地所有制，但對地主土地所有制的存在并不抱反對態(tài)度。9.參考答案: 在外國資本主義入侵的情況下，外資必然會進入中國，本無所謂利用。但有些思想家從發(fā)展民族經(jīng)濟考慮，提出了利用外資的主張。這主張首先表現(xiàn)在興建鐵路上，馬建忠、薛福成、鐘天緯以及后來的孫中山等都主張借外債以興鐵路。 馬建忠反對招洋股，認為招洋股會使外人控制中國的利權(quán)。何啟、胡禮垣則主張造鐵路要入洋股而反對借洋款，認為借洋款的損失很大。孫中山認為利用外資不妨以路權(quán)相讓四十年，以加速鐵路的發(fā)展。對利用外資的利弊作全面分析的是梁啟超，他也主張用洋債而勿用洋股。孫中山的《實業(yè)計劃》則是希望充分利用外資的計劃。10.參考答案: （一）貨幣數(shù)量論 ①陸贄認為貨幣是國家用來掌握輕重斂散之權(quán)，調(diào)節(jié)物價貴賤的重要工具，必須由國家壟斷鑄造。他說：“先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準，又立貨泉之法，以節(jié)輕重之宜，斂散弛張，必由于是。蓋御財之大柄，為國之利權(quán)，守之在官，不以任下。 ②他提出了一個國家通過控制貨幣流通以調(diào)節(jié)物價的公式：“物賤由乎錢少，少則重，重則加鑄而散之使輕。物貴由乎錢多，多則輕，輕則作法而斂之使重。是乃物之貴賤，系于錢之多少；錢之多少，在于官之盈縮。”把形成物價貴賤的原因完全歸之于貨幣數(shù)量，因此是中國古代的最典型的貨幣數(shù)量論?！?（二）對通貨緊縮與通貨膨脹的闡釋他認為錢重物輕 陸贄指出：兩稅折交絹布，“往者納絹一匹，當錢三千二三百文；今者納絹一匹，當錢一千五六百文。11.參考答案: 首先，富貴之家、統(tǒng)治者的奢侈必然加重人民負擔(dān)，導(dǎo)致民不聊生。 其次，奢侈品的生產(chǎn)和消費會妨礙生產(chǎn)與消費的平衡。 再次，富貴之家、統(tǒng)治者奢侈性消費會大量浪費社會資源（包括勞力、物品、時間等）。 最后，奢侈消費會助長貪欲，造成道德淪喪和社會犯罪。認為只有禁止奢侈品的生產(chǎn)和消費，才能純潔社會風(fēng)氣、減少犯罪。12.參考答案: ⑴陸贄“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人。是以圣王立程（法），量入為出，雖遇災(zāi)難，下無困窮。理化既衰，則乃反是，量出為入，不恤所無?！币簿褪钦f根據(jù)國家財政收入來制定財政支出，使財政收入與支出保持相對平衡，以免濫用開支，造成財政失控，而量出制入是衰世之法。 ⑵楊炎提出兩稅的征收原則是：幾百役之費，一錢之斂，先度其數(shù)而賦予人，量出以制入。戶無主客，以見（現(xiàn)）居為簿；人無丁中，以貧富為差。不居處而行商者，在所州縣稅三十之一，度所取與居者均，使無僥幸?！彼谖覈斦飞系谝粋€提出“量出制入”原則，開我國預(yù)算制度之先河。13.參考答案: 李沖向魏孝文帝提出建立三長制，三長制與均田制是配套政策。李沖設(shè)三長制，首先要改變社會勞動組織，廢除宗主督護制，使宗主隱戶成為政府編戶。為與豪強爭奪隱戶，李沖主要從財政政策入手。 一是減輕自由農(nóng)民的租調(diào)。此前是九品混通，平均稅率是每戶調(diào)帛七匹，絮二斤，絲一斤，粟二十石。李沖的租調(diào)制規(guī)定，一夫一婦帛一匹，粟二石，稅率輕，且很明確。 二是給地主以經(jīng)濟優(yōu)惠，以減少改革阻力。如奴婢一夫一婦只繳納八分之一的租調(diào)。 三是在推行三長制的具體過程中，采用經(jīng)濟方式鼓勵農(nóng)民，讓農(nóng)民得到均賦稅的實際利益。14.參考答案: 西漢建立后，在全國范圍內(nèi)長時期保持著統(tǒng)一、穩(wěn)定、和平的局面，大大有利于商品經(jīng)濟和工商業(yè)的發(fā)展。司馬遷說：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈，周流天下，交易之物，莫不通，得其所欲?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┮虼耍谖鳚h前期，農(nóng)本，工商末雖然已漸成了主流思想，但肯定社會分工，重視工商的思想仍有進一步的發(fā)展。 司馬遷認為：人的欲望是多種多樣的和不斷變化發(fā)展的，要靠各種不同的經(jīng)濟活動和部門來滿足。只有使社會分工各環(huán)節(jié)、國民經(jīng)濟各部門都興旺發(fā)達，社會財富才能源源不斷地涌現(xiàn)出來。司馬遷雖也有“本富上之，末富次之”這種具有重本傾向的見解，但他絲毫沒有“抑末”的思想；他對工商業(yè)，不論從經(jīng)濟角度和道德角度，都是加以肯定的。 從經(jīng)濟角度說，司馬遷不但認為工商業(yè)也可以富國、富家，而且認為以工商致富要比農(nóng)業(yè)更容易，更迅速：用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商。因此，他把“末業(yè)”稱之為“貧之資”，建議要想脫貧致富的人，最好先從經(jīng)營工商業(yè)著手，“以末致富”。從道德角度，司馬遷認為靠經(jīng)營工商業(yè)致富，是憑自己的資財和經(jīng)營本領(lǐng)，從事對別人、對社會有益的活動，而無害于民，無損于國。這些人也同靠本富稱雄的人一樣是賢人。15.參考答案: （1）首先是“抑末”。他們要求堅決堵塞除了農(nóng)、戰(zhàn)以外的所有其他獲得富貴的途徑。 具體的措施主要有： 1、對工商業(yè)征收沉重的賦稅； 2、給工商業(yè)經(jīng)營設(shè)置許多障礙：如禁止商人經(jīng)營糧食，以抑制對農(nóng)民的盤剝；關(guān)閉旅店、提高酒肉價格，使行商外出困難；人為提高糧食價格，加重非農(nóng)人口的生活負擔(dān)等。 （2）其次，是重農(nóng)。對在“農(nóng)戰(zhàn)”中作出貢獻的人，酌情給予獎勵。具體措施有：努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多生產(chǎn)粟帛多的人，免除其沉重的勞役、以糧食換官爵，即“粟爵粟任”，獎勵田宅等。 （3）自秦、漢以來，我國封建社會建立了強有力的專制主義中央集權(quán)，統(tǒng)治者往往用法律、政治的手段強制性抑商。 主要的措施有： 1、強制富商大賈遷徙外地。 2、把工商業(yè)者作為重征勞役的對象。 3、頒布法令，侮辱商人。 4、直接用暴力剝奪工商業(yè)者的財產(chǎn)。 5、鹽鐵官營與禁榷制度。 6、在思想輿論上，朝野上下對工商業(yè)者常常是口誅筆伐。16.參考答案: ①廢除婚姻制度。 ②小孩出生后，送往幼兒園由社會撫養(yǎng)、教育。 ③老弱殘疾都歸社會贍養(yǎng)，疾病死喪都由社會負責(zé)。17.參考答案: 李嘉圖的價值理論存在一些缺陷與矛盾。他在價值理論上遇到了兩大難關(guān)，并最終導(dǎo)致了李嘉圖體系及李嘉圖學(xué)派的解體。根據(jù)馬克思的說法，李嘉圖體系的第一個困難是，資本和勞動的交換如何同“價值規(guī)律”相符合。第二個困難是，等量資本，無論它們的有機構(gòu)成如何，都提供相等的利潤，或者說，提供一般利潤率。18.參考答案: （1）可以增加本國國民收入所能購得的商品的數(shù)量和品種；可以因進口商品的價格低廉，而降低工資價格，提高資本利潤；還可以使同量資本購買更多的生產(chǎn)資料，雇用更多的工人，從而有助于儲蓄或擴大資本積累。 （2）有助于資本和勞動獲得最好的使用。 （3）保證和自動調(diào)節(jié)貴金屬（通貨）的國際平衡。 （4）阻止國內(nèi)利潤率下降或促使其上升。19.參考答案: 分工和交換學(xué)說是斯密經(jīng)濟理論研究的出發(fā)點。斯密認為，分工是提高生產(chǎn)力，發(fā)展和增進國民財富的重要途徑和主要因素。 斯密認為： 1、分工能提高勞動生產(chǎn)率：這是分工的優(yōu)越性所在。他認為：分工提高勞動生產(chǎn)力的原因在于：A、分工使勞動的技巧增進、促進了操作的專業(yè)化、簡單化，使工人能很快掌握和提高技術(shù)，提高勞動熟練程度；B、分工專業(yè)化可節(jié)省工種、工序轉(zhuǎn)換的時間；C、分工使操作簡化，為那些簡化勞動和縮減勞動、提高效率的工具與機械工的發(fā)明，創(chuàng)造了有利的條件。 2、分工是社會不平等的根源； 3、分工產(chǎn)生的原因。斯密認為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。 4、分工發(fā)展的條件。他認為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會受到交換范圍的限制。他說：“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言這，要受市場廣狹的限制?！?斯密的論述有一定片面性，只看到分工促進勞動生產(chǎn)力提高沒看到勞動生產(chǎn)力的發(fā)展也會推動分工的發(fā)展。他只從人的本性上去看待分工，而忽視了分工也是一種社會歷史現(xiàn)象，這與他的社會歷史觀有一定聯(lián)系。但他畢竟強調(diào)了分工、強調(diào)了分工的客觀作用，這在當時是個貢獻，是優(yōu)于重農(nóng)主義的。20.參考答案: （1）對貨幣流通速度的認識 南宋沈括首先提出：加快貨幣的流通，就等于為流通增加了許多貨幣。 （2）改革傳統(tǒng)貨幣制度的建議 宋以后商品經(jīng)濟的發(fā)展，兩種幣制折算的困難和不便引起了人們的關(guān)注。明代邱浚在銀、錢、鈔三者兼用而無明確制度的情況下，設(shè)計了一個“三幣之法”，即國家明定流通的貨幣“以銀為上幣，鈔為中幣，錢為下幣”鈔和錢均以銀計價；限制流通中的中、下幣發(fā)行數(shù)量；一般的交易、支付用鈔及錢，10兩以上的交易、支付才許用銀。 （3）廢錢論和廢銀論 在自然經(jīng)濟時代，商品經(jīng)濟發(fā)展不足的歷史狀況，使中國古代常有否定貨幣的思想出現(xiàn)。西漢后期的貢禹認為人們“棄本逐末”就是由于“惑于錢”。為斷絕社會弊病和災(zāi)難的“原”，他提出了廢錢的主張。 明代中葉白銀在貨幣流通中處于主要地位后，有人把銀作為攻擊的主要對象，其理由是農(nóng)民賣糧收入為錢，而納稅以銀，銀錢比價的變動會加重農(nóng)民困難。主張以錢作為唯一的貨幣。貴金屬取代賤金屬成為流通中的主要貨幣是商品經(jīng)濟發(fā)展、前進的趨向，廢銀論顯然是逆反這種歷史潮流的。21.參考答案: 他認為只有在一定的物質(zhì)生活條件下，倫理標準才能發(fā)生作用，已認識到物質(zhì)資料的生產(chǎn)構(gòu)成社會生活的基礎(chǔ)。22.參考答案: 他認為自利是人之本性，人的每一行為都要求得到最大限度的經(jīng)濟效果。他注意人們行為的經(jīng)濟效果，要求統(tǒng)治者根據(jù)人民所求或所避的自利動機實施法禁。沒有把人們的自利觀念作為經(jīng)濟活動的動力。23.參考答案: 其一，工團主義。合作主義和無政府主義對法國工人運動的影響表現(xiàn)為工團主義。工團主義是有某種明確的價值方案的，其核心是主張工人自治和由工人管理工廠。這工團主義主張一個完全非中央集權(quán)化的經(jīng)濟，各生產(chǎn)性企業(yè)都歸生產(chǎn)者的聯(lián)合所有，并由它們管理，管理與工資控制是“民主的”，意思是說聯(lián)合中的工人也象法國職工會或英國工會里的成員那樣，擁有同一類型的終極權(quán)利，但又是經(jīng)濟的其他方面的政策及服務(wù)的主人。 其二，基爾特社會主義。 基爾特社會主義的三個基本原則： （1）最重要的價值原則是人的價值，而社會被認為是按其成員的意愿所結(jié)成的一個復(fù)雜的聯(lián)合體； （2）僅僅得到被統(tǒng)治者消極承認的政府是不夠的，因為普通公民的權(quán)力僅局限于選擇他們的統(tǒng)治者，公民應(yīng)該是他自己的統(tǒng)治者，社會應(yīng)該是自我管理的社會； （3）民主不僅運用于政治領(lǐng)域，而且運用到社會活動的每一個領(lǐng)域，現(xiàn)代社會的最大弊病，不是貧窮，而是奴役和不安全。沒有工業(yè)民主，政治民主僅僅是一種偽裝。 在生產(chǎn)方面，一個國民基爾特將成為某一個具體工業(yè)部門或服務(wù)業(yè)部門的所有腦力勞動者和體力勞動者的聯(lián)合體，它的功能將是代表整個社團管理那個工業(yè)或服務(wù)業(yè)。除生產(chǎn)基爾特組織外，另有三個功能性組織：消費者組織或合作事業(yè)委員會；市民服務(wù)組織或市民基爾特；公民組織或文化和健康委員會。 總之，基爾特社會的國民調(diào)節(jié)機制與現(xiàn)代國家有本質(zhì)的不同。它將有具很少的直接行政性職能。在政治領(lǐng)域，功能性代表表現(xiàn)為政治多黨制，傳統(tǒng)國家權(quán)威的減少和所有的勞動組織中的自我管理──這是基爾特社會主義的本質(zhì)。24.參考答案: 經(jīng)濟思想： 1、知足?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久?！敝罎M足，就不會受到羞辱；適可而止，就不會受到危險?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足尚足矣。”罪孽沒有再大于任情縱欲，禍患沒有再大于不知滿足，罪過沒有再大于貪得無厭。所以，知道滿足的人，永遠是滿足的。 2、去奢崇儉。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之禍令人行妨”繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人 味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。 3、反對工藝技巧?！叭硕嗉记桑嫖镒唐稹薄安毁F難得之貨，使民不為盜”不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。 4、對私有財產(chǎn)的態(tài)度?！吧挥?，為而不持”生養(yǎng)了萬物而不強加自己的傾向（使其發(fā)展）；有作為于萬物而不因功成業(yè)就自居“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕自遺其咎”滿屋子的金玉財寶，并不能長久保持。由富貴而生驕縱之心，是自己給自己遺留禍殃。 5、理想社會——小國寡民“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！眹乙。嗣褚?。即使有效率高達十倍百倍的機械也不使用； 使人民愛惜生命，不向遠方遷徙。雖然有船和車，卻沒有地方要乘坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去陳列它。使人民再用 結(jié)繩的方法來記事。使人民對他們的吃食感到香甜，對他們的穿戴感到漂亮，對他們的住宅感到安適，對他們的習(xí)俗感到滿意。鄰近的國家互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，而人民直到老死也不相往來。 影響： 被后代思想家利用來作為反對政府經(jīng)濟干涉政策的理論依據(jù)。 “我無事而民自富”我不給老百姓攤派賦稅老百姓就可以富裕了； “我無為而民自化”我不做什么而老百姓自己就可以養(yǎng)活自己； “我無欲而民自樸”我沒有什么欲望老百姓就自然的樸素生活； “治大國若烹小鮮”治理大國應(yīng)該象烹小魚一樣小心、動作輕； “不自見，不自是，不自伐，不自矜”不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。 “以正治國，以奇用兵”要以正大光明的方法安邦定國，要出奇制勝、靈活用兵 （①老子的思想客觀上迎合了我國古代經(jīng)濟發(fā)展緩慢和墨守成規(guī)的傾向，滿足了統(tǒng)治維護其生產(chǎn)方式的要求，因而為一些古代正統(tǒng)經(jīng)濟思想所吸納，對歷代社會生活產(chǎn)生重要的影響； ②老子崇儉、節(jié)欲、不積的思想無論對廣大勞動者產(chǎn)生積極影響。崇儉、節(jié)欲一方面可以限制有限的勞動產(chǎn)品無節(jié)制地用于過度地消費。另一方面，又可以限止剝削者殘酷剝削、聚斂財富的欲望，減輕百姓所受剝削壓榨的痛苦。反映了廣大勞動人民希望均貧富和反對社會財富極端不均的愿望，成為歷史上不斷興起的農(nóng)民起義的理論根據(jù)； ③現(xiàn)代社會的經(jīng)濟政策和管理模式所主張的“國家不干預(yù)”或“最小干預(yù)”法，可以從老子所主張的“我無事而民自富”的思想中找到承脈。）25.參考答案: 司馬遷的經(jīng)濟思想集中在《史記》之《平準書》、《河渠書》、《貨殖列傳》，其主要經(jīng)濟思想有： 第一，財富觀念 司馬遷將一切勞動產(chǎn)品與貨幣視為財富。他公開提出社會各階層人們活動的目的都是追求財富。在財富觀上，他也指出，“本富為上，末富次之，奸富最下”。本富指農(nóng)林畜牧所生產(chǎn)的財富，末富指由工商業(yè)所獲得的財富，奸富指通過”危身取給“才能獲得的財富”如“劫人作奸”、“掘冢鑄幣”、“舞文弄法，刻章書偽”等。這只是從道德標準上攻擊奸富，司馬遷在肯定農(nóng)業(yè)的首要地位前提下，仍很重視工商業(yè)活動，并肯定工商業(yè)致富是正當?shù)摹?第二，采取經(jīng)濟放任為主的經(jīng)濟政策 他認為社會經(jīng)濟活動是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，故傾向于經(jīng)濟的放任政策。在他看來，社會生產(chǎn)各方面、各地區(qū)會自發(fā)地分工合作以彼此滿足需要。這些商品的生產(chǎn)與流通，須“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而能之”。“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少”。 第三，分配概念 司馬遷對貧富分化已有充分的認識。對貧富不均的現(xiàn)象，司馬遷并未積極主張予以消除，他只是不贊成以作奸犯科手段達到的奸富，而對由商品的生產(chǎn)與交換積累的財富，他決不反對的。他認為貧富不齊甚而至于富者役使貧者的現(xiàn)象是合乎規(guī)律的。他將富商大賈視為賢人并積極宣揚他們的致富之道。 第四，生產(chǎn)經(jīng)營論 漢代城市與鄉(xiāng)村日益對立，司馬遷將生產(chǎn)劃分為都市的生產(chǎn)與農(nóng)村的生產(chǎn)兩個類型。如貧者沒有本錢，只靠本人的勞動營生，如以大量的本錢從事經(jīng)營而獲取利潤，年利百分之二十是當時合理的利潤率。高利貨獲得百分之二十的利潤也是正常。低于百分之二十，是非美好的行業(yè)，高于此，則也是不正常的。他已注意到資金周轉(zhuǎn)的作用并已意識到商業(yè)中資金周轉(zhuǎn)快于一般生產(chǎn)事業(yè)中的資金的周轉(zhuǎn)。26.參考答案: 般均衡理論是包括所有產(chǎn)品市場和要素市場在內(nèi)的整個社會存在的均衡。強調(diào)各種市場之間的相互關(guān)系以及它們之間的相互依存關(guān)系，對于觀察和研究商品經(jīng)濟中每一個市場和相關(guān)市場之間在價格、需求、供給方面的相互影響時有意義的。一般均衡理論除了論證“看不見手”的目的外，其分析也是建立在嚴格的基礎(chǔ)上的，所以要注意實現(xiàn)條件 1、一般均衡實現(xiàn)需要完全競爭的市場條件，所以有關(guān)競爭的假設(shè)條件對一般均衡的實現(xiàn)起到重要作用，從而使得一般均衡分析至多具有理論意義。 2、有關(guān)經(jīng)濟當事人行為的連續(xù)性等假設(shè)過于嚴格，有關(guān)拍賣者的假設(shè)也需要經(jīng)濟當事人有超常的信息處理能力。 3、關(guān)于一般均衡存在性的證明也只是為了一個數(shù)學(xué)問題提供了一個數(shù)學(xué)解。27.參考答案: 早、晚期重商主義共同特點都是混淆了貨幣與財富，以貨幣積累為目的。 區(qū)別在于：早期重商主義主要是貨幣差額論，晚期重商主義主要是貿(mào)易差額論，馬克思稱前者為“貨幣主義”，后者為“真正的重商主義”。后者反映成熟的商業(yè)資本的經(jīng)濟思想。重商主義在一定程度上促進了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展，并在一定程度上反映了資本主義的經(jīng)營目的：賺錢。重商主義的兩個階段反映了資本主義初期不同發(fā)展階段上的經(jīng)濟要求和特點。28.參考答案: 中國近代農(nóng)業(yè)發(fā)展思想的另一個較值得注意的內(nèi)容是農(nóng)村合作思想。它主張農(nóng)民及手工業(yè)小生產(chǎn)者在自愿、平等、互利的條件下聯(lián)合起來，組成各種合作社，以對抗工商業(yè)壟斷組織的壓迫，并使自己能因這種聯(lián)合而實現(xiàn)一定的規(guī)模經(jīng)營。同手工業(yè)比較，農(nóng)民更分散，距市場較遠，交通運輸條件更不便利，因而對多種形式的合作社更有需要。 在二十世紀二三十年代，合作思想曾風(fēng)靡一時，鼓吹合作制的文獻紛紛涌現(xiàn)，許多人下鄉(xiāng)辦合作社，各地農(nóng)村辦起了利用合作社、銷售合作社、信用合作社、運輸合作社等多種形式的合作社。熱心合作運動的人，幾乎把合作看作解決農(nóng)村問題的唯一出路。 合作社在幫助小商品生產(chǎn)者減輕困難，實現(xiàn)某種規(guī)模經(jīng)營方面有一定成效；但畢竟無力抗拒工商業(yè)壟斷組織的強大勢力，難以擺脫最終受壟斷組織支配的命運。合作思想在中國近代雖然一度盛行，但在理論上也不過是宣揚國外現(xiàn)成的觀點，而沒有什么新的建樹；在實踐中又不以土地制度和農(nóng)村社會制度的根本改變?yōu)榍疤?，其無所作為并終于銷聲匿跡，是必然的。29.參考答案: 1、凡勃侖認為，制度上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣。 2、凡勃侖認為人有兩種經(jīng)濟本能：改造技藝和獲取利益的本能；經(jīng)濟制度相應(yīng)也有兩類：生產(chǎn)技術(shù)制度和私有財產(chǎn)制度。 3、解剖和分析“機器操作”同“企業(yè)經(jīng)營”之間的矛盾是凡勃侖整個經(jīng)濟理論研究的核心內(nèi)容。 4、凡勃侖認為，資本主義正是在“機器操作”同“企業(yè)經(jīng)營”之間的矛盾中演進5經(jīng)濟危機的根源在于“企業(yè)經(jīng)營”，而不在于“機器操作”。30.參考答案: 小康并不是高不可攀的理想，而是儒家經(jīng)常宣傳的教條。已認識到私有財產(chǎn)制度是謀用、戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源。大同是為公而無私，小康是求在不變動私有制的基礎(chǔ)上以禮來處理或減少社會糾紛。第2卷一.參考題庫(共30題)1.翻譯“故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫?？鸷D已富，府庫已實，而百姓貧；夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也?！?.試述中國古代土地制度演變的主要內(nèi)容。3.簡述農(nóng)業(yè)治生家強調(diào)農(nóng)業(yè)治生之道的理由。4.簡述租傭調(diào)制的內(nèi)容.5.簡述許行的并耕論。6.簡述唐代均田制的特點。7.簡述馬爾薩斯關(guān)于經(jīng)濟危機的理論。8.簡述隋唐時期財務(wù)管理制度。9.簡述商鞅的人口政策。10.簡述配第的方法論。11.善因論關(guān)于經(jīng)濟政策的主張，其理論依據(jù)主要是什么？12.簡述近代中國經(jīng)濟思想的田制論。13.簡述王莽的貨幣改革。14.解釋說明“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。15.簡述中國共產(chǎn)黨的土地革命主張。16.簡述人口問題的尖銳化及其癥結(jié)。17.簡述孔子的財政思想。18.簡述國家政權(quán)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。19.簡述王夫之的“分別自種與佃耕，而差等以為賦役之制”具體內(nèi)容。20.簡述國民黨的“二五減租”。21.簡述梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”。22.“時”政主要內(nèi)容有哪些？23.簡述近代中國經(jīng)濟思想的農(nóng)工商關(guān)系論。24.試述馬歇爾關(guān)于工資、利息、利潤、地租等生產(chǎn)要素價格決定的理論。25.簡述從“振興實業(yè)”到“實業(yè)救國”。何謂實業(yè)？26.簡述近代貨幣思想發(fā)展的趨向。27.簡述克拉克邊際生產(chǎn)力分配論的結(jié)論及目的。28.簡述輕重之術(shù)主要有哪些內(nèi)容？29.簡述子母相權(quán)論。30.簡述李悝的經(jīng)濟思想的生產(chǎn)與消費的關(guān)系。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 稱王天下的統(tǒng)治者，首先考慮的是富民；稱霸一方或一個時代的統(tǒng)治者，其富國強兵政策與激勵機制導(dǎo)致文士武士富起來。那些勉強存在的國家，必定是中包了大夫這個階層的官僚和家臣的私囊；即將滅亡的國家根本不顧人民的死活，就知道搜刮民財、充溢府庫了。這樣造成財富上溢下漏的危局，并不是國力的真正強大，如不能守出不能戰(zhàn)，國家的滅亡時指日可待的事了。2.參考答案: 土地思想是中國古代經(jīng)濟思想發(fā)展的主要線索之一，土地所有權(quán)的國有以及國家所有權(quán)的主導(dǎo)地位構(gòu)成中國古代土地制度的總體特征，盡管春秋戰(zhàn)國時期隨著一系列的土地制度變革，土地私有得到了確立，但是土地的分配始終掌握在國家手中，同時國家致力于對私人的土地所有權(quán)進行限制，這種情況從秦漢開始一直到晚唐時期才有所改變。井田制理想；董仲舒認為土地兼并產(chǎn)生的根源在于土地的私有，同時他還指出土地兼并所造成的嚴重后果，即貧富對立和封建統(tǒng)治的不穩(wěn)固，而解決土地兼并的措施就在于限田?！跋廾衩铩笔侵笇λ饺苏加型恋剡M行一個數(shù)量上的規(guī)定?！耙松俳拧钡囊馑际钦f合乎井田制但卻不必回復(fù)井田，實際上是借井田制的古意來宣揚自己反對土地兼并的主張。王莽堅持認為土地買賣是導(dǎo)致兼并的原因，其構(gòu)想的土地分配方式并不是對井田制的恢復(fù)，因此“王田制在實際上仍是另一種方式的限田制度”。西晉太康元年（280年）頒布實行的占田制，是中國歷史上第一個正式由政府頒行的土地制度，最主要的內(nèi)容是明確規(guī)定了對王公貴族和一般農(nóng)戶的土地限額。北魏開始的均田制可以說是中國歷史上最重要的土地制度之一，在300多年的時間里，均田思想成為主宰中國的土地分配思想，并對此后的社會經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的影響。歷史上的多次農(nóng)民起義，都提出了“均田”的要求，而近代洪秀全、孫中山等人對于土地問題的思考，也莫不打上了均田的烙印。3.參考答案: 1、根據(jù)“家、國無二理”的原則推論而知； 2、經(jīng)營農(nóng)業(yè)的利潤雖然小，但風(fēng)險也??； 3、土地能保持長久； 4、地租收入安全、正當； 5、務(wù)農(nóng)有助于提高道德修養(yǎng)。4.參考答案: 凡賦役之制有四：一曰租，二曰調(diào)，三曰役，四曰雜徭。課戶每丁租粟二石。其調(diào)隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)綾絹絁各二丈，布加五分之一，輸綾絹絁者綿三兩，輸布者麻三斤，皆書印焉。凡丁歲役二旬（有閏之年加二日），無事則收其庸，每日三尺（布加五分之一）。有事而加役者，旬有五日免其調(diào)，三旬則租調(diào)俱免。5.參考答案: 許行的言行僅見于《孟子·滕文公上》，其經(jīng)濟思想主要是并耕論。許行主張統(tǒng)治者應(yīng)與民眾一起參加勞動，并耕論者承認私有，而又反對剝削，主張親自參加勞動。在商品價格方面，主張劃一價格。許行的思想是小農(nóng)階層的極端平均主義。6.參考答案: 唐朝的均田制，與前代相比，發(fā)生了相當大的變化，具有以下一些特點： 第一、明確取消了奴婢、部曲的受田。 第二、除寡妻妾以外，一般婦女不再受田。 第三、和尚、道士、尼姑、女冠都可以受田，反映了南北朝以來寺院經(jīng)濟的發(fā)展。 第四、各級官吏普遍授給大量的土地，職位愈高受田愈多。 第五、唐代均田制放寬了對受田買賣的限制。 它為土地兼并提供了合法的依據(jù)，助長了官僚地主、豪商巨賈以及僧侶地主對土地的兼并勢頭。同時也為均田制最終退出歷史舞臺創(chuàng)造了條件。7.參考答案: 馬爾薩斯認為，價值的實現(xiàn)與否取決于市場上有效需求是否充足。有效需求就是人們的購買愿望加上購買能力。市場有效需求充足，產(chǎn)品就能順利實現(xiàn)，否則就會發(fā)生生產(chǎn)過剩，出現(xiàn)經(jīng)濟危機。/馬爾薩斯對李嘉圖和薩伊否認資本主義普遍生產(chǎn)過剩的危機表示反對。他認為i，為了保證財富不斷增長，減少經(jīng)濟危機，生產(chǎn)能力和分配手段必須結(jié)合起來。保證資本主義土地私有制，擴充商業(yè)需求，增加社會凈需求。在增加社會凈需求上，馬爾薩斯認為，不僅依靠工人、資本家、還主要靠地主等非生產(chǎn)消費者，否則經(jīng)濟危機就是必然的。資本主義本身的內(nèi)在缺陷就是有效需求不足。要避免經(jīng)濟危機、發(fā)展資本主義，最根本的辦法就是保證和擴大非生產(chǎn)消費階級的利益。馬爾薩斯的有效需求不足的危機理論對后來的凱恩斯頗有啟發(fā)。8.參考答案: 第一，財務(wù)行政的統(tǒng)一性。唐前期，中央財政集中，全部財政的收入和支出都由中央政府統(tǒng)一掌握，地方財政開支，由中央財政統(tǒng)一分配，地方?jīng)]有中央財政管理之外的稅收開支。 第二，財政預(yù)算的萌芽。中央和地方的財政收支，每年年初按照財政收支的情況，編造成冊，上報主管部門審查。后李林甫制定了編寫原則，簡便易行，易于審查。 第三，審計思想。審計已從財政系統(tǒng)中分離出來。唐代的審計職能由刑部的比部執(zhí)行。所有中央和地方的一切財務(wù)收支，都要報送比部“勾復(fù)”，即審核。9.參考答案: 強調(diào)人與地的對比關(guān)系。商鞅所以不采取人口自然增殖作為其增加人口的基本政策，原因是人口的自然增殖需要較長時間。10.參考答案: 配第以“自然運行”的原則指導(dǎo)自己，開始探求政治經(jīng)濟學(xué)的一般規(guī)律。他力求把同時代培根和霍布斯的唯物主義哲學(xué)思想和方法引進到經(jīng)濟學(xué)的研究中，主張制定經(jīng)濟政策要對國家的情況有詳細了解。他以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，著重對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量進行考察和分析，從而找出經(jīng)濟活動的內(nèi)在規(guī)律性根據(jù)。他推崇經(jīng)驗的歸納方法和解剖方法。他主張要用數(shù)字、重量、尺度來說明問題，要分析材料，找出“自然的標準”。11.參考答案: 經(jīng)濟利己主義，經(jīng)濟生活自動調(diào)節(jié)論；利己即利國論；貧富差別和貧富分化合理論。12.參考答案: 土地問題是中國歷代政府和思想家普遍關(guān)心的問題。龔自珍提出農(nóng)宗論，企圖用宗族關(guān)系來緩和地主和農(nóng)民的矛盾，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。洪秀全以平分土地為解決土地問題的理想方案。主張通過減租來減輕農(nóng)民痛苦的有陶煦和鐘天緯。 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派批評了地主的不勞而獲、坐享其成，主張平均地權(quán)，土地國有，將這一政策作為防止中國經(jīng)濟發(fā)展后發(fā)生社會革命的主要保證。孫中山晚年還進一步提出了“耕者有其田”的口號。劉師培在參加同盟會期間批判了歷代地權(quán)的失平，提出了“農(nóng)人革命”的主張。章炳麟起初贊成平均地權(quán)，后來僅主張在人口適中的地區(qū)進行均田。孫中山的土地國有主張曾受到梁啟超的抨擊，雙方發(fā)生了激烈的論戰(zhàn)。13.參考答案: 這是最不成功的改革，共進行過四次幣制改革，每次基本是以小易大，以輕易重，運用政治權(quán)力以搜括民財。 從王莽經(jīng)濟改革措施來看，他已認識到土地私有制與土地商品化是土地兼并的根源，而土地兼并是小農(nóng)經(jīng)濟破產(chǎn)的根源。他已認識到私奴婢與土地兼并關(guān)系密切，他已認識到標準價格與成本的重要作用。他似乎認識到利息產(chǎn)生于利潤，而利息率決定于利潤率。14.參考答案: 所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。15.參考答案: 針對孫中山方案的這一弱點，中國共產(chǎn)黨人提出了徹底解決農(nóng)民土地問題的土地革命主張。 1927年在國民黨中央土地委員會的一次會議上，共產(chǎn)黨人提出： 國民革命過程中必須解決土地問題，即沒收除小地主及革命軍人以外的出租土地分給農(nóng)民；公布佃農(nóng)保護法；無地之革命士兵退伍時必須給以土地；解決土地之先決條件必須給農(nóng)民以武裝及政權(quán)。16.參考答案: 自然經(jīng)濟的瓦解，使中國人口過剩的問題日益突出。19世紀60年代以后，人口思想的主流是把人口問題同經(jīng)濟發(fā)展問題聯(lián)系起來，并且把經(jīng)濟發(fā)展看作是解決人口問題的基礎(chǔ)。許多人已認識到并強調(diào)人口對發(fā)展的意義，但過于強調(diào)人口對經(jīng)濟社會發(fā)展的消極、制約作用，對擁有巨大過剩人口的中國能否解決人口問題缺乏信心。馬爾薩斯的人口論又是上述人口觀的理論基礎(chǔ)。17.參考答案: ①國家財政開支方面——節(jié)用論在禮儀上的消費，孔子主張“盛容飾，繁登降之禮”，講究鋪張揚厲和形式排場.外事禮儀中，孔子也認為要張揚。“子貢欲廢告朔之餼羊”，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！弊迂曄朐诩漓霑r，省去活羊?？鬃诱f：“子貢??！你愛惜羊，我愛惜禮?！?②以“周禮”為統(tǒng)攝的財政思想； ③維護“籍田以力”反對“初稅畝”和“相地而催征”的財政觀； ④“君子喻于義，小人喻于利”的諱言財利的財政觀； ⑤重本輕末的財政思想； ⑥“斂從其薄”、“節(jié)用”的財政支出思想和“量入為出”的財政收入思想； ⑦藏富于民的財政分配思想； ⑧注重公平，統(tǒng)籌兼顧的財政分配思想。18.參考答案: 在自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕社會，以個體家庭為經(jīng)營單位的農(nóng)戶在面臨天災(zāi)人禍無力自保之時，需要依靠以血緣為紐帶維系的社會組織--家族；當單個家族也無為自保而需要依附強宗豪族或聯(lián)合之時，產(chǎn)生了地方政治。面對更大范圍的天災(zāi)人禍，在疆域遼闊、人口眾多的基礎(chǔ)上通過中央集權(quán)，才能產(chǎn)生與相抗衡的更為強大的社會力量。 中央政權(quán)要行使這種作用，勢必要建立一個龐大的國家政權(quán)機構(gòu)，要供應(yīng)人數(shù)眾多的官吏和軍隊。在集中人力、財力、物力建立自身經(jīng)濟基礎(chǔ)之時，相應(yīng)地產(chǎn)生了一整套復(fù)雜、完備的賦稅、徭役制度；為了使賦稅、徭役有可靠的來源，勢必會對國民經(jīng)濟實施多方面的干預(yù)和控制。因此，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想主要是從宏觀的、國家的角度考慮問題并具體地現(xiàn)為賦稅、徭役方面的經(jīng)濟思想資料特別豐富。一些為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想所特有的內(nèi)容，如輕重思想、漕運思想、屯田思想、鹽鐵、榷酤思想等，也無不是和中央集權(quán)的特殊經(jīng)濟作用有直接聯(lián)系。19.參考答案: 1.“人所自占為自耕者，有力不得過三百畝，審其子姓丁夫之數(shù)以為自耕之實，過是則皆佃耕之科。” 2.“輕自耕之賦，而佃耕者倍之，以互相損益，而協(xié)于什一之數(shù)?！?3.“水旱則盡蠲自耕之稅，而佃耕者非極荒不得輒減。”20.參考答案: 孫中山的“耕者有其田”本來就缺乏實施的措施。在他之后，國民黨雖然抽象地繼承了孫中山平均地權(quán)的綱領(lǐng)，但在實際行動中卻拋開了其給農(nóng)民以土地的內(nèi)容，而僅把它化為減租的主張。在一些地區(qū)實施“二五減租”。 二五減租即減輕佃農(nóng)田租25%，并規(guī)定正租之外不得有額外索求、農(nóng)民正產(chǎn)品以外的副產(chǎn)品概不納租以及地主不得隨意撒佃等。對改善農(nóng)民的生產(chǎn)和生活條件有積極作用的。它導(dǎo)致了自耕農(nóng)的逐年增加，農(nóng)村小學(xué)兒童激進，工商業(yè)以農(nóng)民購買力增加而繁盛。這實際上是使中國的農(nóng)業(yè)走上普魯士的道路。但是，要做到這一點必須要有一個堅持推行這種改革的國家政權(quán)；農(nóng)村中的封建勢力對這種改革的阻力不是過分強大；有較發(fā)達的工商業(yè)能吸收農(nóng)村改革所產(chǎn)生的剩余勞動力。而這些先決條件，在近代中國又都不具備。大地主本身就是國民黨政權(quán)主要社會基礎(chǔ)的一部分，他們的態(tài)度，對國民政府政策的制訂和推行，有巨大的作用和影響；農(nóng)村中封建統(tǒng)治勢力根深蒂固，對減租以及限制封建特權(quán)的改革具有強大的、難以克服的阻力。此外，中國農(nóng)村人口眾多，而耕地相對過少，工商業(yè)又不發(fā)達，不能為農(nóng)村剩余勞動力提供較多的就業(yè)機會。農(nóng)村過剩勞動力的競爭，就會迫使農(nóng)民寧愿接受較高的地租，從而使政府關(guān)于減租的規(guī)定成為具文。21.參考答案: 1929—1937年，梁漱溟依據(jù)他的鄉(xiāng)村建設(shè)哲學(xué)，制定了《鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實施方案》。他認為“中國問題的內(nèi)涵雖包含有政治問題、經(jīng)濟問題，而實則是一個文化問題”，并指出：“外國侵略雖為患，而所患不在外國侵略；使有秩序則社會生活順利進行，自身有力量可以御敵也?”。他的鄉(xiāng)村建設(shè)，就是社會秩序的建設(shè)，其手段就是“教育”。梁漱溟在鄒平辦設(shè)“鄉(xiāng)學(xué)”、“村學(xué)”，其理想是“政、教、富、衛(wèi)”合一，具體辦法是“行政機關(guān)教育化”，用“村學(xué)”代替“鄉(xiāng)公所”，用“鄉(xiāng)學(xué)”代替“區(qū)公所”，使政教合一。 梁漱溟還認為：“我們這種運動實為中國農(nóng)民運動的正軌，可以代替共產(chǎn)黨。”這就是梁115漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動的實質(zhì)。22.參考答案: 1、征調(diào)民力、發(fā)動戰(zhàn)爭，應(yīng)盡量安排在農(nóng)閑季節(jié)。 2、從大農(nóng)業(yè)觀出發(fā)，要求在動植物生長期間，禁止采伐、捕獵，保護生態(tài)。 3、還包含指導(dǎo)和勸戒農(nóng)民按季節(jié)及時生產(chǎn)。23.參考答案: 中國在戰(zhàn)國以后重農(nóng)抑商思想占主導(dǎo)地位，反抑商思想亦在發(fā)展。近代第一階段仍有抑商和反抑商思想。第二階段重商思想興起，有以商為本、商握四民之綱、與資本主義國家進行商戰(zhàn)及爭取貿(mào)易順差等理論，還產(chǎn)生了工為商基或工或商本的思想。 第三階段進一步明確了以工或以工農(nóng)為本；這時的以農(nóng)為本是從農(nóng)業(yè)為工業(yè)提供原料的角度說的，同傳統(tǒng)的農(nóng)本思想已有區(qū)別。對于本末業(yè)的劃分，嚴復(fù)、張謇仍予以肯定，但認為本末之分并不表示有所輕重。嚴復(fù)還將本末業(yè)的概念推向世界范圍。對于農(nóng)工商業(yè)的關(guān)系，從第二階段起一般都肯定其相互促進的作用。24.參考答案: （1）工資是勞動要素的均衡價格，勞動的需求價格是資本家購買勞動時愿付的價格，勞動的供給價格是工人所接受的價格。 （2）利息是資本要素的均衡價格，資本的需求價格是資本家使用資本所愿支付的價格，資本的供給價格決定于資本家的“等待”和“犧牲”，也就是借貸資本家同意放款的價格。 （3）利潤是“企業(yè)經(jīng)營能力”的均衡價格，企業(yè)經(jīng)營的需求價格是全社會對企業(yè)家組織、經(jīng)營、管理企業(yè)必須付出的價格和代價，運用資本經(jīng)營才能的供給價格取決于資本、經(jīng)營才能和精力以及企業(yè)的供給價格。 （4）地租是使用土地的代價，土地沒有供給價格，地租只受土地需求的影響。25.參考答案: 狀元張謇說：“西人賅農(nóng)、工、商之名”。按此解釋，實業(yè)就是按照