2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方文論史筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方文論史筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共30題)1.柏拉圖繼承了蘇格拉底的文藝功用說，認為政治標(biāo)準(zhǔn)是評價文藝作品好壞的第一標(biāo)準(zhǔn)。2.“三一律”就是戲?。ǎ┲挥幸粋€，矛盾沖突發(fā)生在一地，事件時間不能超過一晝夜。A、人物關(guān)系B、思想主題C、故事場景D、故事情節(jié)3.人文主義的覺醒是從中世紀轉(zhuǎn)向（）這個新時代開始的最顯著的標(biāo)志。4.認為最高的美是最高的神的是哪一位理論家？（）A、托馬斯·阿奎那B、奧古斯丁C、普羅提諾D、阿伯拉爾5.如何理解黑格爾的“美就是理念的感性顯現(xiàn)”？6.海涅曾給耶拿派浪漫主義以辛辣的嘲諷。7.下面是浪漫主義作家的是（）。A、簡·奧斯汀B、約翰·鄧恩C、丹尼爾·笛福D、喬納森·斯威夫特8.尼采的哪一本書對酒神和日神做出了精辟的分析？（）A、《悲劇的誕生》B、《人性，太人性的》C、《查拉圖斯特拉如是說》D、《道德的體系》9.孟子認為中國人的價值觀就在“貴”字上。10.普羅提諾哲學(xué)思想是“（）”說。11.誰第一個提出了世界文學(xué)的概念（）A、康德B、歌德C、黑格爾D、狄德羅12.盧梭曾經(jīng)列舉了藝術(shù)的三條罪狀，分別是（）。A、文藝削弱勇敢和尚武德行B、文藝褻瀆上帝C、文藝產(chǎn)生奢侈D(zhuǎn)、文藝使人偏愛賞心悅目的才華而不愛真實有用的才華13.康德曾說過“追求知識是為了擺脫愚蠢”。14.西方人自由的歷史過程中不包括（）。A、思想自由B、制度自由C、言論自由D、出版自由15.新歷史主義批評的最著名命題是（）。A、歷史的形式性與形式的歷史性B、閱讀的文本性與文本的閱讀性C、詮釋的形式性與形式的詮釋性D、文本的歷史性與歷史的文本性16.萊辛的主要文論著作有（）A、《審美教育書簡》B、《拉奧孔》C、《漢堡劇評》D、《新批評》17.黑格爾如何論述理想性格的？18.試論歌德的“世界文學(xué)”觀。19.屬于勃蘭兌斯的文論著作是（）。A、《批評文集》B、《實驗小說論》C、《十九世紀文學(xué)主流》D、《藝術(shù)哲學(xué)》20.簡述希臘建筑的三種柱式。21.羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說，希臘文明第一個有名的產(chǎn)兒是（）22.關(guān)于《特蘭托信綱》，下列說法不正確的是（）。A、它是特蘭托公大公會議的成果B、《特蘭托信綱》制定以后，天主教的腐敗受到了極大限制C、買賣贖罪券、續(xù)妾沒有遭到禁止D、信綱重整了信仰，嚴肅了紀律，純潔了道德23.提出了“南方文學(xué)”和“北方文學(xué)”概念并分析了其特征的文論家是（）。A、雨果B、雪萊C、夏多布里昂D、史達爾夫人24.世界文學(xué)25.提出“意圖謬見”說的是（）A、俄國形式主義B、英美新批評C、語義學(xué)D、精神分析學(xué)派26.希臘藝術(shù)27.萊辛《拉奧孔》是如何論述詩與畫的界限的？28.俄國形式主義的理論認為，藝術(shù)的目的首先在于喚起人的（）。29.簡述阿伯拉的文藝思想。30.柏拉圖“摹仿說”的主要內(nèi)容第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:錯誤2.參考答案:D3.參考答案:文藝復(fù)興4.參考答案:A5.參考答案: [1]藝術(shù)作品的內(nèi)容是理念； [2]藝術(shù)作品的形式是具體可感的形象； [3]藝術(shù)是理念內(nèi)容與感性顯現(xiàn)的自由統(tǒng)一的整體。6.參考答案:正確7.參考答案:A8.參考答案:A9.參考答案:正確10.參考答案:太一11.參考答案:B12.參考答案:A,C,D13.參考答案:錯誤14.參考答案:B15.參考答案:D16.參考答案:B,C17.參考答案: 1.人物性格的豐富性、整體性； 2.人物性格的特殊性、明確性； 3.人物性格的堅定性。18.參考答案: 歌德認為，文學(xué)是民族的，又是世界的。在論及民族文學(xué)時，歌德以宏闊的文化眼光指出，真正民族的文學(xué)，并非僅僅屬于某一民族所有，而應(yīng)具有普遍的世界意義。進而斷言“世界文學(xué)的時代已快來臨了”。他認為，并不存在愛國主義藝術(shù)和愛國主義科學(xué)這種東西。藝術(shù)和科學(xué)，跟一切偉大而美好的事物一樣，都屬于整個世界。只有在跟同時代人自由地和全面地交流思想時，在經(jīng)常向我們所繼承的遺產(chǎn)求教的情況下，它們才能得到不斷的發(fā)展。并明確主張，不論什么時代，什么民族的作品，只要它還有可取之處，就應(yīng)把它吸收過來。 歌德這種超越狹隘民族主義立場的世界文學(xué)觀，渴望不同民族文化間相互溝通的文化觀，對于正在走向“地球村”時代的21世紀人類而言，更具有顯示意義。19.參考答案:C20.參考答案:A、多利克式：產(chǎn)生在伯羅奔尼撒半島，主要分布在西西里島。柱子上粗下細，可以避免視覺錯覺。體現(xiàn)了男性身上的美，充滿陽剛之氣。展示了粗獷純樸的多利亞之風(fēng)和莊嚴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。代表：奧林匹亞德赫拉神廟、雅典的帕特農(nóng)神廟。B、愛奧尼亞式：柱子細長秀美，體現(xiàn)了女性身上的美。是在修建衛(wèi)城時由梾西克利發(fā)明，由古埃及傳來。這種柱子表現(xiàn)了陰柔之美。其風(fēng)格細膩修長，代表了希臘時期希臘人的成熟、智慧和理性。代表：薩摩斯的赫拉神廟。C、科林斯式：是雅典人發(fā)明的，由埃及傳來。柱子花紋繁復(fù)、夸張、雍容、華貴。與多利克柱式的質(zhì)樸壯實和愛奧尼亞柱式的挺拔秀雅相比，科林斯柱式更富有裝飾性。代表：奧林匹亞的宙斯神廟。21.參考答案:荷馬22.參考答案:C23.參考答案:D24.參考答案:歌德提出的文論范疇。歌德認為真正民族的文學(xué)，并非僅僅屬于某一民族所有，而應(yīng)具有普遍性的世界意義。25.參考答案:B26.參考答案:通常指公元前12-前1世紀希臘及其附近島嶼和小亞細亞西部沿海地區(qū)的美術(shù)。希臘時期各種藝術(shù)門類都取得了巨大的成就，其中以雕刻和建筑對后世的影響最為深遠。27.參考答案: 繪畫主要表現(xiàn)形象的中心特征，詩除此之外，還要表現(xiàn)形象的獨特個性；繪畫不應(yīng)追求題材的新奇和過于復(fù)雜，要選用人們熟悉的題材，要讓欣賞者能一目了然地理解作品。詩歌除了能做到繪畫所能做的，而且還能進行獨特的想像與構(gòu)思。 萊辛總體上認為詩在表現(xiàn)力和整體性上優(yōu)于繪畫。28.參考答案:審美感受29.參考答案: 文藝不應(yīng)做神學(xué)的奴婢，情感是創(chuàng)作的動力并支配著對自然的描繪。30.參考答案: “理念式摹仿說”是柏拉圖文藝理論的重要組成部分，在柏拉圖看來，“理念”是世界的本源，現(xiàn)實世界是“理念”世界的影子，而藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的摹仿。故此，藝術(shù)雙倍地脫離真實，只能算“影子的影子”。在《理想國》卷十中，柏拉圖以三種床為例闡述自己得觀點：木匠所造之床依存于床之為床的“理念”，而畫中床則摹仿了木匠所造之床。他給“摹仿真實的本體論定位低于被摹仿對象的定位”，藝術(shù)被看作是“屬于游戲性質(zhì)”的虛假。亞里士多德是柏拉圖的徒弟，然而師徒倆“關(guān)于詩人應(yīng)摹仿現(xiàn)實的性質(zhì)以及這種模仿精神方面都存在這根本分歧”。亞里士多德肯定具體存在的事物是“第一實體”。例如柏拉圖所言的“木匠所造之床”，從而肯定了藝術(shù)的真實性。不僅如此，他進一步確定，藝術(shù)比具體存在的個別事物還要真實，“因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事”。換言之，藝術(shù)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。第2卷一.參考題庫(共30題)1.黑格爾將藝術(shù)分為（）、（）和浪漫型三種。2.蘇格拉底認為，“大的快樂來自于對美的作品的瞻仰”，因為美的作品能夠給人以快感，而作家不應(yīng)該追求一切種類的快樂，而只應(yīng)該追求高尚的快樂。這個觀點被看做是文藝審美作用理論的萌芽。3.蘇格拉底討論的“普遍性”是（）。A、我們所能經(jīng)驗到的B、我們不能經(jīng)驗到的C、完美的典型D、完美的概念4.“秤準(zhǔn)不準(zhǔn)，不是由戰(zhàn)敗的人說了算的，是由戰(zhàn)勝的人說了算”這句話出自（）之間的戰(zhàn)爭。A、羅馬和希臘B、羅馬和迦太基C、羅馬和波斯D、羅馬和高盧5.下列（）不屬于憲政的關(guān)鍵要素。A、憲法B、國家權(quán)力由人民授予、法律規(guī)范C、人民的任何權(quán)利都不可侵犯D、國家權(quán)力與個人權(quán)利的區(qū)分和對立6.威廉?詹姆斯的意識流理論是什么？7.阿維農(nóng)之囚的導(dǎo)火索主要源于英法百年戰(zhàn)爭。8.從“憲政”概念上可以看出中國人的（）與西方完全不同。A、思維方式B、倫理道德C、制度設(shè)計D、以上都有9.法國啟蒙主義理論家狄德羅主張戲劇應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新，提出了著名的（）理論。10.（）是在日本京都簽署的一個文件，目的是限制發(fā)的創(chuàng)始人達國家溫室氣體的排放以抑制全球變暖。11.象征主義中沒有（）。A、馬拉美B、魏爾倫C、蘭波D、王爾德12.提出“美在關(guān)系”說的是（）。A、康德B、歌德C、黑格爾D、狄德羅13.邁錫尼文明最早是由希臘土居建立的。14.《歷史的終結(jié)》一書中提出歷史上基督教與伊斯蘭教的爭斗中，兩者不相上下。15.榮格的原型理論16.亞里士多德對悲劇的認識與柏拉圖（）。A、完全一致B、不一致C、相似D、在似與不似之間17.朗加納斯認為崇高的風(fēng)格有哪五個來源？18.杜威的美學(xué)思想、文藝思想核心是（）。19.現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）的現(xiàn)象學(xué)。20.喬治?布萊的現(xiàn)象學(xué)批評是什么？21.威廉?維姆薩特的新批評理論是什么？22.東羅馬的政治中心是羅馬，官方語言是拉丁語。23.世界發(fā)達國家中去教堂人數(shù)最多的國家是（）。A、日本B、德國C、美國D、俄羅斯24.簡述榮格的文藝思想。25.當(dāng)代關(guān)于“公法”與“私法”的區(qū)分有不同學(xué)說，其中不包括（）。A、利益說B、隸屬說C、文化說D、主體說26.人能力的提高（）是生產(chǎn)工具的改進和科技水平的提高。A、關(guān)鍵B、基礎(chǔ)C、核心D、條件27.古希臘神話通過神系的生殖原則反映了樸素的宇宙起源觀和自然演化觀。28.存在主義將“（）”作為存在的核心、世界一切事物之所以存在的出發(fā)點，否認物質(zhì)與意識的區(qū)別，是以（）為核心的主觀唯心主義。29.柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生。柏拉圖以“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度對待蘇格拉底的哲學(xué)。30.典型是個性和共性的統(tǒng)一，（）。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:象征性；古典型2.參考答案:錯誤3.參考答案:B,D4.參考答案:D5.參考答案:C6.參考答案: 意識流主要是指20世紀初葉開始，詹姆斯?喬伊斯、弗吉尼亞?沃爾夫、威廉??？思{以及普魯斯特等一批小說家撤出傳統(tǒng)小說中作者自我的介入，致力于描繪人物的無意識活動，即以自由聯(lián)想等為線索直接且自然地展現(xiàn)人物意識流動的敘事手法。意識流作為一種文學(xué)創(chuàng)作手法對于擴展文學(xué)敘述的范圍、增強文學(xué)的表現(xiàn)力起到了重要作用。從理論背景上看，柏格森的直覺主義綿延說、威廉?詹姆斯的意識流理論以及弗洛伊德的無意識理論被公認為是文學(xué)意識流理論的三個重要來源。 ①意識流一詞是威廉?詹姆斯首先提出的。他認為意識并不表現(xiàn)為零零碎碎的片段，意識并不是片段的銜接，而是流動的，用河流的比喻來描述意識是最自然不過的，因此而提出意識流一詞。詹姆斯所謂的意識流是指原始而混沌的感覺流和主觀的思想流。意識流是綿延不斷不可分割的： ⑴即便意識中存在著時間間隔，間隔之后的意識并不覺得它與間隔之間的意識有所中斷。 ⑵意識從這一刻到那一刻的變化不會是太突然的。這一理論與柏格森的綿延說有相通之處。 ⑶意識不可分割，意識中每一個鮮活的意象都是浸染在圍繞著它們流淌的活水之中，傳統(tǒng)心理學(xué)只是注意到了這些意象而忽略了這流淌的活水。意象只有在流淌之中才能顯現(xiàn)意象之間忽近忽遠的關(guān)系。7.參考答案:正確8.參考答案:D9.參考答案:啟蒙主義戲劇10.參考答案:《京都議定書》11.參考答案:D12.參考答案:D13.參考答案:錯誤14.參考答案:錯誤15.參考答案: 榮格曾師從弗洛伊德，其理論是以弗洛伊德的精神分析學(xué)為基礎(chǔ)的，但由于他比較熱衷于宗教和神話，他的理論在許多基本觀念和觀點上具有較強的超驗性和神秘主義色彩，對弗洛伊德的精神分析學(xué)所有較大的修正和發(fā)展，比如他對無意識、力比多和自我等概念都做了重新闡釋，他關(guān)于內(nèi)傾和外傾的心理學(xué)類型理論不僅在心理學(xué)界影響很大，而且早已經(jīng)成為一般的常識。其主要的文藝美學(xué)思想有： ①集體無意識理論： ⑴理論緣起：集體無意識理論是榮格對弗洛伊德的無意識理論的發(fā)展，他不同意無意識是毫無理性的性本能沖動的觀點。在廣泛閱讀和臨床實踐的基礎(chǔ)上，榮格從神話及病人的夢和幻想中發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象似乎都源自原始社會的集體經(jīng)驗而非個人的經(jīng)驗，因此他認為所有人不僅都有個人無意識，而且都有一種集體無意識，于是他把弗洛伊德的無意識理論分為個人無意識和集體無意識兩大類。 ⑵集體無意識：所謂集體無意識指的是并非由個人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機能，即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容，是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，既不產(chǎn)生于個人經(jīng)驗也非后天獲得的，而是生來就有的，是保存于整個人類經(jīng)驗之中并不斷重復(fù)的非個人意象的領(lǐng)域。 ②原型理論： ⑴原型：榮格把集體無意識的內(nèi)容稱之為原型，原型是自從遠古時代就已經(jīng)存在的普遍意象，是在人類最原始階段形成的，原型作為一種種族的記憶被保存下來，使每一個作為個體的人先天就獲得一系列的意象和模式。原型理論不僅可以解釋諸多病例和巧合，還可以解釋弗雷澤發(fā)現(xiàn)的神話和祭祀儀式的相似性，因為神話是從原型這種普遍模式中產(chǎn)生的。 ⑵原型批評：榮格通過解釋和揭示原型與神話以及神話與藝術(shù)之間的關(guān)系，榮格把他的原型理論擴展到文藝領(lǐng)域，認為原型是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，并作為潛在的無意識進入創(chuàng)作過程，但它又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種原始意象，在遠古時代表現(xiàn)為神話形象，并在不同時代通過藝術(shù)在無意識之中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象，這些原始意象即原型之所以能遺傳下來，在很大程度上得益于文藝這個載體。 ③自主情結(jié)： ⑴從創(chuàng)作的角度來看：榮格反對文學(xué)藝術(shù)即幻想的觀點，不贊成把治療精神病人的精神分析方法直接運用于文藝研究，認為文藝作品是一個自主情結(jié)，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識的控制，而常常受到一種沉淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響。這種集體心理經(jīng)驗就是集體無意識。 ⑵從接受的角度來看：讀者雖然不能直接在文藝作品中發(fā)現(xiàn)集體無意識，但卻能通過在神話、圖騰和夢中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象發(fā)現(xiàn)它的存在與意義。因此批評家可以通過分析在文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新構(gòu)建出這種原始意象，進而發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，揭示藝術(shù)的本質(zhì)。16.參考答案:B17.參考答案:朗加納斯認為，崇高的來源共有五個方面：莊嚴偉大的思想、強烈而激動的情感、運用藻飾的技術(shù)、高雅的措辭和整個結(jié)構(gòu)的堂皇卓越。18.參考答案:審美經(jīng)驗說19.參考答案:胡塞爾20.參考答案: 嚴格意義上的現(xiàn)象學(xué)文論起源于喬治?布萊，他是兩代日內(nèi)瓦批評家之間的過渡性人物，明確倡導(dǎo)意識批評，并較為成功地用現(xiàn)象學(xué)的意向性理論分析作品的存在與閱讀活動，主張文學(xué)作品中有三種認識論： ①現(xiàn)象學(xué)的認識論：使作品中的意識因素和客觀形式融為一體，客觀形式既顯示意識又遮蔽意識，因此批評應(yīng)該從主體出發(fā)穿過客體再回到主體。 ②笛卡爾式的認識論：使意識通過超越意識中反映的一切向自己顯示自己。這是文學(xué)作品中的一個更高的層面。 ③類似禪宗的認識論：使意識空無所有無所指向，意識只是純意識而已。這是文學(xué)作品中的最高層面。 布萊的前兩種認識論都是現(xiàn)象學(xué)認識論，前者是胡塞爾早期的新實在論現(xiàn)象學(xué)認識論，而后者是胡塞爾后期的唯心主義現(xiàn)象學(xué)認識論。21.參考答案: 維姆薩特是新批評派最博學(xué)的理論家之一。他的主要觀點有： ①意圖謬見與感受謬見： ⑴所謂意圖說批評是把作家的創(chuàng)作意圖作為評判作品的主要依據(jù)。意圖謬見在于將詩歌和詩歌的起源和產(chǎn)生過程相混淆，從詩歌創(chuàng)作的心理原因中推演批評標(biāo)準(zhǔn)最終只能是傳記式批評和相對主義。意圖謬見的結(jié)果是取消了作為批評的具體對象的文學(xué)作品本身。由于文學(xué)作品本身就是一種獨立自足的存在，在詩歌之外尋找創(chuàng)作意圖并批判詩就是多此一舉。維姆薩特對意圖說的批判高度強調(diào)了作品本身的重要性，這對于傳統(tǒng)文學(xué)批評中只注重作者意圖的傳記式批評的批判，的確具有積極意義。但是意圖說還將矛頭指向歷史批評、社會批評及其他傳統(tǒng)文學(xué)研究，尤其是完全割斷了作品與作者之間的關(guān)聯(lián)，又走向了一種新的片面性，只將是個看作一種形式方面的風(fēng)格技巧，謬誤更為明顯。 ⑵所謂感受說在于將詩和詩的結(jié)果相混淆，從詩歌的心理效果推演出批評標(biāo)準(zhǔn)最終只能導(dǎo)致印象主義和相對主義。維姆薩特這一觀點是對瑞恰茲的批評理論中所包含的心理主義因素的批判。這種反感受理論得出了作品與其社會效果無關(guān)的結(jié)論，更進一步的割斷了文學(xué)作品與讀者之間的聯(lián)系。 ②文學(xué)作品的具體普遍性： 維姆薩特將作品看成是一種具體的一般物，認為一件文學(xué)作品是一個細節(jié)綜合體，是一個人類價值錯綜復(fù)雜的組成物，其意義要依靠理解方式構(gòu)成。這一具體普遍性形成的原因有二： ⑴首先與文學(xué)的語言性特征相關(guān)。 ⑵其次與文學(xué)表現(xiàn)的手段即細節(jié)描寫聯(lián)系在一起