論唐草牡丹紋樣在皮革制品中的運(yùn)用

論唐草牡丹紋樣在皮革制品中的運(yùn)用 緒論泱泱中華，上下五千年追溯至今，中華文化給人們帶來更多的是精神上的熏陶和心靈上的慰藉。在浩繁優(yōu)異的傳統(tǒng)文化中，不同時(shí)期的紋樣便有不同特定的意義，傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展在唐宋兩朝時(shí)期達(dá)到了鼎盛時(shí)期。唐朝時(shí)期具有代表性的紋樣是唐草紋，唐草牡丹紋樣的文化內(nèi)涵頗為深厚。后經(jīng)演變發(fā)展，在形式上變得華美，自由，繁復(fù)，為我國紋樣演變歷史抹上了一筆色彩。當(dāng)下，隨著各國文化交流日益緊密，具有“中國風(fēng)”的傳統(tǒng)文化也走向了國際舞臺(tái)，并真正融入了我們的日常生活，比如服飾，首飾，皮包等設(shè)計(jì)中。雖然，我國唐草紋的演變發(fā)展受外來文化的影響，但是卻與西方的唐草紋有截然不同的特點(diǎn)，這源于文化的差異。西方的柱式紋樣大多是整齊有序的排列，而中國的紋樣大多呈現(xiàn)意象表達(dá)，靈動(dòng)而有寓意。中國傳統(tǒng)紋樣隨著社會(huì)歷史背景和意識(shí)形態(tài)的演變，蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)。我國唐草紋的歷史悠久，造型飽滿，內(nèi)涵博大精深，繼承了唐朝國力強(qiáng)盛的特點(diǎn)。本課題以唐草牡丹紋樣在皮革制品中的的運(yùn)用為方向，通過對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)的受眾需求進(jìn)行分析。選取中國傳統(tǒng)紋樣中具有代表性的唐草牡丹紋樣作為研究重點(diǎn)，皮革作為載體。將唐草牡丹紋樣運(yùn)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，將元素進(jìn)行再次設(shè)計(jì)，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，使其具有創(chuàng)新性和傳承性。在具體設(shè)計(jì)中，力求做到在形態(tài)上能夠展現(xiàn)意象美，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，在具有審美性的同時(shí)，也要注重使用性，使其兼具審美性和實(shí)用性。唐草牡丹紋樣所承載的文化底蘊(yùn)，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，向世人再現(xiàn)中華文化之經(jīng)典，傳承文化之永恒。1唐草牡丹紋樣概述歷史追溯在歷史的演變中，唐草紋起初被稱為卷草紋，其紋樣源自于中亞地區(qū)蔓藤植物的圖案原形。從圖案外觀看，枝葉盤旋曲折，植物的莖上開著小花，十分優(yōu)雅、柔美。在我國的歷史時(shí)期中，唐朝的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期，中外文化的交融也隨之日益頻繁，中華傳統(tǒng)文化也走出了國門，被推向了世界舞臺(tái)。將中國傳統(tǒng)的審美情趣與外來文化的形式相結(jié)合，如將石榴花牡丹花等進(jìn)行中外的融會(huì)貫通，吐故納新，顯得唐草紋生機(jī)勃勃，而后流傳到日本，便被日本人稱為“唐草紋”。因其唐朝君主的開明統(tǒng)治，在文化，思想，藝術(shù)等領(lǐng)域都呈現(xiàn)了多元化的局面，也逐漸打開了國門，為唐草紋的傳播創(chuàng)造了有利條件。較為寬松的政治局面讓唐草紋走向了人民大眾，經(jīng)演變更為大眾所接受和使用?，F(xiàn)如今，翻開藝術(shù)的履歷，它已游走于藝術(shù)各領(lǐng)域，展現(xiàn)東方文化魅力。紋樣特征及內(nèi)涵唐草紋名稱是據(jù)形而得，圖案紋樣變化的空間范圍較大，花枝葉蔓所呈現(xiàn)卷曲形態(tài)，從卷曲的形態(tài)大致可分為忍冬紋、蔓草紋、纏枝紋等。這些紋樣大致形態(tài)為“S”上下排列的形式，具有極高的延展性，可以根據(jù)所需依附的物體形狀進(jìn)行多種變化，比如家具，建筑裝飾以及服飾等。唐草紋圖案形態(tài)圓潤，展現(xiàn)出“卷曲”“繁復(fù)”“連續(xù)”“圓潤”的特征。對(duì)紋樣的莖，葉以及花蕊都經(jīng)過變形，夸張等藝術(shù)處理使其形態(tài)變得變化自由，舒展有序，大多側(cè)重于圖案的整體性和連續(xù)性，大致分為獨(dú)立紋樣、適合紋樣、邊緣紋樣以及連續(xù)紋樣。獨(dú)立紋樣（圖1-1），顧名思義，是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的紋樣。它常作為連續(xù)排列紋樣中的一個(gè)單位紋樣，同時(shí)也可單獨(dú)使用，具有裝飾的效果。它打破了規(guī)整，均勻的結(jié)構(gòu)，顯得更為活潑生動(dòng)有趣，不會(huì)被外輪廓而限制。獨(dú)立紋樣的圖案大多表現(xiàn)為忍冬紋造型。適合紋樣通常是恰到好處的處于一定的空間范圍內(nèi)，剛好適度，具有某種特定的外形輪廓以及擁有完整的外輪廓。它的形式大多是以矩形、三角形、方形、圓形為主。其優(yōu)點(diǎn)在于該紋樣能巧妙的與依附物體的邊緣相融合。連續(xù)紋樣（圖1-2）是將獨(dú)立紋樣進(jìn)行二次方連續(xù)或是四次方連續(xù)。二次方延續(xù)主要是波浪狀的呈水平方向向左或右進(jìn)行延續(xù)，同時(shí)將枝蔓回卷；而四方延續(xù)是呈波浪狀向西面八方進(jìn)行重復(fù)排列。邊緣紋樣又稱邊飾唐草紋樣。因其呈條狀，有規(guī)律的對(duì)稱排列，故多用于家具，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)或是柱式等裝飾上。以上四種紋樣特征使得唐草紋易于造型，可便于大量的進(jìn)行重復(fù)排列；易于體現(xiàn)唐草紋的豐富變化的特色之美，顯得繁復(fù)，華美，圓潤；同時(shí)更顯紋樣豐富的層次美，增加了視覺效果。圖1-1獨(dú)立紋樣圖1-2連續(xù)性紋樣唐草紋是人們通過對(duì)客觀世界和大自然的觀察以及發(fā)揮了人們的意象，對(duì)所觀察到的大自然景象進(jìn)行藝術(shù)加工所形成的一種圖案形式。唐草紋的形態(tài)主要呈現(xiàn)出曲線，以“S”為路徑，向四方連綿不斷的延續(xù)，四周配有莖葉、花瓣、果實(shí)來對(duì)其進(jìn)行裝飾。它的發(fā)展趨勢(shì)是多變的，可呈上下發(fā)展也可向四周發(fā)散，顯得紋樣變化多端，富有層次感。唐草牡丹紋是將唐草紋和牡丹紋進(jìn)行結(jié)合再設(shè)計(jì)，使其形態(tài)上若似唐草紋，又如牡丹花一樣飽滿，圓潤?！耙庀蟆奔纯衫斫鉃楸硐笾?。對(duì)此作出了兩種解釋。一是它是表象的一種，由記憶力革新而形成的想象表達(dá)，是想象力對(duì)實(shí)際的社會(huì)生活所提供的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，在文藝創(chuàng)作中也被稱為審美意象。其次指主觀感情和客觀物體的二者相融的一種心象。藝術(shù)功能審美功能。古往今來，人們對(duì)于美的尋求與渴望，從未停止過。人們不斷的締造美的形式并完善對(duì)美的表達(dá)。人們不斷的創(chuàng)造美的形式并完善對(duì)美的表達(dá)。創(chuàng)造出的藝術(shù)作品，可在視覺上給人帶來愉悅的感受，當(dāng)受眾在欣賞作品的構(gòu)圖，配色等方面時(shí)，便在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了審美的心理功能。隨著時(shí)代的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的審美意識(shí)也在不斷覺醒中得到了提高。信息化時(shí)代的今天，民族文化吸引了當(dāng)代更多人的關(guān)注度。人們開始從傳統(tǒng)紋樣中開始挖掘唐草紋樣的文化內(nèi)涵與藝術(shù)審美價(jià)值，對(duì)美進(jìn)行挖掘和經(jīng)驗(yàn)歸納，給了設(shè)計(jì)新的指引方向，讓人們無限熱愛生活。裝飾功能。裝飾功能是唐草紋很顯著的一個(gè)特點(diǎn)。唐草紋的題材非常的豐富，由忍冬紋，牡丹紋，石榴，菊花以及花鳥紋間接穿插演變而來。受隋唐時(shí)期開放的政治文化和強(qiáng)大國力的影響，其紋樣體現(xiàn)出了民族文化自信和繁榮，其紋樣形式變化舒展，豐滿大氣。紋樣被頻繁用于建筑雕刻裝飾，陶瓷器，紡織品等方面。紋樣的廣泛應(yīng)用也使得加工工藝和皮雕等技藝得以蓬勃發(fā)展。傳播功能。唐草牡丹紋作為一種文化載體，它具有傳播功能。它的傳播功能體現(xiàn)在世人對(duì)文化思想的自由追求與信仰，而當(dāng)形式與情感結(jié)合時(shí)，便發(fā)生了傳播行為。唐草紋既注重寫實(shí)又注重表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)意象的表達(dá)。比如，唐草紋作為文化載體，在敦煌莫高窟的壁畫中得到了充分體現(xiàn)，讓游覽的人們?cè)谛蕾p游玩中得到了潛移默化的影響。2皮革造型藝術(shù)概述2.1皮革造型藝術(shù)概念皮革造型藝術(shù)指的是擁有獨(dú)到靈感的藝術(shù)家們運(yùn)用擁有的精湛技藝，以視覺感受的形式，通過皮革來摹寫日常生活中的一些事物或者重現(xiàn)出人們頭腦中的一些想象，來抒發(fā)自身對(duì)世間萬物的情緒與感受。皮革造型藝術(shù)的概念又可以從廣義和狹義兩個(gè)角度去描述。廣義上的皮革造型藝術(shù)是指人們運(yùn)用一切的皮革材質(zhì)，制作出可視的靜態(tài)空間形象的藝術(shù)形態(tài)，它實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)和實(shí)用的結(jié)合，是與人們的物質(zhì)生活和精神世界息息相關(guān)的。狹義上的皮革造型藝術(shù)是指創(chuàng)作者通過皮革造型藝術(shù)的設(shè)計(jì)來傳播自身思想和精神，主要是表達(dá)對(duì)生活的一種態(tài)度。談到皮革造型藝術(shù)的起源，我們可以從人類最早使用獸皮來御寒保暖和保護(hù)身體說起。人類的祖先通過長期的進(jìn)化過程，開始懂得通過制作一些皮制品來保護(hù)自己，來適應(yīng)大自然，比如，皮靴，皮衣等。郭沫若先生曾在《中國史稿》中提到；“原始人類在狩獵后，將獵物帶回洞穴，食其肉而用其皮”這是對(duì)原始人類生活狀態(tài)的真實(shí)摹寫。起初，當(dāng)原始人開始使用獸皮時(shí)，他們將獸皮披掛在身體上來御寒和護(hù)體，但在使用的過程他們發(fā)現(xiàn)，會(huì)影響他們的行走和正常的捕獵活動(dòng)。于是，經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，他們便聰明的將最初的獸皮按照他們所需要的形狀來進(jìn)行裁割，使得更符合人體，便于活動(dòng)。獸皮在使用過程中，會(huì)因?yàn)槭褂眠^久，導(dǎo)致獸皮腐爛以及變得干燥僵硬。為了解決這一問題，智慧的古人類發(fā)現(xiàn)了通過在獸皮的表面涂抹捕獵動(dòng)物的油脂，來延長獸皮的使用時(shí)間。在學(xué)會(huì)將獸皮保養(yǎng)的同時(shí)，古人類學(xué)會(huì)了打磨石頭，用石頭的鋒利尖來進(jìn)行裁割，這便是石刀。公元前一萬八千年出現(xiàn)了骨針，骨針的出現(xiàn)也隨之出現(xiàn)了最初的“縫紉線”——?jiǎng)游锷砩系慕?。學(xué)會(huì)了用古針對(duì)獸皮縫合的技藝。這也就意味著，古人類開始利用工具來對(duì)皮革進(jìn)行造型的處理了。2.2皮革造型藝術(shù)特征材質(zhì)色彩美。皮革材料與生俱來就散發(fā)出一種樸素、自然的氣息，給人帶來親切溫和的質(zhì)感。從外觀上來說，它具有天然的形態(tài)，溫和的光澤感，和動(dòng)物本身的肌理美，給人一種溫暖、愉悅的美感。除了外表帶給人的美感之外，皮革還具有良好的透氣、保暖、柔韌度的特點(diǎn)。通常人們根據(jù)不同動(dòng)物的皮革特點(diǎn)和質(zhì)感來進(jìn)行不同皮革質(zhì)感的造型藝術(shù)創(chuàng)作。比如，用牛皮來制作鞍繩、皮靴、皮包，腰帶等，均運(yùn)用了皮革結(jié)實(shí)耐用，柔韌性好的特點(diǎn)；用山羊皮來制作皮囊壺，利用了山羊皮本身的毛孔透氣性和生長的肌理紋路的效果，使器具散發(fā)出一種溫和古樸美。人們利用動(dòng)物的皮毛來制作造型，主要體現(xiàn)了其實(shí)用性。在追求材質(zhì)美的同時(shí)，對(duì)于色的表達(dá)也頗有講究。老子在《道德經(jīng)十二章》中提到，“五色令人目盲”。中原地區(qū)，人們受儒家思想和道家淡泊名利的思想影響，人們對(duì)顏色的使用主要以淡色為主，遵從樸素為美的思想。但少數(shù)民族則很少受到影響，他們大膽地追求色彩上的濃重美。例如，通過搜集蒙古族、維吾爾族等民族的皮革制品，我們發(fā)現(xiàn)這些民族的皮革制品紋樣的中心經(jīng)常以非常明快的顏色表現(xiàn)出來，而在周邊則選用淡雅的顏色進(jìn)行裝飾，形成對(duì)比，表達(dá)民族旺盛的生命力和對(duì)生活愿景的期盼。題材內(nèi)容美。皮革造型藝術(shù)受地域和文化背景的影響，皮革造型的題材內(nèi)容也有所不同。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，隱喻和象征是兩種經(jīng)常用到的手法，它們將作者的情感和想法用紋樣的形式含蓄的表達(dá)出來。在我國，皮革造型藝術(shù)受建筑園林的影響，在外形上多采用對(duì)稱，平衡的形式。以皮靴為例，靴上造型的左邊和右邊凸起的角度和高度是對(duì)稱統(tǒng)一的，有著和諧，安寧的寓意。皮革造型的紋樣題材豐富，大多以花草植物居多，如忍冬紋，牡丹，菊花，蓮花、石榴等；也有鴛鴦、鸚鵡、鴿子等花鳥紋間接的穿插其中；還有人物、神仙題材，如弗薩，童子，佛被用來作為輔助圖形。這些題材紋樣線條表達(dá)流暢，布局巧妙，顯示出華貴、吉祥、和諧的寓意。其豐富的題材內(nèi)容應(yīng)用也十分廣泛，在金銀器，陶器，漆器，紡織品上都有所見，以及在建筑中的柱式雕刻上也非常常見。造型工藝美。精美、實(shí)用的皮革制品必定蘊(yùn)含著良好的工藝，體現(xiàn)著人類對(duì)工藝美的追求。皮革工藝是指人們利用生產(chǎn)工具對(duì)皮革進(jìn)行加工和處理的過程。工藝美主要有簡(jiǎn)約和繁縟兩種風(fēng)格，指在皮革造型作品中對(duì)圖案紋樣繁與簡(jiǎn)的表達(dá)，線條之間的疏密關(guān)系。因?yàn)槠じ锕に嚨木?，德國皮革博物館收藏了我國少數(shù)民族制作的塔塔爾族皮靴。塔塔爾族皮靴在靴筒制作上采用了皮革拼貼的手法，然后以金屬色的刺繡線將其固定，刺繡部分運(yùn)用了吉祥的圖案，使皮靴看起來精美華麗。國外馬鞍的裝飾也展現(xiàn)了工藝美，圖案部分采用了唐草紋，用皮雕的形式將唐草紋部分鏤空，使其圖案更具有立體感和層次感，柔美溫和的唐草花紋與粗狂韌性的皮革材質(zhì)形成了視覺上的沖擊。工藝技法的嫻熟，也使得雕刻技術(shù)不僅用與皮靴、馬鞍的裝飾，在皮包，皮毛，以及家具等產(chǎn)品中也多為常見，使其外在更加美觀，也傳承了傳統(tǒng)文化。 2.3皮革造型應(yīng)用范圍 圖2-3皮革造型服飾應(yīng)用服飾。人類的第一件衣服就是皮革（圖2-3），皮革造型藝術(shù)在服飾中起到了重要的作用，它反映了社會(huì)的文明程度。古時(shí)候，皮革被人類用來御寒和遮蓋身體；而如今，隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，皮革也體現(xiàn)著不同地方的地域文化。蒙古族最具有代表性的皮袍是用厚的羊羔毛來制作的，密度比較好，抗風(fēng)性強(qiáng)，非常適合用來抵御嚴(yán)寒給身體保暖。在性別區(qū)分上，也是有其講究的。紅色和藍(lán)色的皮袍通常被視為女性皮袍，并在衣領(lǐng)或者下擺處鑲邊裝飾。而男士的皮袍則講究樸素之美，一般用黑色的綢緞在衣領(lǐng)，袖口處進(jìn)行裝飾。隨著時(shí)代的發(fā)展，各時(shí)尚品牌也開始將皮革運(yùn)用其中，比如以唐草紋樣為元素，將皮革進(jìn)行雕、鏤空的處理，將其運(yùn)用在服飾的領(lǐng)口，袖口等處。將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服飾潮流相結(jié)合給人優(yōu)雅，復(fù)古的感覺。在一些高檔服裝中，腰帶也常常選用的是皮革面料，在皮革上雕刻唐草紋等裝飾紋樣，顯得復(fù)古、別具一格。首飾。當(dāng)今是一個(gè)凸顯個(gè)性，重于創(chuàng)新的社會(huì)，大批量生產(chǎn)的金銀首飾已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人求異的心理需求。隨著消費(fèi)心理的轉(zhuǎn)變，人們開始追求別具一格手工制作的首飾，它不同于傳統(tǒng)材質(zhì)，設(shè)計(jì)師們大膽的用皮革材料進(jìn)行嘗試，創(chuàng)新，給設(shè)計(jì)帶來了無窮的可能性。設(shè)計(jì)師以皮革為主要材料，將皮革裁切為樹葉，花瓣的形狀來設(shè)計(jì)耳飾，在裁割好的形狀上用壓花，燙烙的工藝手法將唐草、牡丹紋樣依附于皮革上，顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式，給人一種其他材料所不能比擬的親和力。隨著工藝技術(shù)的成熟，皮革顏色改變了以往單調(diào)沉悶的色調(diào)，表現(xiàn)出極其豐富的色彩，彌補(bǔ)了金屬色彩單一的缺陷。并通過印染，雕花，刺繡等工藝使首飾加工成形，結(jié)合寶石等材料，使首飾更顯立體層次感，滿足了人們神秘，高雅的品質(zhì)感。生活用品。皮革造型與人們的生活是息息相關(guān)的，表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ钪兴枰纳钣闷贰Ｔ诿晒抛宓挠文辽钪?，最常見到的是馬鞭，馬籠頭，帽子，皮手套等。甚至皮革也走進(jìn)了我們的辦公用品之中，比如皮革筆筒、筆帽、皮革鼠標(biāo)墊、皮革相框等等。為我們的日常生活又增添了些許文化氣息。3唐草牡丹紋樣在皮革制品中的運(yùn)用3.1唐草紋在皮革制品中的造型之雅近年來文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，使設(shè)計(jì)成為文創(chuàng)行業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。以往的重價(jià)值、保值的消費(fèi)觀念逐漸隨著生活品質(zhì)的提高和人們消費(fèi)意識(shí)的喚醒，開始轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅丨h(huán)保、創(chuàng)新，具有文化象征意義的消費(fèi)觀。其中，以民族個(gè)性鮮明的唐草紋和獨(dú)具審美特征、易加工的皮革成為了設(shè)計(jì)的理性元素和材料。皮革制品制作中有一種雕刻工藝，這種工藝盛行于國外，特別流行將唐草紋作為設(shè)計(jì)元素，經(jīng)過歐美的手工藝人的發(fā)揚(yáng)，形成了獨(dú)具特色的唐草紋皮雕工藝。將文化元素以皮雕的方式呈現(xiàn)于皮革制品之上，不僅美觀耐用，而且具有濃郁的民族特色。將普通、平面的原色牛皮塑出形態(tài)，在皮具表面雕刻細(xì)膩縝密的唐草牡丹等各種裝飾紋飾，經(jīng)過染色，縫制使皮具變得精致立體、有形，成為有故事、有溫度的馬鞍包。圖3-4皮革手工包圖3-5皮革手工錢包在皮革市面上常見的還有皮革手工包（圖3-4）和皮革錢包（圖3-5）等，因其皮革獨(dú)特的紋理符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的選材標(biāo)準(zhǔn)，舒適的手感能夠給人原生態(tài)的大自然氣息。特別是生活在科技信息時(shí)代的人們，對(duì)自然有著一股執(zhí)著的追求與熱愛。皮革給人一股粗狂、奔放、自由的感受，比較符合追求復(fù)古潮的年輕人。這類手工錢包雖小眾但滿足了年輕人的個(gè)性需求。唐草紋和皮革的運(yùn)用在辦公用品中也頗為常見。收納盤（圖3-6）和筆筒（圖3-7）等都成為了家具家具裝飾品。將忍冬紋，菊花，石榴花等融合為二次紋樣，在植鞣革上一刀一錘，一針一線，實(shí)際的操作過程比想象中要耗費(fèi)更多的人力物力財(cái)力，需要足夠的耐心將每一個(gè)細(xì)小圖案的雕刻做到極致，經(jīng)過成上千上萬次的敲擊和修改才能完好的將作品展現(xiàn)出來。這也是匠心可貴的原因，所以備受人們的喜愛。圖3-6皮革收納盤圖3-7皮革筆筒高度的結(jié)實(shí)耐磨性且韌性極佳的特點(diǎn)，以及天然的紋理和自然的色澤，使這種材料具有了與生俱來的獨(dú)特美感，在領(lǐng)域中有較為廣闊的應(yīng)用前景。皮革服裝配飾以植鞣革材質(zhì)為主要的設(shè)計(jì)材料，在設(shè)計(jì)中采用形式對(duì)比的方法，使皮革和金屬等材料進(jìn)行搭配使用。圖3-8皮革手環(huán)3.2工藝處理探析皮革作為一種質(zhì)感特殊、便于加工的材料，極具代表性，成為了現(xiàn)代各類設(shè)計(jì)的理想材料選擇之一。皮革的種類繁多，但以原色植鞣革居多。原色植鞣革是植鞣皮革中的一種，被通俗的定義為是從動(dòng)物身上所剝?nèi)サ脑ぃ?jīng)過一系列加工處理便可被使用。原色植鞣革有著皮革吸濕排濕，耐磨，易保存，易加工，可塑性強(qiáng)及易染色的通性。通過染色來改色可以改善植鞣革原色比較單一的情況，經(jīng)過加工和染色可得到所需要的顏色；同時(shí)它具有較好的可塑性，浸泡皮革可軟化皮革的組織，并通過敲、打、捏的手法來進(jìn)行塑形，直到達(dá)到理性效果為止；皮革細(xì)小的毛孔和紋理使其具有可雕性，非常適合進(jìn)行雕刻，使原本平面的皮革又多了層次感，變得具有立體效果和空間感。傳統(tǒng)的皮革手工藝是中華文化的一筆寶貴財(cái)富，這里以唐草紋樣造型設(shè)計(jì)為例進(jìn)行工藝探析。首先，準(zhǔn)備一些圖紙，盛水碟，吸水性強(qiáng)度密度高的海綿，以及一些印花工具，大理石板，尼龍錘，旋轉(zhuǎn)刻刀植鞣革等。前期對(duì)皮子進(jìn)行打濕工作。用海綿對(duì)皮革光面從進(jìn)行打濕的工作，因其濕度會(huì)與后期的雕刻，敲印花等工作有密切的聯(lián)系。不同材質(zhì)的的植鞣革對(duì)皮革的濕度要求也有少許不同。在皮面浸濕后，在背面貼上防延伸的貼紙，防止浸濕的過程中造成皮革的變形。其紋樣的工藝雕刻也有一定的考究。首先在圖紙上進(jìn)行圖案外形的設(shè)計(jì)。其次，用膠帶將圖紙貼在皮子上，利用圓錐或是圓珠筆工具開始描圖。需要注意的是，在描圖的過程中，切記描邊工具不要把紙劃破，以免顏色落到了沒有描圖的地方。如描完后的效果不滿意，后期還可通過刻刀等工具來進(jìn)行修正。接下來對(duì)描出來線進(jìn)行開刻?？讨耙ＷC刻刀的鋒利，可用拋光或磨刀石來對(duì)刀刃進(jìn)行保養(yǎng)?？痰捻樞蛞话闶菑淖钌戏降膱D案開始雕刻，通常是花最上方的某一花瓣，刻的時(shí)候需要值得注意的是，刻刀刀刃和皮子之間所形成的夾角。當(dāng)夾角越大時(shí)，所雕刻的弧線越短，反之，角度越小，易雕刻大弧的長線。起刀收尾時(shí)要注意輕重緩急，刀身始終與桌面保持垂直，勿向一方傾斜。第二步，敲花心和周圍裝飾部分?；ㄐ牟糠值牧Χ纫^大，使花心顯得更加立體，其次是周圍裝飾部分，敲的力度相對(duì)小于花心部分，更不能破壞花心。第三步是周邊的花瓣反射弧處，只要輕輕敲打顯示出紋路即可。第四步便是根據(jù)圖案選擇的大小來印壓拇指紋，其紋路走向要指向花心。第五步的工作是對(duì)圖案進(jìn)行挑、打邊，沿著刀線將圖案主體外側(cè)敲凹。第六部，敲打背景。敲打時(shí)注意方向一致，避免圖案堆積重疊，破壞效果。對(duì)花瓣、花莖，蕨葉做完裝飾，刻裝飾線即可。圖3-9皮革雕刻步驟在優(yōu)秀的皮革制品中，簡(jiǎn)約或是繁縟的工藝都成為了皮革制品的重要考量因素。裝飾紋樣的繁與簡(jiǎn)，線條使用的疏與密，將傳統(tǒng)美表達(dá)的淋漓精致；而使用刻刀工具雕刻的浮雕，更顯圖案的立體美。精湛的裝飾工藝和縫制等工藝制作的皮革制品不僅美觀而且實(shí)用，做到了審美與實(shí)用的統(tǒng)一性，表達(dá)了人類對(duì)工藝美的追求。3.3唐草牡丹紋在皮革制品中的意義浩瀚悠久的歷史文化長河中，傳統(tǒng)元素是中華文化的象征。在皮革制品中融入傳統(tǒng)元素，既滿足了人們對(duì)于中華文化的需求，也增強(qiáng)了國人對(duì)于本民族文化的認(rèn)同感。皮革制品作為一種藝術(shù)品，不僅展現(xiàn)了東方藝術(shù)的審美，也講究了對(duì)民族特色的傳承；而唐草牡丹紋樣作為一種中國元素，它代表了中國廣大人民群眾對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，它是代表中華民族文化特色的一種符號(hào)。將唐草牡丹紋運(yùn)用在皮革制品中，能夠更好的認(rèn)識(shí)和傳承本民族文化。以唐草牡丹紋樣的皮雕染色耳飾為例，通過雕刻的方法將唐草牡丹紋附于皮革上，使平面的皮革和紋樣顯得凸凹有層次感和質(zhì)感。紋樣的設(shè)計(jì)在皮革制品中運(yùn)用了點(diǎn)線面的基本構(gòu)成形式，并根據(jù)紋樣的形狀選取了以植物形態(tài)為造型元素，在形態(tài)上模擬大自然中的自然形態(tài)，如樹葉，花瓣等，通過造型與材質(zhì)的對(duì)比調(diào)和，增強(qiáng)了視覺表現(xiàn)力，凸顯了裝飾效果，同時(shí)巧妙的使佩戴者與附有紋樣的皮雕耳飾之間產(chǎn)生了感性價(jià)值情感。所謂的感性價(jià)值情感主要分為兩個(gè)方面，一是皮革本身的自然肌理、質(zhì)感以及柔軟的特性能夠給佩戴者帶來自然，親切的舒適感，比傳統(tǒng)的首飾材料多了一分親和力。二是，在文化價(jià)值方面的感性。皮雕耳飾所選用的設(shè)計(jì)元素是中國元素的代表之一——唐草牡丹紋樣，與佩戴者生活的社會(huì)文化背景產(chǎn)生對(duì)比，形成了對(duì)歷史文化的認(rèn)知，對(duì)本民族文化有了歸屬感，佩戴者在長期佩戴中的知覺經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體情感都變得更為豐富。其次中國元素——唐草牡丹紋樣在皮革耳飾中的運(yùn)用也順應(yīng)了當(dāng)下人們對(duì)于時(shí)尚潮流和個(gè)性化的追求。唐草牡丹紋樣與皮革的相結(jié)合在體現(xiàn)個(gè)人審美觀的同時(shí)，更能體現(xiàn)佩戴者的生活態(tài)度。皮革作為一種特殊的首飾材質(zhì)，它摒棄了過去對(duì)于傳統(tǒng)首飾的認(rèn)知，摒棄了過去貴金屬體現(xiàn)佩戴者身份地位以及財(cái)富象征的陳舊觀念。不僅在材質(zhì)上有突破，在元素的選用及造型上都有所突破。傳統(tǒng)紋樣的選用是人們更注重于文化的輸出與表達(dá)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美和文化內(nèi)涵，而非財(cái)富地位的象征。同時(shí)，皮革作為一種創(chuàng)新性的新型材料，因其天然環(huán)保的特性，也順應(yīng)了當(dāng)下所提倡的綠色環(huán)保的要求。天然皮革不僅易回收、易降解，而且經(jīng)久耐用，大大延長了使用周期，減少了對(duì)環(huán)境的負(fù)擔(dān)，更環(huán)保更綠色。皮革在加工的過程中能夠盡量的減少化學(xué)物質(zhì)對(duì)身體的傷害，加工過程中的剩余的邊角料也可重復(fù)使用。唐草牡丹紋樣的文化魅力與具有獨(dú)特審美特征等優(yōu)勢(shì)的皮革，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域被越來越廣泛的運(yùn)用，通過對(duì)設(shè)計(jì)思路和方法的不斷創(chuàng)新，既滿足了消費(fèi)者對(duì)于感性價(jià)值的追求，也能夠在環(huán)境問題日益凸顯的今天，將更具有民族氣息和生態(tài)環(huán)保的理念融入設(shè)計(jì)，在未來市場(chǎng)上有一席之地，對(duì)于設(shè)計(jì)各領(lǐng)域也具有重要意義。結(jié)論通過本次研究，我們可以得出的結(jié)論：通過對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的關(guān)注，和搜集的相關(guān)資料來看，當(dāng)前的市場(chǎng)上，我們已經(jīng)看到許多中國元素的身影，但設(shè)計(jì)師在運(yùn)用的過程中缺乏了創(chuàng)新，只是照搬傳統(tǒng)元素而已。在他們的設(shè)計(jì)中，所謂的傳統(tǒng)文化運(yùn)用只是將具有民族特色的花紋，水墨畫甚至剪紙附加在設(shè)計(jì)上，并未很好的將傳統(tǒng)元素與設(shè)計(jì)良好的結(jié)合，沒有真正體現(xiàn)出元素背后的文化內(nèi)涵，只是做表面文章，經(jīng)不起推敲。而皮革制品的材料耗費(fèi)成本比較高，制作工期較長，手工制作效率較低。如何在提高效率的情況下能使唐草牡丹紋樣在皮革制品中合理的設(shè)計(jì)與運(yùn)用是一個(gè)難點(diǎn)。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，技藝與認(rèn)知的提高，當(dāng)前的一些局限性有望得到改善。比如近年來，3D打印技術(shù)已經(jīng)步入了各領(lǐng)域，但還尚未成熟。不過這只是時(shí)間問題，未來的3D打印技術(shù)逐漸成熟后，可使產(chǎn)品的制作方式變得更加方便快捷高效，同時(shí)造型的可塑性空間也會(huì)無限變大。唐草牡丹紋作為中國元素，以形態(tài)各異的紋樣存在，是詮釋華夏文化思想的重要因素。而皮革因其材質(zhì)的天然環(huán)保等其他特性，使皮革制品具有了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在設(shè)計(jì)各領(lǐng)域也得到了越來越廣泛的應(yīng)用。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中能夠合理巧妙的引入中國元素，不僅可以將中國文化進(jìn)一步推向世界，也引領(lǐng)著我們擔(dān)任起傳承文化的責(zé)任。經(jīng)過研究學(xué)習(xí)，在本次的畢業(yè)設(shè)計(jì)中，我們將以唐草牡丹紋樣為設(shè)計(jì)元素，以皮革為設(shè)計(jì)載體，重新打開思路，將中國元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)各領(lǐng)域相結(jié)合，打破傳統(tǒng)風(fēng)格和模式，并嘗試結(jié)合我國旗袍服飾進(jìn)行再設(shè)計(jì)，去拓寬創(chuàng)新立異的空間，為今后的學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)展開新的思路。致謝回顧大學(xué)本科四年的學(xué)習(xí)生活，內(nèi)心感慨萬分。四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯中，承蒙各位老師的耐心指導(dǎo)和同學(xué)們的細(xì)心幫助，在這四年里，不論是學(xué)業(yè)還是思想上，都有明顯進(jìn)步。首先，我要特別感謝本次我的畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文的導(dǎo)師——龐迎慶老師。她在我這四年的學(xué)習(xí)生涯中給予了不少幫助，她不僅是我們大學(xué)四年的授課老師也是本次畢業(yè)導(dǎo)師。在本次的設(shè)計(jì)和論文中也給予了大量的指導(dǎo)和中肯的建議，讓我增進(jìn)了不少專業(yè)知識(shí)，少走了許多彎路。當(dāng)學(xué)習(xí)研究過程中遇到困惑時(shí)，龐老師總是不厭其煩地給我們耐心地講解，給了我們信心和動(dòng)力。本次畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文的選題都與龐老師兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和耐心的指導(dǎo)密不可分，讓我拓寬寫作思路地同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)于本次寫作的信心。同時(shí)還要感謝藝設(shè)所有給我們授課的老師們，感謝你們用深厚的學(xué)術(shù)知識(shí)引導(dǎo)我們不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，給我們灌輸了知識(shí)和能力，以及為我提供幫助的同學(xué)和參考文獻(xiàn)的原作者們。感謝在求學(xué)路上，一路默默支持我和鼓勵(lì)我的家人們。愿我用所學(xué)習(xí)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在今后的學(xué)習(xí)與工作中都能學(xué)以致用，用自己的努力實(shí)踐來報(bào)答你們。最后，再次感謝龐迎慶老師在最后的大學(xué)時(shí)光里對(duì)我和我們小組成員的教導(dǎo)與幫助。參考文獻(xiàn)[1]慈敏.唐草紋樣在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究[D].西安工程大學(xué),2019.[2]劉虹.中國唐草紋的圖式演變及構(gòu)成簡(jiǎn)析[J].美術(shù)教育研究,2019(07):22-23.[3]蔡捷.淺析唐草紋在敦煌壁畫中的應(yīng)用研究[J].西部皮革,2018,40(13):83-84.[4]曹莉.《皮革造型》實(shí)踐課教學(xué)改革與創(chuàng)新思路[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2018,31(03):121-124.[5]肖烺杰.唐草紋的內(nèi)涵及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2017,2(08):41-43.[6]徐小燕.內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族皮革制品的藝術(shù)特色研究[D].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)學(xué),2015.[7]馬安博.皮革在首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].西部皮革,2017,39(13):45-46.[8]方修.原色植