2024讀《信仰書簡》有感

第頁讀《信仰書簡》有感（一）

14行管3班劉佩珊

《信仰書簡》是學院老師極力推薦的一本好書，大概老師意識到中國當代大學生缺乏對信仰的追崇，強烈推薦同學們閱讀此書，希望能夠提高同學們對信仰的意識，在閱讀中感受信仰的力量，從認識信仰出發(fā)，讓信仰引領(lǐng)同學們的個人發(fā)展。

《信仰書簡》收集了二十多封師生關(guān)于“信仰”的探究的書信，讓我們從別人的視角中認識、探索、理解“信仰”。從信仰的意義、辨析、生活的信仰、科學的信仰、宗教的信仰這五個方面展開思考，老師們針對來信學生提出的疑問進行詳細的解答。我在閱讀的過程中，仔細斟酌著老師的回信，與其說是老師對學生疑問的解答，還不如說是老師也只是在根據(jù)學生的疑惑提出自己的見解，畢竟老師的生活經(jīng)歷、了解的知識比學生豐富的多，老師回顧自己的人生經(jīng)歷與利用自身知識，在與學生探討“信仰”會更加有寫實性、社會性，不會讓學生覺得老師的回信內(nèi)容宛如教科書上蒼白無力遙遠不及的內(nèi)容。這樣富有真實感受的文字也是打動我的地方之一。

“信仰”，書中有時候會把他描繪得很渺小，關(guān)注自我的發(fā)展便可；有時候又會描繪得很宏大，與國家、社會發(fā)展相關(guān)。在我沒有閱讀此書前，我對信仰沒有很大的意識，我沒有意識到我對生活的相信就是一種生活信仰，沒有意識到我希望能夠為學院組織做貢獻和對學生工作的堅持是一種校園信仰，沒有意識到我熱情待人和善做好事也是一種生活信仰等等。原來我們平日生活中所追求的一切是因為我們有著信仰的支撐，我們沒有意識到最根本是因為信仰在為我們提供最堅實的地盤，讓我們可以不斷地追求人生發(fā)展。是因為信仰，讓我們的生活是在光明中繼續(xù)，讓我們有超越現(xiàn)實的強大力量，讓我們勇敢追夢，讓我們在平凡中追求不平凡。這樣樸實的生活信仰，才能不斷激勵我們關(guān)注自我發(fā)展，逐步實現(xiàn)生活理想，成為優(yōu)秀的平凡人。書中更是提及到“信仰”對國家、社會的重要性，這讓我對我本身如此樸實的信仰產(chǎn)生一種愧疚感。我所樹立的信仰僅僅停步于自身發(fā)展，沒有聯(lián)想到我們國家的興旺發(fā)達、社會的安居樂業(yè)，那么我所樹立的信仰算狹隘呢。書中也列舉了中國革命史的戰(zhàn)士事跡，他們當時為國家灑熱血、拋頭顱的光榮壯舉，是因為他們有著為國家為社會的宏大信仰，他們對建設(shè)國家的關(guān)注度遠遠高于建設(shè)自身。那他們?yōu)槭裁磿羞@樣如此偉大的具有利他主義的信仰呢。在辨析關(guān)注自我的信仰與偉大的為國為社會的生活信仰的關(guān)系，我們應該思考兩者的互生關(guān)系。我們在生活中關(guān)注自我發(fā)展的信仰，就是為了我們的美好幸福生活，我們相信個人的努力可以帶來生活水平的提高，我們可以活在一個和平安定的年代里享受快樂。同時地，這樣的關(guān)注自我發(fā)展的信仰在一定程度上也有對國家對社會的關(guān)注的信仰。我們相信社會上每個個體關(guān)注自我發(fā)展，作為一個大整體的國家與社會也將會是往前發(fā)展，渺小的個人信仰的集合便是撐起了宏大國家社會信仰。不管信仰有是渺小或是宏大，有信仰，我們才會相信生活，對生活有著美好的信念，我們才能夠樹立堅定的信仰，在信仰的基礎(chǔ)上實現(xiàn)一個又一個目標，有信仰的根基，人生的高度才不斷正向發(fā)展，社會也是不斷向前。

希望我繼續(xù)堅守我的信仰，心存信念與期待，踐行于生活，個人得到發(fā)展，并為社會發(fā)展貢獻小小力量。

讀《信仰書簡》有感

（二）

16行管1班陳穎琳

信仰照亮前路

這是一本簡單又復雜的書，書本不厚，篇章不長，內(nèi)涵豐富。

稱其簡單是因為書中使用類似書信的格式，以與讀者對話的形式，從而在針對不同的情況，即一些對于當下大學生可能會遇到或產(chǎn)生疑問的問題，通過若干位在思想道德教育方面均有一定高度的導師做出解答式的回信而組織成書。所以，作為讀者去閱讀這本書，是簡單的。

另一方面，稱其復雜是正如書目而言，書中圍繞開展的是信仰，與大學生談理想信念。信念，理想，信仰，任一都是建立在我們的精神層面上的。書中章節(jié)有不同的導師不同的風格的相關(guān)的講述，關(guān)于思想上的理解是復雜的，對于各人自身的精神建設(shè)亦有不同的影響。我們或許很難說僅僅通過文字的閱讀去得到改變，反而應從閱讀后產(chǎn)生一番思考，從中有所得且進一步去化作實際。因此，這又是其復雜性的體現(xiàn)。

我自認我仍然未能夠很好地理解到信仰的涵義相關(guān)，或許是因為這并不能夠通過文字表述去闡明，而更多是如今作為大一學子的我，在思想層面上的不足。經(jīng)歷過十二年學習生活，經(jīng)歷過埋頭苦干的高考備戰(zhàn)，到如今踏入大學校園的新開始，有時候真的感覺到挺虛無的。大學中的日程更輕松了，更開闊了，更自主了，而在另一方面卻會變得松懈，無動力，甚至會無所事事。你的理想是什么。為什么不主動去和他人交往。為什么這么多的社團活動不去參與。為什么別人的每天過得那么充實自己卻一無是處。很多時候很彷徨，很無力。

因為在學習上缺乏明確的目標，在生活處事中缺乏追求，那就缺乏了應有的引領(lǐng)前進信念，缺乏信念就無法擁有信仰。要認識到存在問題，要改變這種消極的狀態(tài)，必須讓信仰去照亮我們的生活。

倘若要詢問信仰到底是什么，如何做一個有信仰的人。我無法給予你準確的答復，或許請教名師學者也未能解決這個問題。信仰是精神層面的，是抽象的，而又是我們每個人的有意義地生存生活所必須的。一個沒有信仰的人可以說是絕對不會有所成就的。

同時，要建立屬于自身的信仰亦并非易事，但是樹立起適合自身需求的信念是能夠做到的，明確所追求理想也是可行的。我們都應該擁有屬于自己的理想信念，讓大學生活更加充實美滿，讓信仰照亮前路。

讀《信仰書簡》有感

（三）

15行政管理2班沈金英

初識信仰并且認真地去思考過這個問題，源于我在某一本書里接觸到的一句話：“每一個能把自己的靈魂交付出去的人都是幸福的，或一個人，或一件事，又或一種信仰”。百度百科對信仰的定義是：信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準則。這種解釋并不能滿足我對信仰這個問題的好奇心，因為從小到大，我信奉和尊敬并且嚴格遵循的規(guī)則或道德規(guī)范紛繁復雜，那么，這是不是表明我的信仰有很多呢。如果是的話那我為什么感覺不到幸福，相反地在我人生的很多的關(guān)鍵抉擇時刻我為何會那般地迷茫和不安呢。自那次以后，我的這些問題就一直擱淺著了，直到讀完老師推薦的《信仰書簡》，那些問題的答案在我的腦里漸漸地浮現(xiàn)了。

一封封的信箋解答了我心中的很多疑惑，比如什么是信仰的問題，對信仰的界定與辨析問題，以及我們應該如何選擇科學的信仰等等。沿著這條線，并根據(jù)信中各種有關(guān)信仰的解釋，我大體可以用自己的話來闡明：信仰是我們在現(xiàn)實生活中相信的并且以仰望的姿態(tài)去遵守與追求的思想層面上的目標。它和相信、信念、宗教等概念有很多不同之處，我們尤其要學會區(qū)分馬克思主義信仰與宗教，兩者是完全不同的思想體系，簡單來講，前者是科學的，而后者是虛構(gòu)的。所以我們在選擇哪一種信仰作為我們終生追求的目標的時候必須慎之又慎，科學的馬克思主義，偉大的共產(chǎn)主義才是我們當代大學生的明智選擇。

該書中的很多觀點精辟簡潔，論證充分使人信服，而最令我有感觸的是第24封信（談談對黨的信任）里的觀點。因為我也有著與該來信人一樣的觀點，盡管已經(jīng)參加了入黨積極分子的培訓，但對黨仍有各種不同的看法。我們黨創(chuàng)立新中國的偉大戰(zhàn)績不可磨滅，但新中國成立以來，我國卻出現(xiàn)了各種各樣的貪污腐敗、行政效率低下和貧富兩極分化等等問題，此時有不少人對黨的偏見也就一再加深，甚至對黨失去了信任。然而《談談對黨的信任》這封信很好地解答了我的疑惑，消除了我的疑慮，堅定了我對黨的信念。誠然，如該信所說“判斷一個政黨，必須從整體上去看黨的宗旨、大的發(fā)展趨勢、實際實行的方針政策、大所數(shù)黨員的所作所為，而不能憑個別人、個別時期的錯誤作為判斷”。黨的宗旨是全心全意為人民服務，它代表著我們國家大部分人的利益，為我國甚至是世界各國的人民謀發(fā)展，謀福利。我們不能僅以當前出現(xiàn)的個別問題就去否定我們黨的路線的正確性，所以，對黨的信任應該是我們每一個國人應該有的信念，并且在黨的領(lǐng)導下，努力奮斗，為實現(xiàn)中國夢與共產(chǎn)主義社會做出自己的貢獻。

《信仰書簡》的可貴之處不僅是老師們的精彩回答，也在于那些來信的清晰明確的問題，我很敬佩能提出那么深層次思想上的問題的同學，他們對一個問題的思考如此深入，如此執(zhí)著。最后我對該書的編排順序上有一點自己的看法，總體來講，本書從信仰說起，然后循序漸進地引出有關(guān)于黨的信仰問題，這在思維邏輯上是必然正確而且能讓大部分人接受的。但對于像我一樣根本沒有意識到入黨是關(guān)乎信仰的問題的人來說，一開始讀起來就不怎么吸引眼球了，并且只能在讀到后半部分的時候我才找到該書的重點或者說核心所在。所以，如果能在一開始就把能闡明入黨是關(guān)乎信仰的大事的信放在前面的話，我想這樣一來，像我一樣的讀者就會更有目標性了，對于我們渴望尋找問題答案的內(nèi)心會有一種導向的作用。

第二篇：讀《談美書簡》有感讀《談美書簡》有感

葛明

利用閑暇時間，讀了一本《談美書簡》，歷時近一個月，這主要得益于作者嚴肅的寫作態(tài)度和讓人肅然起敬的內(nèi)容。但是這么長的時間也沒有白花，在近一個月的時間里，畢竟還是有了些收獲。

很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現(xiàn)代著名美學家、文藝理論家主要著作有《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時回顧了自己的美學生涯和自己獨特的思想，也是給所有來信沒有得到回復的朋友的一次集體回復。對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復了，而且回復的很詳盡，對于思想，文學，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。

作者朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運用馬克思主義的觀點來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。

在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學美學，但我認為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學實驗一次就能成功呢?！笆≌叱晒χ浮薄Ｊ〉慕逃栆话惚瘸晒Φ慕?jīng)驗更有益”""這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

縱觀全書，先生博學多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。

我印象最深的是第

十、十

一、十二章，因為先生系統(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來?！狈治龅昧钊藝@為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情

懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩?！堕L信怨》的意象是王昌齡的獨創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學為人的道理。對于怎樣開展學術(shù)工作，他教導說：“我們干的是科學工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣""是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢。還是下定決習，做一點有益于人類文化的工作呢。立志要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。

第三篇：信仰書簡讀后感信仰書簡讀后感

（一）

15法學3班藍娉婷

信仰對很多人來說好像是一個很隱晦的詞。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學生好像在內(nèi)心深處都沒有一個自己堅定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認。而我也常常在思考這個問題，信仰到底是什么。它好像在心里模模糊糊地存在著，卻沒有一個確定的原型。

在讀了《信仰書簡》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來，我對信仰也有了更加耳目一新的理解。信仰就像俄國作家柯羅連科筆下的火光，它永遠閃爍在前方，忽明忽暗，指引著船只的前進，即使目的地還很遙遠，但火光在那，人們就有希望。

《信仰書簡》這本書主要分為五個部分展開，分別為信仰的意義、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科學的信仰。因為這本書其中涉及的話題都是從學生的調(diào)查詢問中來，反應了眾多當代大學生想法，所以給現(xiàn)在正在讀大學的我很多的啟迪。相信很多大學生讀了這本書之后，面對一些人生中遇到的困惑或者長久解決不了的問題，也會豁然開朗。

《信仰書簡》的開篇--必須相信點兒什么什么，生活才能繼續(xù)，這與我一直以來的想法不謀而合，書中提到了幾年前發(fā)生的令人痛心的佛山“小悅悅事件”，18個路人的冷漠讓我們痛心之余感到震驚。我也嘗試著捫心自問，如果我遇到了這樣的情況，我會不會伸出援助之手。我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內(nèi)心是熱忱的。如果這個社會人人自危，不相信法律和正義，那無論經(jīng)濟怎樣快速發(fā)展，我們的生活都將變成灰色。我也嘗試著分析路人冷漠的根源，最終發(fā)現(xiàn)了一個致命的原因就是他們?nèi)狈π叛觥Ｋ麄儾幌嘈欧刹幌嘈耪x，所以內(nèi)心會有種種的顧慮，擔心伸出援手之后會不會被訛詐，擔心自己的好心不能得到證實。對于他們的擔憂我可以理解，也許他們在生活中目睹了很多正義得不到伸張的例子，使它們的心生恐懼，人都有趨利避害的心理，這是人性無法避免的。但是，如果是這種不愿意信仰法律和道德的現(xiàn)象不止發(fā)生在少數(shù)的人的身上，那就要引起我們的反思了。我們的國家正處于法制建設(shè)的起步階段，需要我們的國人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對法律的信仰，絕非一朝一夕。從自身做起，我們應該弘揚正能量，相信國家，信仰法律。

這本書還有一個話題是關(guān)于對法律的信仰。作為一個法學生，在上大學之前，我對法律的了解是知之甚少的，總覺得法律離我很遙遠，在生活中接觸到一些有關(guān)法律的問題，也是畏之怯之。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。在上了大學之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來我以為的離我很遠的法律，其實一直在我的身邊，對一個社會的運轉(zhuǎn)發(fā)揮了很大的作用，只是法律一直隱藏在人們生活的背后，才會使人們對法律的了解甚少。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的法律意識也越來越增強，我發(fā)現(xiàn)人們不再“談法色變”，在遇到一些通過自力救濟無法解決的問題，也會積極通過公力救濟來解決?？梢哉f，在最近的十年，法律的公信力得到了一個很好的提高。雖然在社會中可能存在著一些司法不公、司法腐敗的現(xiàn)象。但我相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展，人們法治意識的不斷提高，國家法律的不斷完善，司法工作人員的素養(yǎng)得到不斷提高，這個問題在不久的將來會得到很好的緩解甚至是解決。根據(jù)唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展的道路是前進的也是曲折的。我們應該信仰法律，相信法治社會的發(fā)展道路會不斷的前進，雖然其中可能會有曲折，但是前途總是光明的。

像書中所說的，必須相信點什么，生活才能繼續(xù)，信仰的建立會讓我們守著心中潔凈的方田，對生活充滿希望。只有大家都擁有沒有的信仰和愿望，世界才能變得更加美好。希望每個人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。

《信仰書簡》讀后感

（二）

15法學2班劉曉琴

信仰，這是一個耳熟能詳?shù)脑~語，人們常常談到信仰。但是信仰究竟是什么呢。我們作為一名當代大學生應該持有怎樣的信仰呢。再讀這本書之前，我對信仰這個概念是模糊的，總覺得信仰是一個高尚又難以理解的字眼。但是讀完這本書，思考了老師的話語，我似乎明白了一點點其中的奧秘。

《信仰書簡—與當代大學生談理想信念》一書中用不爭的事實告訴我們，何以革命先烈可向死而生。因為信仰。何以當代中國有共同理想與追求。因為中國特色社會主義制度。何以能信任中國共產(chǎn)黨。因為黨領(lǐng)導國家變得富強繁榮。何以要樹立對法律的信仰。因為人們對法律所追求的公平正義價值的確信。何以讓入黨積極分子的信仰明晰。答案就是信仰。

書中多次提到了廣東佛山的小悅悅事件。在一個如此脆弱幼小的生命面前，那么多的人選擇了冷眼旁觀，選擇了逃避，這無疑是讓人十分痛心與失望的。這件事情之所以會造成如此大的反響，與其說是善良之人對冷漠之心的譴責，不如說是全社會對于道德和法律的反思。大家都坐在那里指而論道，感嘆人性的缺失，但是誰又能保證當事情發(fā)生在你的身上，你會是那個抱起孩子送到醫(yī)院的人呢。

馮秀軍老師在書的開頭說道，必須相信點兒什么，生活才能繼續(xù)。沒錯，我們是要相信一點東西，這樣生活才能繼續(xù)。相信“面朝大海，春暖花會開”；相信“明天會更好”；相信“第二天的太陽是嶄新的”；相信“法律是公正的”……我們相信太多的東西了。只有相信了一些東西，這些東西是支撐我們成長的動力；讓我們有勇氣面對接下來要遇到的困難與挫折。就是我們相信這些東西，我們才有了信仰。

正如梁啟超所說?！靶叛鍪巧袷サ模叛鲈谝粋€人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣?！毙叛鍪侵溉藗儗δ撤N思想、理論、學說、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度。信仰在心理上表現(xiàn)為對某種事物的仰慕和向往，在行動上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準則去解釋和改造世界。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質(zhì)。

一個人有志向、有理想的人，都應該擁有正確的信仰，沒有信仰的人生是混沌的。有了信仰，在面對現(xiàn)實社會中的各種挫折和遭遇時，才會更理智更有信心，而不至于彷徨失措。人生信仰是力量的源泉，能煥發(fā)出強大的驅(qū)動力，這種驅(qū)動力在心理學上叫內(nèi)驅(qū)力，一個人信仰越堅定，越高尚，他內(nèi)心激發(fā)的驅(qū)動力就越強大，越持久。信仰作為個體的精神支柱和行動指南，對個體乃至整個人類的發(fā)展都起著十分重要的作用，它對個人的人生定位和成功有著重要的影響：信仰一旦形成，就會產(chǎn)生巨大的精神力量，對人生實踐產(chǎn)生巨大影響。有信仰的人會為自己的信仰調(diào)動自身的一切力量集中到既定目標上，其知識能力、內(nèi)心世界都會得到充實和提高，從而推動人的發(fā)展。它能使人感到有所寄托，有所期望，有所依賴。無論是正確的人生信仰，還是錯誤的人生信仰，都能成為人生的精神支柱。因為信仰有好壞之分，所以人們應當依據(jù)某種信仰是否理智、是否現(xiàn)實、是否崇高、是否健全等標準進行信仰選擇。

現(xiàn)在的我們正處于時代的風口浪尖上，面臨著社會發(fā)展和民族復興的重要歷史時刻.我們要將信仰和實踐緊密聯(lián)系起來，和我們的學習工作結(jié)合起來，用崇高的共產(chǎn)主義信仰指導我們的學習和工作。既要勇于創(chuàng)新大膽實踐，又要腳踏實地、循序漸進尋求真正屬于自己的一塊潔凈的心田，一種寧靜的心境，和一個遠大的目標，尋找自己心中的“桃花源”。

第四篇：《信仰書簡》讀后感《信仰書簡》讀后感

（一）

15行管1班葉芳

如今的我們生活在一個物質(zhì)豐沛的社會，極速發(fā)展的科技，燈紅酒綠的城市，各式各樣的娛樂生活，似乎讓我們很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感覺自己不缺物質(zhì)，卻又感覺自己一無所有。而《信仰書簡》這本書，讓我明白正是因為我們的追求物質(zhì)多于精神，才讓我們失去作為一個人需要的基本信仰，過于舒適安逸的生活也會使人迷失方向。

何謂信仰。本書給了我們很多不同的定義，總的來說，信仰不是簡單盲目的相信某種事務，信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準則，它包括理性和非理性的信仰。

每一個人都需要信仰，它就像人體的一部分，指導和約束個人的思想和行為，為人指明前進的方向，明辯是非曲直，指導個人心懷理想，哪怕前方道路渺茫，困難重重，也堅持“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索的”精神，實現(xiàn)人生價值；每一個民族國家也都需要信仰，信仰就是名族的心靈圖騰，理性的、科學的、崇高的信仰可以讓一個名族堅強挺立戰(zhàn)勝困難，指引名族的發(fā)展與進步。正如兩彈一勛科學家錢學森前輩，當時的他在美國擁有優(yōu)越的工作與生活，但當?shù)弥轮袊闪⒅?，他不顧美國的阻撓與拘禁，毅然決然選擇回來報效祖國。在被拘禁失去自由的時刻，他也不忘抗爭，尋找機會回國。歷經(jīng)艱辛回國后一心撲在國家航空科研工作中，絲毫不在意生活的艱苦，最終實現(xiàn)自己理想的同時給國家做出了巨大貢獻。這不正體現(xiàn)了錢學森崇高的愛過主義信仰和共產(chǎn)主義信仰嗎。再回望書中提到的80后本科畢業(yè)生羅瑞雪，本科畢業(yè)的她選擇進山深處當官，用一個大學生稚嫩的肩膀扛起貧窮和孤獨，扛起復興村的希望，也扛起80后的信仰與追求。歷經(jīng)6年的努力，大山通路了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來了，曾經(jīng)的貧困村走上了復興之路。眾所周知，抗日戰(zhàn)爭時期，我們面臨民族危機，無數(shù)革命先烈奮不顧身，視死如歸與侵略者斗爭，帶領(lǐng)全國人民歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗最終實現(xiàn)國家獨立和名族復興，才有如今的國富民強。是什么讓他們在如此艱苦的環(huán)境下依舊堅守理想，讓他們?nèi)淌軘橙说膰佬炭酱?，讓他們在黑暗之中點燃希望之火。是信仰，是對堅韌不拔、自強不息、前仆后繼的中華傳統(tǒng)精神的信仰，是對愛國主義的信仰，更是對馬克思和共產(chǎn)主義的偉大信仰。

然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們的內(nèi)心卻越來越脆弱。我們的生命和靈魂在物質(zhì)條件和物質(zhì)消費高速發(fā)展的催動下產(chǎn)生了太多的迷茫甚至高度的扭曲。消費主義的盛行是我們的肉體得到前所未有的滿足感，而生命和靈魂卻在物欲的驅(qū)動下變得狹隘、瑣碎和愚蠢。越來越多的人失去做為人所需的最基本的信仰和道德底線。當今社會各種惡性食品安全事件層出不窮，毒奶粉、地溝油、瘦肉精、超標農(nóng)藥蔬菜和水果造成了大量人員傷亡，使大眾失去了去食品生產(chǎn)市場最基本的信任。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛幼的美德，近年來屢次發(fā)生碰瓷現(xiàn)象，使“要不要扶”成為大多數(shù)人面臨問題時的遲疑態(tài)度。最終“不要與陌生人說話”成為我們這個時代人際關(guān)系的形象描述。本書中屢次提到的“小悅悅”事件，著實讓人痛心，面對這樣一個弱小而可愛的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個個都視而不見，仿佛此時此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰。因為沒有道德信仰，才會出現(xiàn)這一系列令人痛心的事件；因為沒有生活信仰，才會有那么多年紀輕輕的生命經(jīng)受不起挫折磨難，以結(jié)束生命來逃避現(xiàn)實，產(chǎn)生各種悲??；因為沒有淡泊明志的信仰，才會出現(xiàn)一大批大小貪官，以權(quán)謀私，貪污腐敗，丟失作為公職人員為人民服務的理念，損害人民的利益?？偠灾?，失去信仰之人，就如航行中迷失方向的帆，沒有指明方向的燈；就如脫軌的列車，無法得到控制和約束，會變得心靈無所依附，靈魂無所安頓。

作為大學生的我們，受著高等教育，更應該具有良好的科學文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，必須學會明辨是非，建立和秉承科學的信仰，用我們的信仰去指導我們的生活和行動實踐。在科學信仰的正確指引下勇往直前，心懷理想，追求上進，好好珍惜有限而美好是大學生活，愿我們在未來回首大學生活時，不因虛度光陰而羞愧，不因碌碌無為而悔恨，用青春書寫不朽的篇章。

《信仰書簡》讀后感

（二）

人無“信”不立

15法學3班黃鑫杰

人類是一種很奇怪的動物，有時候他們看待事物的價值不取決于它的實際效用，而在于它數(shù)量之多寡。所以水雖然不可或缺但因為近乎無窮而被漠視，鉆石固然沒有現(xiàn)實意義卻被人們奉若珍寶，也就是人們常說的物以稀為貴。近年來，一個在從前像水一般被我們忽視的詞頻頻出現(xiàn)——信仰，多多少少是不是反映了它在當代的缺失呢。

尼采有一個很著名的論斷。上帝死了。自從資本主義的曙光誕生在西方以來，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再從此岸望彼岸，而是追求在現(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微。《信仰書簡》就是試圖在這靈性衰微的時代引導我們重新思考信仰的價值。

信仰是什么，古往今來無數(shù)思想家有無數(shù)種說法，每一種都有的放矢，鞭辟入里。但是今天我不打算師承古人，而是想講一點自己的想法?！缎叛鰰啞防锾岬?，信任，信念和信仰是三個不同層次的東西，信任是對某個事實，或者是某種規(guī)律和看法的認同。信念不僅是認同某件事，而且有足夠的熱情去踐行它。而信仰，認同就不僅是某件事了，而是認同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。簡單來說，信任是認為某件事是怎樣，而信念是認為某件事該怎樣，至于信仰，則是認為這個世界應該怎樣。從語義上分析，“信”有認同，確信之意，“仰”既是一個動作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則?！睂τ谀撤N價值體系孜孜不倦的尋求，是我們在仰望自己心靈的“星空”。

弄清楚什么是信仰后，接下來我們要考察為什么我們需要信仰。首先，信仰為我們的心靈提供一個家園，人文主義解放了人們的肉體，將“上帝的羔羊”從清規(guī)戒律中解放出來，自由的去追尋美好的生活。但人們很快發(fā)現(xiàn)，肉體的歡愉總是短暫的，而快樂之后的平淡相比之前會產(chǎn)生一種失落的空虛，只能用更多的消費，更好的商品滿足，于是人們就被永無止境的欲望所推動，徘徊在片刻的歡娛與長久的苦悶之間，不得解脫。而信仰用一種精神的追求代替了肉體的追求，像一股清泉流過一般，源源不斷的帶來清冽的水流，給精神以滋養(yǎng)。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉(zhuǎn)，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。

其次，信仰為我們的人生提供指引。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠古時期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對抗野獸的力量。在一成不變的海面上，一座燈塔就意味著一個舒適的避風港，一個可以安穩(wěn)入眠的憩息地。我們的人生會遇到很多選擇，沒有信仰的人是走在迷宮中的，只有碰運氣走出一條路，往往浪費了許多時間。有信仰的人心中始終亮著一盞明燈，指引他們做出正確的選擇，走向幸福的未來。

最后，信仰為我們提供永不停息的動力。從本質(zhì)上來說，對于信仰的追求也一種欲望，人們常說，好奇心害死貓，信仰者是理想主義者，也是現(xiàn)實主義者，他們不僅在心中描摹畫卷，也在現(xiàn)實中踐行自己的想法。法官對于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對真實的信仰，讓他們不畏強暴，敢于揭發(fā)；作家對于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對歧視。信仰是他們的靈感，是他們的“食糧”，成為他們的支柱，幫他們實現(xiàn)自己的職業(yè)本分。

最后一個問題，我們需要怎樣的信仰。信仰作為一種意識，是我們現(xiàn)實生活的反映，費爾巴哈的考察指出，世界上無論那個民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。形形色色的物質(zhì)生活構(gòu)建起五彩繽紛的信仰世界，需要我們仔細甄別，審慎選擇。

邪教活動在現(xiàn)代社會顯得日益猖獗，它們或是鼓吹末日審判，煽動集體自殺，或是強調(diào)個人崇拜，斂財享樂，他們是信仰嗎。從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個路過的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅決抵制的。

現(xiàn)代社會的三大主流宗教，佛教，基督教和伊斯蘭教，它們的教義大多是正面的，規(guī)勸人們睦鄰友好，與人為善，在歷史上它們也的確起到了安撫人民精神，指引人們發(fā)展的作用。但它們本質(zhì)上依然是唯心的，沒有堅實的現(xiàn)實依據(jù)，也沒有一套科學的方法論，導致它們在很多問題上都不能自圓其說，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點燃戰(zhàn)火的導火索。中世紀的十字軍東征，近代的巴以沖突，往往有它們的影響存在。

最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說馬克思主義是科學的，首先因為它是實證的，它不唯心，不唯上，只唯實。其次，它是經(jīng)過實踐檢驗的，馬克思的許多預言都以一種略有偏差的方式實現(xiàn)了，這充分說明了馬克思主義基本原理的正確性。最后，馬克思主義也是與時俱進的，不管是列寧在帝國主義時期對它的發(fā)展，還是毛澤東等共產(chǎn)黨人結(jié)合中國具體實踐的充分運用，都表明了馬克思主義在本質(zhì)上是發(fā)展的，也是批判的。

通過上面一些簡短的分析，我們大概對三種不同的信仰有了一個認識。其中，邪教無論是從世界觀上還是方法論的指導都是錯誤的，刻薄些的說，它們基本上都是精神病人的囈語，我們要與它們劃清界限，保持距離。三大主流曾經(jīng)發(fā)揮過很大的作用，在整體上它們也宣傳了一些正能量，但它們在方法論上往往空洞而不切實際，繁瑣的清規(guī)戒律壓抑了人們的積極性，因此逐漸在衰微。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。而馬克思主義最大程度上實現(xiàn)了革命性與科學性的統(tǒng)一，它宣傳的思想是積極的，構(gòu)建起它的基本原理是客觀的，因此它能最大限度的指導我們過上幸福的生活。而在當代中國，作為一名入黨積極分子，學習信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務，自覺深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個人不可推卸的責任。

第五篇。信仰有感觀習信仰，理明信仰。

——觀看和學習信仰，整理自己行囊和明白自己信仰

在公司鼓勵營造的學習信仰氛圍下，我有機會觀看了信仰紀錄片，讓自己從迷茫中找到一點點自己的影子。雖然只觀看了一部分，但自己感覺學習到的已經(jīng)足夠個人去咀嚼和消化吸收了。

歷史上，是無數(shù)革命者用堅定和單純的信仰，無私的為我們晚輩們鋪設(shè)了光明幸福道路，可是走在當今這個集合著無數(shù)先進信息、連續(xù)資金流、貨物生產(chǎn)投產(chǎn)的高速社會中，在城市動脈的高節(jié)奏帶動中，在無數(shù)的細化、深化精化的工作中，我相信會有不少人成為單一的勞動工具或者單一的活神仙。

面對著祖輩們辛苦拼下的光明，我們怎可以就這么無知的撒手揮霍。

社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)之間的矛盾，最終導致了現(xiàn)在我們所面對的發(fā)展不平衡現(xiàn)象。

當今根本任務是滿足人民日益增長的需求，解放生產(chǎn)力。能第一時間把握人民需求并去解放生產(chǎn)力的部分先進份子變得富有，而另一部分人們?nèi)匀惶幱诘图壣a(chǎn)階段中。嚴重的不平衡發(fā)展必然產(chǎn)生無數(shù)的社會現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象只有通過國家和社會兩者之