四川省峨眉文旅綜合高中學(xué)校20222023學(xué)年高一上學(xué)期12月第二次月考語(yǔ)文試題（Word）

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語(yǔ)文試題

（分值：150分測(cè)試時(shí)間：150分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

從學(xué)術(shù)史研究看，《匠心致遠(yuǎn)》的研究實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)器物史到技術(shù)史、從區(qū)域史到全球史、從技術(shù)史到文明史的“三大范式”轉(zhuǎn)型，這無(wú)疑顯示出獨(dú)特的學(xué)術(shù)史研究視野。

在物質(zhì)層面，器物本身有其天然的可視性、美術(shù)性和美學(xué)性的優(yōu)點(diǎn)，能直接從物質(zhì)存在本身考察其材料、色彩、機(jī)理、造型與風(fēng)格等要素，這為書(shū)寫(xiě)工藝史提供便利或可“上手”的分析對(duì)象。這種書(shū)寫(xiě)便利也為工藝史書(shū)寫(xiě)?zhàn)B成了偏向于器物史的“俗套”，即放棄器物背后的工匠及其技術(shù)史的書(shū)寫(xiě)。就技術(shù)本身而言，它不會(huì)脫離器物本身而獨(dú)立存在，物的技術(shù)性書(shū)寫(xiě)必然建立在工匠在造物過(guò)程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關(guān)鍵要素之上，而這些要素在介入造物中絕非來(lái)自物本身。在傳統(tǒng)工匠領(lǐng)域，探究技術(shù)史的本質(zhì)全在于工匠本身的歷史。實(shí)際上，于技術(shù)史的內(nèi)容屬性及其書(shū)寫(xiě)要素為工匠史的書(shū)寫(xiě)帶來(lái)選擇性障礙，以致掩蓋了技術(shù)史書(shū)寫(xiě)的更多維度。因?yàn)?，技術(shù)史不全是工程技術(shù)史或科學(xué)技術(shù)史，還包括人文技術(shù)史或美學(xué)技術(shù)史等分支學(xué)科。就后者而言，《匠心致遠(yuǎn)》呈現(xiàn)的是中華工匠的人文技術(shù)史。很顯然，《匠心致遠(yuǎn)》的學(xué)術(shù)視野已然創(chuàng)造性地從傳統(tǒng)的器物史轉(zhuǎn)向技術(shù)史的書(shū)寫(xiě)，而且是從靜態(tài)的器物史書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的技術(shù)史書(shū)寫(xiě)。

從空間層面看，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來(lái)就不是靜止的。因此，工匠所造之物在空間上是流動(dòng)的，并在流動(dòng)中形成物的交往及其倫理。物的交往是人際交往的重要方式，在特定空間區(qū)域、路段上展示出了人際交往的魅力。但伴隨全球交往工具或交通工具的發(fā)展，地方性的物質(zhì)交往逐漸掙脫了區(qū)域空間的限制，進(jìn)而擴(kuò)張到全球空間范圍內(nèi)展開(kāi)。譬如，“絲綢之路”就是全球物的交往之路。在這條路上的全球物的交往，展示出區(qū)域史書(shū)寫(xiě)已然失去固有的魅力。因此，技術(shù)的物或物的技術(shù)在絲綢之路上的流動(dòng)、傳播、交往與互鑒已然成為一種史學(xué)景觀。換言之，技術(shù)全球史的書(shū)寫(xiě)是必要的，也是必須引起學(xué)者注意的?！督承闹逻h(yuǎn)》或在這個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿藗冋故境鲆粋€(gè)別開(kāi)生面的中華技術(shù)史景觀，這顯然是放棄了區(qū)域史書(shū)寫(xiě)工匠史的傳統(tǒng)，邁向了工匠全球史的書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域。《匠心致遠(yuǎn)》所呈現(xiàn)給讀者的并非工匠技術(shù)的區(qū)域流動(dòng)史，而是工匠技術(shù)的全球史。盡管在書(shū)中列舉了中華工匠的磨子技術(shù)、輪子技術(shù)、耕犁技術(shù)、扇子技術(shù)、漆器技術(shù)等十大技術(shù)僅僅是中華工匠技術(shù)史上的冰山一角，但從學(xué)術(shù)視野及其方法論上很顯然為讀者提供了一種學(xué)術(shù)范例。

在物性層面，工匠技術(shù)物能在使用、藝術(shù)、審美、技術(shù)等諸多層面形成特定的工匠文化，并邁進(jìn)工匠文明的高級(jí)階段，進(jìn)而影響人類的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質(zhì)量。在《匠心致遠(yuǎn)》中，提出了一個(gè)值得關(guān)注的概念——工匠文明。在看來(lái)，工匠文明或?yàn)槿祟愇拿鞯闹匾獦討B(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。這就是說(shuō)，《匠心致遠(yuǎn)》對(duì)中華工匠技術(shù)的書(shū)寫(xiě)已然不是一般意義上的技術(shù)物及其技術(shù)性的描述，分明是已將技術(shù)物在使用、交往、消費(fèi)與傳承中發(fā)揮的工匠文明作為寫(xiě)作旨?xì)w。

（摘編自《小技術(shù)見(jiàn)出大文明——讀》，《光明日?qǐng)?bào)》，2022年7月16日）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在工藝史書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，技術(shù)史遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于器物史，而其價(jià)值和意義卻在器物史之上。

B.探究傳統(tǒng)工藝技術(shù)史的本質(zhì)，必然要研究傳統(tǒng)工匠本身的歷史，二者密不可分。

C.由于物的交往可以展示人際交往的魅力，因而物能夠在流動(dòng)中形成其交往倫理。

D.《匠心致遠(yuǎn)》一書(shū)列舉十大中華工匠技術(shù)，展示了別開(kāi)生面的中華技術(shù)史景觀。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.本文采用總分式論證結(jié)構(gòu)，先從學(xué)術(shù)史研究的角度揭示《匠心致遠(yuǎn)》的價(jià)值，再?gòu)娜齻€(gè)層面具體論述。

B.本文開(kāi)宗明義，指出《匠心致遠(yuǎn)》的研究實(shí)現(xiàn)了“三大范式”轉(zhuǎn)型，肯定了的學(xué)術(shù)史研究視野。

C.本文以“絲綢之路”為例論證了物質(zhì)交往的全球性擴(kuò)張，進(jìn)而闡明了技術(shù)全球史書(shū)寫(xiě)的必要性。

D.本文論述了《匠心致遠(yuǎn)》一書(shū)的文明史轉(zhuǎn)型，認(rèn)為工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.工匠是在造物過(guò)程中的關(guān)鍵要素，工匠的工程或科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定了扇子、輪子、耕犁等技術(shù)物的成敗優(yōu)劣。

B.古代文學(xué)作品中有“胡琴琵琶與羌笛”等樂(lè)器的相關(guān)描述，據(jù)此可知，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來(lái)就不是靜止的。

C.《匠心致遠(yuǎn)》一書(shū)中盡管僅列舉了極其有限的中華工匠技術(shù)，但是仍然能夠從學(xué)術(shù)視野及其方法論上為讀者提供一種學(xué)術(shù)范例。

D.《匠心致遠(yuǎn)》一書(shū)不以特定的工匠文化作為寫(xiě)作旨?xì)w，而將對(duì)中華工匠技術(shù)的書(shū)寫(xiě)提升到工匠文明的層面，從小技術(shù)見(jiàn)出大文明。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4—6題。

材料一：

疫情席卷全球，數(shù)字經(jīng)濟(jì)充分展示出強(qiáng)大的生命力，成為保持全球經(jīng)濟(jì)活力，保障產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈暢通的關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)形態(tài)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快、輻射范圍之廣、影響程度之深前所未有，正在成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋?jìng)爭(zhēng)格局的關(guān)鍵力量。當(dāng)前，中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)需要的是打贏在關(guān)鍵核心技術(shù)、核心系統(tǒng)、關(guān)鍵零部件等領(lǐng)域的攻堅(jiān)戰(zhàn)。我們要善用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，依托超大規(guī)模市場(chǎng)鍛造技術(shù)、打磨產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)中國(guó)數(shù)字企業(yè)從軟系統(tǒng)與應(yīng)用創(chuàng)新到“卡脖子”核心技術(shù)和硬科技的突破轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的技術(shù)自主、產(chǎn)業(yè)自強(qiáng)、生態(tài)自洽，在全球科技創(chuàng)新中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化中構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，建設(shè)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)和謀求中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。

站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點(diǎn)，中國(guó)需要將數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新力量、新空間、新增長(zhǎng)點(diǎn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)是面向未來(lái)、面向新的生產(chǎn)力和新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)鍵力量，我們需要以更廣的視野、更高的站位，塑造數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康生態(tài)，牽引經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局。

（摘編自曹鐘雄《致力健康發(fā)展，中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)天地寬》，中國(guó)網(wǎng)10月24日）

材料二：

2021年中國(guó)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)聚焦數(shù)字貿(mào)易，把握全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)，為新冠疫情沖擊下的世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇帶來(lái)活力與機(jī)遇。

從海運(yùn)集裝箱的跨境運(yùn)輸服務(wù)到一枚芯片背后的知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)，服務(wù)貿(mào)易無(wú)處不在。隨著數(shù)字技術(shù)的推廣應(yīng)用，服務(wù)貿(mào)易的數(shù)字化特征越來(lái)越明顯。以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)要素、數(shù)字服務(wù)為核心、數(shù)字交付為特征的數(shù)字貿(mào)易蓬勃興起，正成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要組成部分和全球貿(mào)易發(fā)展的重要趨勢(shì)。

數(shù)字化提高了服務(wù)的可及性，遠(yuǎn)程醫(yī)療、在線教育、協(xié)同辦公、跨境電商等服務(wù)廣泛應(yīng)用，對(duì)促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和抗擊疫情發(fā)揮了重要作用。世界貿(mào)易組織指出，服務(wù)業(yè)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)的支柱，也是國(guó)際貿(mào)易中最具活力的組成部分，預(yù)計(jì)到2040年，服務(wù)貿(mào)易占全球貿(mào)易比重將升至三分之一。中國(guó)服務(wù)貿(mào)易開(kāi)放水平也在有序提升。中國(guó)連續(xù)7年保持服務(wù)貿(mào)易世界第二大國(guó)地位，與世界近240個(gè)國(guó)家和地區(qū)有服務(wù)貿(mào)易往來(lái)。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)在數(shù)字化發(fā)展方面走在了世界前列，誕生了一大批世界級(jí)的企業(yè)和企業(yè)家。數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)中最具活力的組成部分之一，跨境電商也成為國(guó)際貿(mào)易新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（摘編自樊宇眭黎曦《數(shù)字中國(guó)服務(wù)世界——服貿(mào)會(huì)為世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型注入動(dòng)力》，新華網(wǎng)9月5日）

材料三：

當(dāng)前數(shù)字技術(shù)爆發(fā)式發(fā)展，成為新一輪技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的主角，全球互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、云服務(wù)、計(jì)算機(jī)超算、3D打印等數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新，不僅顛覆了人們的生產(chǎn)方式，還顛覆了人們的生活方式乃至生命方式。

人工智能的應(yīng)用，代表了自蒸汽機(jī)發(fā)明以來(lái)最大的突破性創(chuàng)新，各種應(yīng)用通過(guò)智能化機(jī)器學(xué)習(xí)不斷優(yōu)化，創(chuàng)新成果平等地延伸到所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、私人空間和社會(huì)生活。

數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施成為人類更高水平互聯(lián)互通的新基礎(chǔ)設(shè)施，與人工智能、超級(jí)計(jì)算能力等疊加，人們此前見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的認(rèn)知革命、業(yè)態(tài)變革與生活場(chǎng)景將出現(xiàn)。中國(guó)從2G跟隨、3G追趕、4G并跑到5G領(lǐng)先，在一些領(lǐng)域成為科技創(chuàng)新的前沿部隊(duì)。中國(guó)2020年底已建成71.8萬(wàn)個(gè)5G基站，目前已經(jīng)超過(guò)115萬(wàn)個(gè)，2025年將實(shí)現(xiàn)中國(guó)境內(nèi)全覆蓋。未來(lái)的世界，5G+強(qiáng)大算力，或者6G+量子計(jì)算，將構(gòu)成巨大的不受邊界限制的無(wú)垠網(wǎng)絡(luò)空間。

未來(lái)30年，數(shù)字經(jīng)濟(jì)將替代當(dāng)前兩種基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)——實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)，形成高滲透率的數(shù)字經(jīng)濟(jì)生態(tài)體系，物化的物質(zhì)生產(chǎn)與虛擬鏈接、運(yùn)行、存在的關(guān)聯(lián)方式將再一次發(fā)生顛覆性革命。

（摘編自陳文玲《未來(lái)10年全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)滲透率將超過(guò)30%》，《北京日?qǐng)?bào)》11月22日）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在新冠疫情席卷全球的背景下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)充分展示出強(qiáng)大的生命力，成為發(fā)展速度最快、輻射范圍最廣、影響程度最深的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

B．以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)要素、數(shù)字服務(wù)為核心、數(shù)字交付為特征的數(shù)字貿(mào)易已應(yīng)用到遠(yuǎn)程醫(yī)療、在線教育、協(xié)同辦公、跨境電商等服務(wù)領(lǐng)域。

C．人工智能的應(yīng)用是自蒸汽機(jī)發(fā)明以來(lái)最大的突破性創(chuàng)新，各種數(shù)字創(chuàng)新技術(shù)顛覆了人們的生產(chǎn)、生活乃至生命方式。

D．中國(guó)數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施不斷發(fā)展，5G基站于2025年將實(shí)現(xiàn)中國(guó)境內(nèi)全覆蓋，未來(lái)或?qū)?gòu)成一個(gè)巨大的不受邊界限制的無(wú)垠網(wǎng)絡(luò)空間。

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在全球互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、云服務(wù)等數(shù)字技術(shù)爆發(fā)式發(fā)展中，中國(guó)數(shù)字企業(yè)還有一些“卡脖子”的核心技術(shù)需要不斷突破。

B．發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，致力數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，有助于帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，謀求在全球的話語(yǔ)權(quán)。

C．我國(guó)服務(wù)貿(mào)易涉及世界近240個(gè)國(guó)家和地區(qū)，連續(xù)7年保持服務(wù)貿(mào)易世界第二的地位，這說(shuō)明中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)已遙遙領(lǐng)先于世界。

D．借助新一輪的技術(shù)革命，數(shù)字經(jīng)濟(jì)未來(lái)將加大與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合，產(chǎn)生強(qiáng)大的替代效應(yīng)，形成高滲透率的數(shù)字經(jīng)濟(jì)生態(tài)體系。

6．結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括我國(guó)需要怎樣促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（6分）

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的作品，完成7-9題。

人生樹(shù)下

王開(kāi)嶺

①“維桑與梓，必恭敬止?！鄙?shù)、梓樹(shù)乃父母所栽，見(jiàn)之必肅立，心生敬意。父母者，為何要在舍前植這兩種樹(shù)呢？解析是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也?！薄吧ｈ鳌北愠闪恕肮世铩钡拇Q。

②樹(shù)，不僅實(shí)用，還意味著福佑、恩澤和繁衍；不僅賜人花果和木質(zhì)，還傳遞親情和美德，承載光陰與家世。樹(shù)非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長(zhǎng)命，春華秋實(shí)，像一位高壽的家族長(zhǎng)者，俯瞰兒孫繞膝。所謂“蔭澤”“蔭庇”“蔭佑”之說(shuō)，皆緣于樹(shù)。有祖必有根，有宅必有樹(shù)。再窮的人家，也能給后人撐起一大片樹(shù)蔭。這是祖輩贈(zèng)與子嗣最簡(jiǎn)樸最牢固的遺產(chǎn)了。

③幼時(shí)，父親帶我回鄉(xiāng)下祖宅，院子里有一棵粗壯的棗樹(shù)，上住鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃鉤下，摸出紅油油的干棗來(lái)。后來(lái)，老人去世，老屋拆遷，“老家”便沒(méi)了。雖非桑梓，但我知道，此樹(shù)乃祖輩所植，在其下納過(guò)涼、吃過(guò)棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親……

④這樣的樹(shù)，猶若親屬。

⑤老人們講，鬧饑荒時(shí)，都是樹(shù)先枯、人后亡，因?yàn)楣沟淖詈笠粯訓(xùn)|西，是樹(shù)皮。人，只要熬到春天就不會(huì)餓死了，因?yàn)檫@時(shí)候，樹(shù)抽芽，野萊生，槐花、榆錢、椿葉、楊穗，都是好食材。

⑥幾千年來(lái)，凡戶居，必在一棵大樹(shù)下；凡村頭，必有一棵神采奕奕的老樹(shù)。民謠中唱，“問(wèn)我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)”，“祖先故里叫什么，大槐樹(shù)下老鴰窩”。樹(shù)，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼回望的是它；返鄉(xiāng)者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺見(jiàn)的也是它。

⑦游同里古鎮(zhèn)，聽(tīng)到個(gè)說(shuō)法：江南殷實(shí)人家，若生女?huà)?，便在庭院載一棵香樟，女兒待嫁時(shí)，樹(shù)亦長(zhǎng)成，媒婆在墻外看到了，即登門提親。嫁女之際，家人將樹(shù)伐下，做成兩只大箱子，放入綢緞做嫁妝，取“兩廂廝守”之意。多美的習(xí)俗！女兒待字閨中時(shí)，對(duì)該樹(shù)的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的樹(shù)啊，盼它長(zhǎng)大，又怕它長(zhǎng)大。

⑧我若有女，必種一棵香樟。

⑨如今的家業(yè)里，少了樣?xùn)|西：樹(shù)。沒(méi)有了庭院，沒(méi)有了戶外，沒(méi)有了供樹(shù)根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。

⑩我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門口折朵擷果的勞作和浪漫，我們放棄了對(duì)一棵樹(shù)一株花的親近與認(rèn)領(lǐng)，我們失去了對(duì)四季和年輪的辨識(shí)……大自然里，不再有我們的一方蒲團(tuán)、一幅涼席、一具竹榻。

樹(shù)，在馬路上流浪。我們只是乘車迅速地掠過(guò)它們，透過(guò)玻璃掃視它們。它們身上，沒(méi)有我們的指紋和體溫，沒(méi)有兒童的笑聲和攀爬的身影。人和樹(shù)，親情已斷，形同陌路。

大自然中，沒(méi)有了我們的親屬，我們成了路人。

那年去貴州，走到從江縣的月亮山，遇一苗寨，叫岜沙，即苗語(yǔ)“草木茂盛”。據(jù)說(shuō)這支部落是蚩尤的后代。它給我的第一印象是：林子可真密??！那些人、房子、生活，全是躲在翠綠里的。你才醒悟了森林的“森”字，那“木”真是密密匝匝、層層疊疊，難以落腳。

恐怕再?zèng)]有比岜沙人更膜拜樹(shù)的族群了，男子蓄起直直的發(fā)髻，象征山上的樹(shù)干，而身上的粗布青衣，模仿樹(shù)皮。樹(shù)，是岜沙人的神。他們尊崇樹(shù)的能量和美德。在岜沙，凡重大活動(dòng)和節(jié)慶儀式皆在林中進(jìn)行，祈愿、盟誓、婚約的“證人”是大樹(shù)，大伙有了心事，也去向大樹(shù)傾訴。按俗約，盜木者除了退贓，還要罰120斤米、120斤酒、120斤肉，求族人諒恕。

最觸動(dòng)我的，是岜沙人的葬禮。一個(gè)嬰兒降生時(shí)，村民會(huì)替他裁一棵樹(shù)苗，祈祝他像它一樣茁壯、正直、堅(jiān)韌；待他年邁去世，家人就找到那棵樹(shù)，鑿空做棺，去密林深處下葬，不設(shè)墳頭、不立墓碑，最后，在平填好的新土上，埋下一棵小樹(shù)苗，預(yù)示生命再次啟程，也象征靈魂的回家之橋。

他們是大森林的孩子。森林里誕生，森林里消失。

“我們都認(rèn)得哪棵樹(shù)是自己的祖先?！贬鄙橙苏f(shuō)。

有一棵樹(shù)，將陪伴一個(gè)人出生、長(zhǎng)大，直至死去。除了蔥蘢，生命在世間不落任何痕跡。這是我聽(tīng)過(guò)的關(guān)于人和樹(shù)最好的故事。

那天，夕陽(yáng)西下，聽(tīng)著山風(fēng)和鳥(niǎo)鳴，我坐在岜沙的石頭上，心想——在這個(gè)世界上，每個(gè)人都應(yīng)有一棵關(guān)系親密的樹(shù)。至少一棵。

（選自《古典之殤》，有刪節(jié)）

7．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．以“人生樹(shù)下”為題，點(diǎn)明了文章主要內(nèi)容即人與樹(shù)的關(guān)系，也引發(fā)讀者閱讀興趣。

B．第⑧段“我若有女，必種一棵香樟”表述了對(duì)香樟樹(shù)的喜愛(ài)及對(duì)其實(shí)用價(jià)值的肯定。

C．第段“樹(shù)，在馬路上流浪”一句，運(yùn)用擬人的手法寫(xiě)出了人與樹(shù)形同陌路的哀痛。

D．為了表述對(duì)樹(shù)的敬意和感恩，行文時(shí)采用了豐富的手法。詠物抒懷便是其中之一。

8．文章引用《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)句開(kāi)篇，有何效果？（6分）

9．請(qǐng)根據(jù)第③——⑧段的文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)“這樣的樹(shù)，猶若親屬”有哪些含義？寫(xiě)完這些樹(shù)后，在文末又寫(xiě)了在岜沙苗寨見(jiàn)聞的內(nèi)容，結(jié)合全文分析這樣構(gòu)思的匠心。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10-13題。

辛棄疾字幼安，齊之歷城人。紹興三十二年，高宗勞師建康。召見(jiàn)，嘉納之。乾道六年，遷司農(nóng)寺主簿，出知滁州。州罹兵燼，井邑凋殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館。辟江東安撫司參議官，留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。尋知潭州兼湖南安撫。又以湖南控帶二廣，與溪峒蠻獠接連，草竊間作，豈惟風(fēng)俗頑悍，抑武備空虛所致。乃復(fù)奏疏曰：“軍政之敝，統(tǒng)率不一，差出占破，略無(wú)已時(shí)。乞依福建左翼例，別創(chuàng)一軍，以湖南飛虎為名，止撥屬三牙、密院，專聽(tīng)?zhēng)洺脊?jié)制調(diào)度，庶使夷獠知有軍威，望風(fēng)懾服?！痹t委以規(guī)畫(huà)。時(shí)樞府有不樂(lè)之者，數(shù)沮撓之，棄疾行愈力，卒不能奪。經(jīng)度費(fèi)巨萬(wàn)計(jì)，棄疾善斡旋，事皆立辦。議者以聚斂聞，降御前金字牌，俾日下住罷。棄疾受而藏之，出責(zé)監(jiān)辦者，期一月飛虎營(yíng)柵成，違坐軍制，如期落成。軍成，雄鎮(zhèn)一方，為江上諸軍之冠。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識(shí)拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。棄疾嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》，熹書(shū)“克己復(fù)禮”“夙興夜寐”，題其二齋室。熹歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無(wú)送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。咸淳間，史館?？敝x枋得過(guò)棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上若鳴其不平自昏暮至三鼓不絕聲枋得秉燭作文旦且祭之文成而聲始息德祐初，枋得請(qǐng)于朝，加贈(zèng)少師，謚忠敏。

（節(jié)選自《宋史·辛棄疾傳》）

草竊：草寇。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.有疾聲大呼于堂上/若鳴其不平/自昏暮至三鼓/不絕聲/枋得秉燭作文/旦且祭之文/成而聲始息/

B.有疾聲大呼于堂上/若鳴其不平/自昏暮至三鼓不絕聲/枋得秉燭作文/旦且祭之/文成而聲始息/

C.有疾聲大呼于堂/上若鳴其不平/自昏暮至三鼓/不絕聲/枋得秉燭作文/旦且祭之文/成而聲始息/

D.有疾聲大呼于堂/上若鳴其不平/自昏暮至三鼓不絕聲/枋得秉燭作文/旦且祭之/文成而聲始息/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.建康，與張岱《湖心亭看雪》中“是金陵人”的“金陵”同，均指南京。

B.出，指京官外調(diào)，與白居易《琵琶行》中“予出官二年”的“出”相同。

C.長(zhǎng)短句，本指句子長(zhǎng)短不一的詩(shī)體，文中指詞；因可配樂(lè)歌唱，又被稱為“曲子詞”。

D.謚，即謚號(hào)，是指古人去世后，依據(jù)其生前事跡給予的褒揚(yáng)性的稱號(hào)。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)（）（3分）

A.辛棄疾施政寬緩，關(guān)愛(ài)百姓。任職滁州時(shí)，滁州因戰(zhàn)火而破敗，他減輕賦稅，招撫逃難的流民，訓(xùn)練民兵，建議軍隊(duì)屯田。

B.辛棄疾長(zhǎng)于軍事，同時(shí)也著眼根本，關(guān)注農(nóng)業(yè)，倡導(dǎo)力耕，甚至以“稼”字為自己的書(shū)軒命名，并以《稼軒集》行世。

C.辛棄疾成功創(chuàng)建飛虎營(yíng)，表現(xiàn)出卓越的管理才華和超強(qiáng)的應(yīng)變能力；他救濟(jì)災(zāi)民，則表現(xiàn)出果斷的魄力和悲憫的情懷。

D.文章還記敘了辛棄疾去世之后，史館校勘謝枋得的神奇遭遇。這個(gè)結(jié)尾極富神秘色彩，也表現(xiàn)了辛棄疾的不甘和冤枉。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）時(shí)樞府有不樂(lè)之者，數(shù)沮撓之，棄疾行愈力，卒不能奪。

（2）棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生！”

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14-15題。

江村

杜甫

清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。

自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。

老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。

但有故人供祿米，微軀此外更何求？

公元760年春，在親友的資助下杜甫在成都郊外的浣花溪畔建成了幾間草房，長(zhǎng)期顛沛流離的詩(shī)人一家在此度過(guò)了近5年比較安穩(wěn)的生活，此詩(shī)就作于這一時(shí)期。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.首句“抱村流”用擬人手法寫(xiě)出了清江的可愛(ài)，同時(shí)也照應(yīng)了詩(shī)題“江村”。

B.第二句點(diǎn)明了時(shí)節(jié)，交代了村莊的清幽的環(huán)境，透露出對(duì)隱逸生活的向往。

C.頷聯(lián)描寫(xiě)燕子自由來(lái)往、白鷗相伴相隨的情景，令人感到自由、親切、融洽。

D.全詩(shī)從物態(tài)人情方面，寫(xiě)足了江村幽事；寫(xiě)作上前后照應(yīng)緊湊，讀起來(lái)輕快流暢。

15.頸聯(lián)描寫(xiě)了怎樣的生活畫(huà)面？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的感情？（6分）

（三）名篇默寫(xiě)（本大題共1小題，共6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登高》中的“_______”這一句，和白居易《琵琶行》中“_______”一句，都是用猿猴

的悲鳴聲來(lái)烘托詩(shī)人悲涼的心境。

（2）酒是水質(zhì)的詩(shī)，詩(shī)是心釀的酒。古代文人與酒有不解之緣。曹操在《短歌行》中認(rèn)為“_____，

____”，但李白卻感嘆“舉杯消愁愁更愁”。

（3）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_____，____?！眱删浔憩F(xiàn)了攀登中山路崎嶇盤旋，時(shí)間流逝飛快。

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（20分）

閱讀下面的文字，完成17-19小題。

21世紀(jì)后，機(jī)器與人類協(xié)同創(chuàng)作的情況日益普遍，各種寫(xiě)作軟件（），用戶只需輸入關(guān)鍵字就可以獲得系統(tǒng)自動(dòng)生成的作品。對(duì)于這些人工智能的作品，人們的評(píng)價(jià)并不高，更傾向于視為一種由機(jī)器或算法完成的文字游戲。它可以模仿逼真，可以快速組合，可以在技能和信息掌握方面超過(guò)真正的藝術(shù)家，甚至大量生成具有詩(shī)或藝術(shù)形式的東西，但在自我意識(shí)、自我情感方面的天然缺失，導(dǎo)致它的作品從根本上講就不是其自我情感、自我意識(shí)的表述。

詩(shī)是思想情感的表述，而思想情感又是因生活而起的。生活的前提是生命，是包括思想情感、意識(shí)在內(nèi)的生命。生命的展開(kāi)就是生活，生活是生命的體現(xiàn)。人工智能，顯然沒(méi)有生命、沒(méi)有生活、沒(méi)有思想情感，它所具有的是算法，是模擬，是生成，是通過(guò)算法來(lái)模擬詩(shī)人的作品所生成的文字?，F(xiàn)在的人工智能所生成的文字還多有不通之處，但未來(lái)的人工智能肯定會(huì)生成各種合規(guī)的甚至生動(dòng)的文字。單從字面來(lái)看，這些文字也會(huì)具有其字面的意義。但一旦用上“（）”的標(biāo)準(zhǔn)，這些作品就可能現(xiàn)出（），喪失被稱為“作品”的資格。

17.下列依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.層出不窮文學(xué)審美原形B.層出不窮知人論世原形

C.不勝枚舉知人論世原型D.不勝枚舉文學(xué)審美原型

18.對(duì)上文中運(yùn)用的修辭手法判斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.排比、雙關(guān)、對(duì)比B.對(duì)偶、頂真、雙關(guān)

C.排比、頂真、對(duì)比D.對(duì)偶、頂真、對(duì)比

19.文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有三處語(yǔ)病，請(qǐng)修改并將正確的句子寫(xiě)在下面。（5分）

_______________________________________________________________________________________________

閱讀下面的文字，完成下面20-21題。

在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展歷來(lái)波瀾起伏。在西方，有人們熟知的是哥白尼“日心說(shuō)”與托勒密“地心說(shuō)”曠日持久的爭(zhēng)論。其實(shí)在東方，①，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的“渾蓋之爭(zhēng)”。這場(chǎng)爭(zhēng)論圍繞宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)歷史上影響很大。

中國(guó)人很早就形成了自己對(duì)宇宙形狀的認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始主張的是“天圓地方”。但這種認(rèn)識(shí)并沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗旧泶嬖谥容^明顯的漏洞。正因?yàn)槿绱?，?dāng)曾子的學(xué)生單居離向他詢問(wèn)是否果真“天圓地方”時(shí)，曾子一針見(jiàn)血地指出：“如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不掩也?！彼J(rèn)為“天圓地方”說(shuō)的不是天地具體形狀，②。他引述孔子之語(yǔ)，把“天圓地方”說(shuō)成是“天道曰圓，地道曰方”，即天所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動(dòng)不休；③，安謐靜止?？鬃訋熗降恼f(shuō)法，（）可以彌補(bǔ)“天圓地方”說(shuō)在形式上的缺陷，（）這種修補(bǔ)使該說(shuō)喪失了作為一種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)而存在的資格，（）它所談?wù)摰囊呀?jīng)不再是天地的具體形狀了。

20．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A．不僅而且雖然B．雖然然而而且

C．固然但是因?yàn)镈．如果那么而且

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處都補(bǔ)寫(xiě)上恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

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寫(xiě)作（60分）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

隨著成長(zhǎng)，我們會(huì)面對(duì)越來(lái)越多的人、事、狀況。會(huì)面對(duì)成功，也會(huì)面對(duì)失??；會(huì)面對(duì)各種誘惑，也會(huì)面對(duì)無(wú)數(shù)挑戰(zhàn)；會(huì)面對(duì)別人的認(rèn)可，也會(huì)面對(duì)自我的否定……我們面對(duì)的既可以來(lái)自紛繁的現(xiàn)實(shí)，也可以是自己的內(nèi)心。

請(qǐng)以“面對(duì)”為話題寫(xiě)一篇作文。要求：選好角度，自行確定立意，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

文旅綜合高中學(xué)校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期12月第二次月考

語(yǔ)文試題解析（2A、2B）

1.B2.D3.A

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。

A項(xiàng)，“其價(jià)值和意義卻在器物史之上”無(wú)中生有，文中只說(shuō)“這種書(shū)寫(xiě)便利也為工藝史書(shū)寫(xiě)?zhàn)B成了偏向于器物史的‘俗套’，即放棄器物背后的工匠及其技術(shù)史的書(shū)寫(xiě)”，即在工藝史書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，技術(shù)史遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于器物史，但文中并未提到“其（技術(shù)史）價(jià)值和意義卻在器物史之上”；

C項(xiàng)，“由于物的交往可以展示人際交往的魅力，因而……”強(qiáng)加因果，“工匠所造之物……在流動(dòng)中形成物的交往及其倫理”一句，與“物的交往……展示出了人際交往的魅力”一句，二者是被解釋與解釋的關(guān)系；

D項(xiàng)，“展示了別開(kāi)生面的中華技術(shù)史景觀”以必然代替或然，原文“《匠心致遠(yuǎn)》或在這個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿藗冋故境鲆粋€(gè)別開(kāi)生面的中華技術(shù)史景觀”，可見(jiàn)前面有一個(gè)“或”字。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D項(xiàng)，張冠李戴?！啊J(rèn)為工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展”錯(cuò)誤，原文強(qiáng)調(diào)：“在看來(lái)，工匠文明或?yàn)槿祟愇拿鞯闹匾獦討B(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展”。即“工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展”的觀點(diǎn)是《匠心致遠(yuǎn)》的提出來(lái)的，而不是本文的。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析概括的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A項(xiàng)，“工匠是在造物過(guò)程中的關(guān)鍵要素”張冠李戴，根據(jù)原文，“關(guān)鍵要素”指的是“在造物過(guò)程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等”而非“工匠”。同時(shí)，“決定了”表述絕對(duì)化。原文為“在物性層面，工匠技術(shù)物能在使用、藝術(shù)、審美、技術(shù)等諸多層面形成特定的工匠文化，并邁進(jìn)工匠文明的高級(jí)階段，進(jìn)而影響人類的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質(zhì)量”，是“影響”而不是“決定”。

故選A。

4.A5．C

6．①突破“卡脖子”的核心技術(shù)和硬科技，構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)；②高度重視發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，牽引經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局；③發(fā)展數(shù)字貿(mào)易，打造世界級(jí)的企業(yè)和企業(yè)家，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；④加強(qiáng)數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快構(gòu)成巨大的不受邊界限制的無(wú)垠網(wǎng)絡(luò)空間的進(jìn)程。

4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“成為發(fā)展速度最快、輻射范圍最廣、影響程度最深的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”錯(cuò)誤，這是與所有經(jīng)濟(jì)形態(tài)的橫向?qū)Ρ?，表述有誤。原文是“數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快、輻射范圍之廣、影響程度之深前所未有”，是與數(shù)字經(jīng)濟(jì)自身的縱向?qū)Ρ取?/p>

故選A。

5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。

C.“這說(shuō)明中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)已遙遙領(lǐng)先于世界”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)經(jīng)濟(jì)在數(shù)字化發(fā)展方面走在了世界前列，誕生了一大批世界級(jí)的企業(yè)和企業(yè)家”可知，原文說(shuō)的是“中國(guó)經(jīng)濟(jì)在數(shù)字化發(fā)展方面走在了世界前列”，而不是“中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)”。

故選C。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

材料一第一段中當(dāng)前要做的事即為發(fā)展的方向，如“我們要善用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，依托超大規(guī)模市場(chǎng)鍛造技術(shù)、打磨產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)中國(guó)數(shù)字企業(yè)從軟系統(tǒng)與應(yīng)用創(chuàng)新到‘卡脖子’核心技術(shù)和硬科技的突破轉(zhuǎn)型……在數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化中構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，建設(shè)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)和謀求中國(guó)話語(yǔ)權(quán)”，可概括出：突破“卡脖子”的核心技術(shù)和硬科技，構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)；

材料一第二段中提示的發(fā)展方向即促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦法，如“中國(guó)需要將數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新力量、新空間、新增長(zhǎng)點(diǎn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)是面向未來(lái)、面向新的生產(chǎn)力和新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)鍵力量，我們需要以更廣的視野、更高的站位，塑造數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康生態(tài)，牽引經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局”，可概括出：高度重視發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，牽引經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局；

材料二最后一段給出了解析提示，經(jīng)驗(yàn)即辦法，如“中國(guó)經(jīng)濟(jì)在數(shù)字化發(fā)展方面走在了世界前列，誕生了一大批世界級(jí)的企業(yè)和企業(yè)家”，可概括出：發(fā)展數(shù)字貿(mào)易，打造世界級(jí)的企業(yè)和企業(yè)家，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

材料三第三段提到的數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施即為發(fā)展方向，如“未來(lái)的世界，5G+強(qiáng)大算力，或者6G+量子計(jì)算，將構(gòu)成巨大的不受邊界限制的無(wú)垠網(wǎng)絡(luò)空間”，可概括出：加強(qiáng)數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快構(gòu)成巨大的不受邊界限制的無(wú)垠網(wǎng)絡(luò)空間的進(jìn)程。

7．B

8．①內(nèi)容上：指出桑樹(shù)、梓樹(shù)承載著悠久的歷史，點(diǎn)明種樹(shù)的價(jià)值，奠定了全文的感情基調(diào)。②結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)文題，引出下文對(duì)樹(shù)與故鄉(xiāng)、樹(shù)與家的密不可分的關(guān)系的敘寫(xiě)。

9．（1）①祖宅院子里粗壯的棗樹(shù)，猶如親人一般見(jiàn)證了一輩輩人的成長(zhǎng)；②樹(shù)為人們提供了豐富的食材，幫助人們度過(guò)災(zāi)年；③人在離家和返鄉(xiāng)時(shí)對(duì)樹(shù)的依賴；④江南人家種植香樟樹(shù)，使之成為女兒的終身陪伴。這些都是樹(shù)和人猶如親屬的明證。

（2）最后寫(xiě)到岜沙苗寨的見(jiàn)聞，從實(shí)證上證明了樹(shù)與人類確實(shí)有這前文所述的那樣的緊密關(guān)系。這樣，就讓文章形成了前后呼應(yīng)，讓的抒情更加有的放矢。

7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

B.“表述了對(duì)香樟樹(shù)的喜愛(ài)及對(duì)其實(shí)用價(jià)值的肯定”分析錯(cuò)誤。這里既有對(duì)香樟樹(shù)的喜愛(ài)，也有對(duì)女兒美好人生的祝福與期盼。

故選B。

8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

內(nèi)容上，文章用《詩(shī)經(jīng)》中“維桑與梓，必恭敬止”一句作為文章的開(kāi)頭，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的詩(shī)歌集，在這么久遠(yuǎn)的詩(shī)集中就有桑樹(shù)與梓樹(shù)的記載，表明了桑樹(shù)、梓樹(shù)承載著悠久的歷史，它們幾乎就伴隨中國(guó)歷史的成長(zhǎng)，它們就是中國(guó)歷史的見(jiàn)證，這就點(diǎn)明了種樹(shù)的價(jià)值，奠定了全文的感情基調(diào)。

結(jié)構(gòu)上，這一開(kāi)頭，與文章的標(biāo)題“人生樹(shù)下”相呼應(yīng)，凸顯了文章的寫(xiě)作對(duì)象“樹(shù)”，從而引出了了下文對(duì)樹(shù)的描寫(xiě)，下文中對(duì)樹(shù)與故鄉(xiāng)、樹(shù)與家的密不可分的關(guān)系的敘寫(xiě)，就是對(duì)這一開(kāi)頭的回應(yīng)。

9．本題考查學(xué)生理解句子含義、賞析構(gòu)思技巧的能力。

在文中寫(xiě)到“這樣的樹(shù)，猶若親屬”，通過(guò)閱讀第③——⑧段的文章內(nèi)容可知，“這樣的樹(shù)，猶若親屬”體現(xiàn)的是樹(shù)和人的親密關(guān)系，在第③段中，“但我知道，此樹(shù)乃祖輩所植，在其下納過(guò)涼、吃過(guò)棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親……”寫(xiě)了祖宅院子里粗壯的棗樹(shù)，猶如親人一般見(jiàn)證了一輩輩人的成長(zhǎng)；第⑤段，“老人們講，鬧饑荒時(shí)……因?yàn)檫@時(shí)候，樹(shù)抽芽，野萊生，槐花、榆錢、椿葉、楊穗，都是好食材”寫(xiě)樹(shù)為人們提供了豐富的食材，幫助人們度過(guò)災(zāi)年。第⑥段，“離家者，最后一眼回望的是它；返鄉(xiāng)者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺見(jiàn)的也是它”寫(xiě)人在離家和返鄉(xiāng)時(shí)對(duì)樹(shù)的依賴。第⑦段，“江南殷實(shí)人家，若生女?huà)耄阍谕ピ狠d一棵香樟，女兒待嫁時(shí)，樹(shù)亦長(zhǎng)成，媒婆在墻外看到了，即登門提親”寫(xiě)江南人家種植香樟樹(shù)，使之成為女兒的終身陪伴。這些內(nèi)容都是對(duì)人和樹(shù)關(guān)系的例證。據(jù)此可以總結(jié)出第一問(wèn)的解析。

而對(duì)于第二問(wèn)，描寫(xiě)岜沙苗寨的見(jiàn)聞，這就為的抒情提供了現(xiàn)實(shí)的例子，證明前面的論述不是空想和矯情。在現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有所說(shuō)的樹(shù)與人的那種相依的關(guān)系，這樣，這一內(nèi)容就與上文的抒情形成呼應(yīng)。

10.B11.D12.D

13.（1）當(dāng)時(shí)樞密院有不喜歡（不愿意）這種做法的人，多次阻撓他，辛棄疾（卻）干得更加賣力，（那些人）最終不能改變他（的想法）。

（2）辛棄疾寫(xiě)祭文去哭悼他說(shuō)：“永垂不朽的，是你世世代代流傳下去的名聲。誰(shuí)說(shuō)你死了，你令人敬畏，仍然像活著一樣！”

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：聽(tīng)到有憤怒聲音在堂上大呼，好像在替辛棄疾鳴發(fā)心中的不平，從傍晚到半夜一直不停，謝枋得點(diǎn)著蠟燭寫(xiě)文章，準(zhǔn)備天亮祭祀辛棄疾，文章寫(xiě)成聲音停止。

“大呼于堂上”，是“于堂上大呼”的省略句，“于堂上”是句子的地點(diǎn)狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，可以排除CD；

“自昏暮至三鼓”是“不絕聲”的修飾語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，可以排除A。

故選B。

本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言詞語(yǔ)含義的能力。

D.“給予的褒揚(yáng)性的稱號(hào)”錯(cuò)誤，謚號(hào)可褒可貶。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“冤枉”錯(cuò)誤，表述言過(guò)其安。綜觀全文，辛棄疾的遭遇或有憋屈，卻不能說(shuō)有“冤枉”。

故選D。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“樂(lè)”，喜歡，愿意；“沮撓”，阻撓；“愈力”，更加賣力；“卒”，最終；“奪”，改變。

（2）“為文”，寫(xiě)祭文；“垂”，流傳；“孰”，誰(shuí)；“凜凜”，讓人敬畏的樣子；“猶生”，仍然像活著一樣。

參考譯文：

辛棄疾，字幼安，是山東歷城人。紹興二十二年，宋高宗在建康稿勞軍隊(duì)。召見(jiàn)他，嘉獎(jiǎng)并接納了他。乾道六年，(辛棄疾)改任司農(nóng)寺主簿，出任滁州知州。滁州遭戰(zhàn)火毀壞嚴(yán)重，城鎮(zhèn)破敗，辛棄疾放寬并減輕賦稅，招撫逃難流散的百姓，訓(xùn)練民兵，建議軍隊(duì)屯田，并創(chuàng)立了奠枕樓、繁雄館。朝廷征召(辛棄疾)做江東安撫司參議官。留守葉衡一向看重他，葉衡入朝任宰相，竭力推薦辛棄疾為人胸懷大志，有遠(yuǎn)大謀略。不久，辛棄疾擔(dān)任了潭州知州兼湖南安撫使。又因?yàn)楹峡刂七B接著兩廣，與溪峒一帶少數(shù)民族相連，草寇時(shí)常出現(xiàn)，不僅是因?yàn)轱L(fēng)俗頑劣剽悍，也是武備空虛造成的。于是(辛棄疾)就上奏折說(shuō)：“軍事行政的弊端在于統(tǒng)領(lǐng)不一致，差遣兵士攻城掠地，一點(diǎn)兒也沒(méi)有停息的時(shí)候。請(qǐng)依照福建左翼軍的例子，另創(chuàng)建一支軍隊(duì)，用湖南飛虎做名字，只隸屬于三牙、樞密院，專門聽(tīng)從帥臣控制調(diào)度，或許能讓蠻夷獠民知道軍威，望風(fēng)懼怕降服?！被实巯略t委任他進(jìn)行規(guī)劃。當(dāng)時(shí)樞密院有不喜歡這種做法的人，多次阻撓他，辛棄疾(卻)干得更加賣力，(那些人)最終不能改變他(的想法)。(雖然)各種費(fèi)用數(shù)以萬(wàn)計(jì)，(但)辛棄疾善于斡旋，事情都能馬上解決。進(jìn)諫的人以辛棄疾聚斂財(cái)富上奏給了朝廷，朝廷就下發(fā)了御前金字牌，讓辛棄疾立即停止工作。辛棄疾接到后把它藏了起來(lái)，出去嚴(yán)責(zé)監(jiān)辦的人，限期一個(gè)月建成飛虎營(yíng)柵，超過(guò)期限就要按軍法治罪，飛虎營(yíng)柵如期落成。軍隊(duì)建成，雄鎮(zhèn)一方，是江上各部隊(duì)中最好的一支。辛棄疾為人豪爽，崇尚氣節(jié)，能識(shí)別和提拔有才能的人，所交多是海內(nèi)名士。辛棄疾曾和朱熹游歷武夷山，做賦《九曲棹歌》。朱熹寫(xiě)“克己復(fù)禮”“夙興夜寐”為他的兩座齋室題字。朱熹死時(shí)，偽學(xué)禁令正嚴(yán)，以至門生故舊沒(méi)有為他送葬的。辛棄疾寫(xiě)祭文去哭悼他說(shuō)：“永垂不朽的，是你世世代代流傳下去的名聲。誰(shuí)說(shuō)你死了，你令人敬畏，仍然像活著一樣！”辛棄疾一向擅長(zhǎng)作詞，他寫(xiě)的詞風(fēng)格悲壯激烈，有《稼桿集》流傳于世。成淳年間，史館校勘謝枋得路過(guò)辛棄疾墓旁的廟宇，聽(tīng)到有憤怒的聲音在堂上大呼，好像在替辛棄疾鳴發(fā)心中的不平，從傍晚到半夜一直不停，謝枋得點(diǎn)著蠟燭寫(xiě)文章，準(zhǔn)備天亮祭祀辛棄疾，文章寫(xiě)成聲音停止。德佑初年，謝枋得向朝廷請(qǐng)示，朝廷加贈(zèng)辛弄疾為少師，謚號(hào)忠敏。

14.B15.（1）描寫(xiě)了老妻畫(huà)紙、稚子敲針的安定祥和的生活畫(huà)面，（2）表述了詩(shī)人長(zhǎng)期漂泊終于過(guò)上暫時(shí)安定生活的欣喜之情。

本題考查鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。

B項(xiàng)，“透露出對(duì)隱逸生活的向往”錯(cuò)誤。應(yīng)是表現(xiàn)出難得的一段安定生活給帶來(lái)的滿足和欣然。

故選B。

本題考查鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容及情感的能力。

詩(shī)人懷著愉快的心情緩步向家中走去，看見(jiàn)老伴正坐在門前的樹(shù)蔭下，在紙上畫(huà)著什么，走近看時(shí)，原來(lái)是一個(gè)棋局?！岸６！钡穆曇魝鱽?lái)，小兒子在埋頭認(rèn)真地敲著一根針，這個(gè)貪玩的孩子，他是要自己做個(gè)魚(yú)鉤兒，好去江邊釣魚(yú)玩。這樣的場(chǎng)面大概是村中常可見(jiàn)到的，可是對(duì)于經(jīng)歷了安史之亂，屢受挫折、顛沛半生的杜甫來(lái)說(shuō)，是他少有的珍貴的福氣，令他心頭為之一暖。這兩句捕捉到生活中最普通的畫(huà)面，