2024年高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)特訓(xùn)

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2024年高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)特訓(xùn)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：2022年2月25日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心在京發(fā)布的第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.75億，網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)7.03億，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)用戶規(guī)模達(dá)7.29億，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)5.02億……這些內(nèi)容匯聚在一起，從某種意義上說(shuō)，表明當(dāng)代文藝正在呈現(xiàn)出新的變化和新的格局。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)，以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展態(tài)勢(shì)頗為可觀，各種新興文藝門類創(chuàng)意迸發(fā)，成為當(dāng)代文藝富有朝氣的新生力量。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文藝的產(chǎn)生，并不意味著文藝與文化傳統(tǒng)徹底割裂了聯(lián)系，而是借助科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展表現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。近些年，網(wǎng)絡(luò)文藝熱情擁抱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻和價(jià)值，使得二者自然相融、深情相擁，出現(xiàn)了諸多“破圈”產(chǎn)品。（摘編自孫學(xué)峰、馬沖《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是網(wǎng)絡(luò)文藝的底色和靈魂》）材料二：從參與主體的龐大數(shù)字、作品的巨量產(chǎn)出和廣泛的社會(huì)影響來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成長(zhǎng)為不容小覷的文學(xué)力量。借助網(wǎng)絡(luò)媒介的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使作者和讀者群體突破各種限制，延伸至幾乎所有受過(guò)基本文化教育的普通民眾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅題材廣泛，而且動(dòng)搖了從“作者”到“讀者”，再經(jīng)社會(huì)大環(huán)境間接反饋至“作者”的傳統(tǒng)文學(xué)傳播模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“讀者”不僅完成了接受美學(xué)所理解的“二次創(chuàng)作”，而且還很可能是名副其實(shí)的“第二作者”。文學(xué)由此進(jìn)入某種意義上的“全民寫作”時(shí)代。這些都為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的普及化、大眾化風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)前，文學(xué)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化日漸成為趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能只是在普及化訴求上“原地踏步”，而是要努力向更高境界超越，實(shí)現(xiàn)“悅志悅神”的審美追求。要處理好這個(gè)問(wèn)題需要持續(xù)不斷的多方合力，其中創(chuàng)作者的自覺(jué)是關(guān)鍵。就目前來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最重要的推手之一是商業(yè)文化資本。資本逐利的本性內(nèi)在地要求將經(jīng)濟(jì)效益置于突出地位，經(jīng)常在法律與道德允準(zhǔn)的框架內(nèi)追求盈利的最大化。這種操作可能迫使文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值屈從于短期經(jīng)濟(jì)利益的獲取。因此，作者必須拿捏準(zhǔn)與資本的距離，既要顧及資本對(duì)利潤(rùn)的要求和普通讀者的閱讀需求，又要避免將自我異化為流水線上機(jī)械化操作的“人工智能”，還要有意識(shí)地引導(dǎo)讀者向更高層次的審美趣味升華。相當(dāng)多網(wǎng)絡(luò)作家在完成自己的成名作之后，就開(kāi)始走不斷“復(fù)制自己”的下坡路，顯示出素材耗盡、后勁乏力的窘?jīng)r。突破經(jīng)驗(yàn)范圍是橫向的開(kāi)拓，反思自我則是縱向的掘進(jìn)。只有不斷審視、反思、超越自己，才能從更高的視角認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去與現(xiàn)在、理想與困惑，才有可能在深度上向文學(xué)的更高境界靠攏。（摘編自黃權(quán)壯《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美追求還要更進(jìn)一步》）.材料三：網(wǎng)絡(luò)短劇成為市場(chǎng)熱門，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的免費(fèi)閱讀機(jī)制關(guān)系密切。網(wǎng)絡(luò)短劇的商業(yè)模式主要依賴廣告收入轉(zhuǎn)移支付，某種意義上是廣告創(chuàng)意學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)故事類型的融合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)短劇化的核心依然是文學(xué)的變局。傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在互聯(lián)網(wǎng)媒介驅(qū)動(dòng)做生下，從傳統(tǒng)文學(xué)中分化出的類型文學(xué)，經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種相對(duì)獨(dú)立的文體形式。其主要特征除了媒介性、類型化特征之外，還有商業(yè)化帶來(lái)的以讀者閱讀體驗(yàn)為中心的超長(zhǎng)性；隨著智能手機(jī)的普及，基于微信公眾號(hào)、App、小程序等客戶端作為閱讀載體的商業(yè)化新媒體文、短故事、反超傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的長(zhǎng)文模式獲得長(zhǎng)足發(fā)展。傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)付費(fèi)閱讀和作者稿酬制保證了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的可持續(xù)性，提高用戶黏性并保持足夠長(zhǎng)度。在這個(gè)過(guò)程中，所謂文學(xué)性由傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)手段、表現(xiàn)方式、語(yǔ)言修辭化、文本闡釋的多義性等，朝著以讀者為中心的類型文學(xué)游戲化、創(chuàng)意化方向轉(zhuǎn)變。在篇幅上，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長(zhǎng)文更適宜改編成長(zhǎng)視頻或者長(zhǎng)漫畫、動(dòng)畫。（摘編自吳長(zhǎng)青《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)短劇改編，剛上路別迷路》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．依據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展態(tài)勢(shì)迅猛，已然催生出我國(guó)當(dāng)代文藝的新格局。B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“讀者”的“二次創(chuàng)作”，從某種意義上表明文學(xué)進(jìn)入“全民寫作”時(shí)代。它為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普及化、大眾化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最重要的推手之一是商業(yè)文化資本，這必然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)價(jià)值屈從于短期經(jīng)濟(jì)利益獲取的現(xiàn)象。D．網(wǎng)絡(luò)短劇成為市場(chǎng)熱門，與網(wǎng)絡(luò)短劇主要依賴廣告收入轉(zhuǎn)移支付，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的免費(fèi)閱讀機(jī)制有關(guān)系。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．諸多“破圈”產(chǎn)品的出現(xiàn)，得益于網(wǎng)絡(luò)文藝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然相融、深情相擁。B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“悅志悅神”的追求，需要持續(xù)不斷的多方合力，其中創(chuàng)作者自覺(jué)是關(guān)鍵。C．素材耗盡、后勁乏力，既是網(wǎng)絡(luò)作家們成名后的窘境，又是他們選擇“復(fù)制自己”的原因。D．傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的可持續(xù)性、用戶黏性有密切的關(guān)系。3．根據(jù)以上材料內(nèi)容分析，要使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展提升，創(chuàng)作者需要在哪些方面著力?閱讀下面的文字，完成各題。人們一般認(rèn)為，在文明社會(huì)中，史前文化與原始藝術(shù)早已煙消云散了，其實(shí)，深入考察民間藝術(shù)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)封閉區(qū)域的民間藝術(shù)世界，幾乎仍然是一個(gè)遠(yuǎn)古圖騰文化世界。比如，民間刺繡、印染藝術(shù)中綻放的牡丹、菊花、葵花等圖案，并非僅僅出于審美創(chuàng)造，而是遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)崇拜秘密符號(hào)的遺留：在全國(guó)大多數(shù)地區(qū)，老人過(guò)壽的時(shí)候都要獻(xiàn)上米或面做的壽桃，祝愿老人能夠健康長(zhǎng)壽。人類學(xué)家認(rèn)為，人類的日常生活方式及其背后的民間信仰與藝術(shù)表達(dá)也是一種文化，羅伯特·芮德菲爾德稱之“是不會(huì)思考的人們創(chuàng)造出的一種小傳統(tǒng)”文化。小傳統(tǒng)文化由于缺乏反思能力，其中觀念形態(tài)往往來(lái)自大傳統(tǒng)的影響。以儒道佛思想為代表的中國(guó)大傳統(tǒng)文化對(duì)小傳統(tǒng)的影響是全面而深刻的，有的影響還非常隱蔽，比如，文人看重優(yōu)雅的言辭文字，這對(duì)于無(wú)知識(shí)的鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)似乎是毫無(wú)意義的，但實(shí)際上他們卻很巧妙地在民間信仰儀式中表達(dá)出對(duì)中國(guó)文字的尊重?？偠灾?，原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化是民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的核心成分，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程，形成了一種錯(cuò)綜復(fù)雜的共時(shí)性結(jié)構(gòu)。民間藝術(shù)是一種尚未從生產(chǎn)、生活中分化出來(lái)的渾然的藝術(shù)形態(tài)，其精華與糟粕往往是共生的，因此，我們也許應(yīng)該謹(jǐn)慎地批判、改造，積極地保護(hù)、研究。尤其在文化全球化的當(dāng)代語(yǔ)境下，由于文化劇烈地變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂所造成的文化認(rèn)同困境，我們更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，重估其當(dāng)代意義。民間藝術(shù)通過(guò)象征體系成為一種民族共享性的文化符號(hào)，它是社群成員之間社會(huì)交往與情感交流的媒介，有著重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能，而且這種功能在現(xiàn)代社會(huì)尚未喪失。尤其是民間集體表演藝術(shù)，如節(jié)慶、廟會(huì)時(shí)的演出，就其本質(zhì)而言，其實(shí)是文化認(rèn)同儀式的演練，通過(guò)審美化的儀式，人們直觀地體驗(yàn)到他們?cè)谇楦?、文化上是一個(gè)共同體。近二十年來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體的當(dāng)代，不僅華北的鄉(xiāng)村，甚至一些大都市，傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)反而大有復(fù)興之勢(shì)，“在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中，廟會(huì)依然會(huì)保留在現(xiàn)代城市民眾的生活之中，并且成為人們文化認(rèn)同與審美需求的一種表現(xiàn)形式”（《城市廟會(huì)》）。民間藝術(shù)中積淀著豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它一直是傳統(tǒng)文化的象征，是族群文化記憶的載體。是我們活態(tài)傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。面對(duì)民間藝術(shù)的象征體系，尤其是通過(guò)一次次操演傳統(tǒng)的民間集體表演藝術(shù)，我們可以直接感受到當(dāng)代的社會(huì)文化生活與傳統(tǒng)的社會(huì)文化生活之間的連續(xù)性，感受到我們并沒(méi)有遠(yuǎn)離祖先以及他們的情感與信仰。民間藝術(shù)建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于過(guò)去的象征的空間，有利于形成一種“無(wú)場(chǎng)所的記憶”，這對(duì)于“離土”進(jìn)程中的當(dāng)下中國(guó)有著特別的意義。眾所周知，人不可能僅僅活在當(dāng)下，生命的意義離不開(kāi)記憶，尤其離不開(kāi)來(lái)自社會(huì)生活的“集體記憶”。事實(shí)上，“離土”的鄉(xiāng)民也非?？释ㄟ^(guò)民間藝術(shù)重溫他們的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同?？傊耖g藝術(shù)并非僅僅是審美的對(duì)象，還是一種有著悠久傳統(tǒng)與深厚內(nèi)涵的文化形態(tài)。這種文化一旦活態(tài)傳承下來(lái)，“就會(huì)建構(gòu)起當(dāng)下文化生態(tài)的多樣性，并成為當(dāng)下文化形態(tài)的參照”（《鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代性》）,我們應(yīng)該努力將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化建設(shè)的重要的歷史文化資源。（摘編自季中揚(yáng)胡燕《論中國(guó)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代意義》,有刪改）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類的日常生活方式及其背后的民間信仰與藝術(shù)表達(dá)是一種小傳統(tǒng)文化，大傳統(tǒng)文化往往會(huì)影響其觀念形態(tài)。B．民間藝術(shù)文化的核心內(nèi)涵是原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化，因經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程而形成了共時(shí)性結(jié)構(gòu)。C．文化劇烈變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂造成的文化認(rèn)同困境，因此我們更應(yīng)該重估中國(guó)民間藝術(shù)的當(dāng)代意義。D．中國(guó)民間藝術(shù)不僅是審美的對(duì)象，更是一種有著悠久傳統(tǒng)與深厚內(nèi)涵的文化形態(tài)，我們應(yīng)活態(tài)傳承這種文化。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用橫向展開(kāi)的議論方式，闡述了中國(guó)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵及當(dāng)代意義，并發(fā)出“活態(tài)傳承民間藝術(shù)”的號(hào)召。B．文章運(yùn)用對(duì)比和引用論證，從原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化三個(gè)層面闡述民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。C．文章例舉傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)復(fù)興的現(xiàn)象闡明民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)也未喪失其文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能。D．文章在分析了中國(guó)民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的同時(shí)，又具體闡述其精華與糟粕往往是共生的，論述縝密。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)村娃娃穿戴的虎頭鞋、虎頭帽，刺繡中的龍鳳呈祥圖案等，很可能是遠(yuǎn)古圖騰崇拜觀念的流衍。B．嗩吶等傳統(tǒng)民樂(lè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的活態(tài)傳承方式讓更多的人感受到其中積淀的豐厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。C．全國(guó)大多數(shù)地區(qū)在老人過(guò)壽時(shí)獻(xiàn)上米或面做壽桃，這些生活中的藝術(shù)品成為社會(huì)交往與情感交流的媒介，D．外來(lái)務(wù)工人員與城市居民之間存在嚴(yán)重的交往困難，主要原因是他們沒(méi)有共同的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同。閱讀下面的文字，完成下面小題。①?gòu)堘纺晗壬谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“剛健”的自然之力與精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實(shí)，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。”我們知道，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過(guò)外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，則“風(fēng)”為詩(shī)文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③晉代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類型。《二十四詩(shī)品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩(shī)“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽(yáng)剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹荆浞挚隙ê透邠P(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒(méi)有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝?shū)》中就推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說(shuō)“書(shū)，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤薄！皠偨　敝刑N(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露。現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B．“風(fēng)骨”“雄渾”“陽(yáng)剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C．宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說(shuō)，也非常贊賞盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的剛健品格。D．姚鼐對(duì)剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽(yáng)剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)中。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實(shí)體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B．司空?qǐng)D結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類表達(dá)，其《二十四詩(shī)品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。C．中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)值更勝一籌。D．山水巨制《江山如此多嬌》，是陽(yáng)剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽(yáng)剛美則是主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。9．下列詩(shī)文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是（

）A．日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。————姚鼐《登泰山記》B．天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城————李白《夢(mèng)游天姥吟留別》C．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪————蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D．葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉————周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》10．下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開(kāi)篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B．文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開(kāi)，言之有序。C．文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。D．文章綜合運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對(duì)比鮮明，論證充分。11．西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。閱讀下面文字，完成下列小題。送燈高軍他往外走的時(shí)候，身后傳來(lái)妻子的囑咐聲：“盡量早點(diǎn)回來(lái)，好一塊兒送燈啊?！彼嘈σ幌?，邁著大步向外走去。太陽(yáng)快要落山了，他必須抓緊時(shí)間。一邊走著，一邊用右手大拇指試了試鐮刀的刃。走在山林間，暮歸的鳥(niǎo)兒發(fā)出嘈雜的叫聲，時(shí)密時(shí)稀，高處有低處也有。樹(shù)林里有很多種大小動(dòng)物，過(guò)去還有狼經(jīng)常出現(xiàn)，后來(lái)狼不見(jiàn)了，但貔虎、獾、野兔、灰喜鵲、山雞等都多的是。更神奇的是有一種鳥(niǎo)叫“恨乎”，最大的特點(diǎn)是晚上才發(fā)出“恨乎、恨乎”的叫聲。由于天還沒(méi)有黑，現(xiàn)在還沒(méi)有見(jiàn)“恨乎”的動(dòng)靜呢。這個(gè)地方，山坡往上的山林都屬于國(guó)有林場(chǎng)，由他擔(dān)任護(hù)林員負(fù)責(zé)管護(hù)，樹(shù)林以外的地方就是附近村子里的了，恰恰在這個(gè)靠近林木的邊緣地帶有一片墳地，每年的元宵節(jié)都讓他牽腸掛肚，他總怕來(lái)送燈的村民不小心引發(fā)火情，造成火災(zāi)。在沂蒙山區(qū)，元宵節(jié)給自家已經(jīng)逝去的先人送燈是一件大事，從四個(gè)多月前就打譜氣兒，八月十五中秋節(jié)的時(shí)候就觀察天象，只要那天夜晚月光明亮，天空不見(jiàn)云影，大家就會(huì)放心地說(shuō)道：“來(lái)年的正月十五送燈肯定會(huì)是個(gè)好天氣啦！”其實(shí)在他的心里，倒是盼著每年都能在元宵節(jié)下一場(chǎng)大雪才好呢，要真是下了雪的話就能解除防火的緊急狀態(tài)。他也就可以放心地和家人一起過(guò)個(gè)元宵節(jié)了。但是在他擔(dān)任護(hù)林員的這些年里，根本就沒(méi)有碰到幾次元宵節(jié)下大雪的時(shí)候?？粗焐珜⑼恚宴牥褍和笠赶乱粖A，雙手使勁搓了幾把，右手抓過(guò)鐮刀，左手抓住地上的枯草和光禿枝條，開(kāi)始一把把割起來(lái)，每割完一把兒就小心地放到遠(yuǎn)處，歸攏在一起好過(guò)會(huì)兒方便收拾。這片墳地里有接近二十個(gè)墳頭，他頭低著，腰弓著，就這樣沉穩(wěn)地往前割著。很大一會(huì)兒工夫后，當(dāng)他把整個(gè)墓地里的草木割取干凈的時(shí)候，天已經(jīng)上黑影，圓圓的月亮也開(kāi)始升上來(lái)。他直起腰來(lái)向遠(yuǎn)處看去，很多地方都已經(jīng)燈光瑩瑩，送燈的已經(jīng)開(kāi)始出門了。這里的燈，有的是用蘿卜和胡蘿卜切割成段，在中間挖出盛油和插燈芯的凹穴，制作成的。胡蘿卜刻制的，由于顏色發(fā)黃，被叫作金燈。還有一種用白面蒸出龍、兔、鳥(niǎo)等形狀的面燈，號(hào)稱銀燈。傍晚時(shí)分，每家每戶都要先到祖塋送燈以示慎終追遠(yuǎn)，回家后將白面做成的十二屬相燈和金銀燈在門口、糧囤、水缸、灶臺(tái)、磨臺(tái)、廁所、狗窩雞窩、豬圈羊欄等處點(diǎn)燃，燈光照射各處預(yù)兆潔凈，不滋生蟲(chóng)蝎。小孩子在大人指導(dǎo)下用面燈照身上各個(gè)部位，寓意心明眼亮，不生疾病。他剛休息了一會(huì)兒，就有人陸續(xù)到來(lái)了，最早來(lái)到的是一個(gè)五十多歲的男人：“咦，這個(gè)老趙，難為他想得就是周到，你看我都帶著管桶來(lái)的，就是打譜在筒桶里面燒紙的，哪里敢不好好防火?。　彼阍跇?shù)林深處，坐在一塊石頭上，聽(tīng)到來(lái)人這么說(shuō)，心里感到有一絲欣慰。這時(shí)候，月亮已經(jīng)升上了中天，月光灑在樹(shù)上，也灑在地上，就像流動(dòng)的水一般無(wú)聲無(wú)息，遠(yuǎn)近鋪展。很多鳥(niǎo)類都休憩了，那種叫作“恨乎”的鳥(niǎo)兒開(kāi)始叫起來(lái)：“恨乎，恨乎，恨乎……”它的叫聲和林間偶爾傳來(lái)的一陣陣風(fēng)聲交織在一起讓四周反而顯得更加冷清了。送燈的人這個(gè)來(lái)，那個(gè)去，他等到再也沒(méi)有人來(lái)，墳前的燈盞也全部熄滅了的時(shí)候，才起身活動(dòng)一下有些僵硬的身手，走到墓地里再一次認(rèn)真檢查是否還殘留有火種，他把燒過(guò)的紙灰逐一翻弄著，直到確認(rèn)沒(méi)有任何火星的時(shí)候，才徹底舒出一口長(zhǎng)氣。他一身疲憊地回到家中，妻子趕緊走上來(lái)接過(guò)他手中的鐮刀，臉盆里已經(jīng)倒上熱水，他簡(jiǎn)單洗把手，招呼妻子說(shuō)：“趕緊吧，祖林墓地還是不去了，在路邊路祭一下吧，老祖?zhèn)儠?huì)理解的?！逼拮影岩呀?jīng)放好燈捻兒倒上植物油的燈盞逐一點(diǎn)上，招呼著孩子們一起開(kāi)始逐一送燈。因?yàn)樗蜔舻臅r(shí)候全家人都在家才更加吉祥，所以妻子每年都會(huì)這樣，不論多晚都要等他回來(lái)。燈一盞盞都點(diǎn)燃起來(lái)，燈頭在微風(fēng)的吹拂下，時(shí)而歪向這邊，時(shí)而歪向那邊，氤氳出一種明滅閃爍的意境。一直在叫的“恨乎”，這時(shí)候也停歇了下來(lái)，四周已進(jìn)入了一片寂靜。（有刪改）12．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭處老趙的“苦笑”表明他已預(yù)料到今晚不會(huì)早同家，因此對(duì)妻子的叮囑只能用無(wú)奈的笑容回應(yīng)。B．通過(guò)“送燈”時(shí)他人關(guān)于老趙的言論可以看出，老趙此前提醒過(guò)人們要注意防火，這使村民的防火意識(shí)得以增強(qiáng)。C．老趙最終沒(méi)去祖林墓地“送燈”，一是因?yàn)樽约悍雷o(hù)員的職責(zé)所在，二是因?yàn)樗覟樘煜孪龋掠诖蚱苽鹘y(tǒng)習(xí)俗。D．老趙因護(hù)林工作幾乎沒(méi)有和家人度過(guò)一個(gè)完整的元宵節(jié)，但妻子從不抱怨，體現(xiàn)了妻子對(duì)他工作的理解。13．本文著力描寫老趙的“護(hù)林人”形象，在行文時(shí)卻一再寫到“恨乎”鳥(niǎo)。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。14．“個(gè)性化的人物、好看的故事、富有意蘊(yùn)的主題”是高軍小小說(shuō)的主要特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)這些特點(diǎn)的。閱讀下面的文字，完成小題。藍(lán)眼馮驥才古玩行中有對(duì)天敵，就是造假畫的和看假畫的。造假畫的，費(fèi)盡心機(jī)，用盡絕招，為的是騙過(guò)看假畫的那雙又尖又刁的眼；看假畫的，卻憑這雙眼識(shí)破天機(jī)，看破詭計(jì)，捏著這造假的家伙沒(méi)藏好的尾巴尖兒，打一堆畫里把它抽出來(lái)，晾在光天化日底下。這看假畫的名叫藍(lán)眼。在鍋店街裕成公古玩鋪?zhàn)鍪?，?？串?。這藍(lán)眼來(lái)源于他的近視鏡，鏡片厚得賽瓶底，顏色發(fā)藍(lán)，看上去真賽一雙藍(lán)眼。而這藍(lán)眼的關(guān)鍵還是在他的眼上，他這藍(lán)眼看畫時(shí)還真的大有神道——看假畫，雙眼無(wú)神；看真畫，一道藍(lán)光。這天，有個(gè)念書(shū)打扮的人來(lái)到鋪?zhàn)永铮帜靡惠S畫。外邊的題簽上寫著“大滌子湖天春色圖”。藍(lán)眼看似沒(méi)看，他刷地一拉，疾如閃電，露出半尺畫心。這便是藍(lán)眼出名的“半尺活”，他看畫無(wú)論大小，只看半尺。是真是假，全拿這半尺畫說(shuō)話，絕不多看一寸一分。藍(lán)眼面對(duì)半尺畫，眼鏡片刷地閃過(guò)一道藍(lán)光，他抬起頭問(wèn)來(lái)者：“你打算賣多少錢？”來(lái)者沒(méi)急著要價(jià)，而是說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)西頭的黃三爺也臨摹過(guò)這幅畫?！秉S三爺是津門造假畫的第一高手。古玩鋪里的人全怕他。沒(méi)想到藍(lán)眼聽(tīng)賽沒(méi)聽(tīng)，又說(shuō)一遍：“我眼里從來(lái)沒(méi)有什么黃三爺。你說(shuō)你這畫打算賣多少錢吧？”“兩條?！眮?lái)者說(shuō)。這兩條是二十兩黃金。要價(jià)不低，也不算太高，兩邊稍稍地你抬我壓，十八兩便成交了。打這天起，津門的古玩鋪都說(shuō)鍋店街的裕成公買到一軸大滌子石濤的山水。有人說(shuō)這件東西是打北京某某王府流落出來(lái)的。來(lái)賣畫的人不大在行，藍(lán)眼卻抓個(gè)正著。那時(shí)沒(méi)有報(bào)紙，嘴巴就是媒體，愈說(shuō)愈神，愈傳愈廣。接二連三總有人來(lái)看畫，裕成公都快成了綢緞莊了。世上的事，說(shuō)足了這頭，便開(kāi)始說(shuō)那頭。大約事過(guò)三個(gè)月，開(kāi)始有人說(shuō)裕成公那幅大滌子靠不住。這話傳開(kāi)之后，就有新聞冒出來(lái)——有人說(shuō)這畫是西頭黃三爺一手造的贗品！這話不是等于拿盆臟水往人家藍(lán)眼的袍子上潑嗎？藍(lán)眼有根，理也不理。愈是不理，傳得愈玄。后來(lái)就說(shuō)得有鼻子有眼兒了。說(shuō)是有人在針市街一個(gè)人家里，看到了這軸畫的真品。裕成公的老板佟五爺心里有點(diǎn)發(fā)毛，便對(duì)藍(lán)眼說(shuō)：“我信您的眼力，可我架不住外頭的閑話，咱是不是找個(gè)人打聽(tīng)打聽(tīng)那畫在哪兒。要真有張一模一樣的畫，就想法把它亮出來(lái)，分清楚真假，更顯得咱高?！彼{(lán)眼聽(tīng)出來(lái)老板沒(méi)底，可是流言閑語(yǔ)誰(shuí)也沒(méi)轍，除非就照老板的話辦，真假一齊亮出來(lái)。人家在暗處鬧，自己在明處贏。佟老板找來(lái)尤小五。尤小五是天津衛(wèi)的一只地老鼠，到處亂鉆，嘛事都能叫他拿耳朵摸到。他們派尤小五去打聽(tīng)，轉(zhuǎn)天有了消息。真的就在針市街一個(gè)姓崔的人家！佟老板便叫尤小五引著藍(lán)眼去看。藍(lán)眼不能不去，待到了那家一看，眼鏡片刷刷閃過(guò)兩道藍(lán)光，傻了！真畫原來(lái)是這幅。鋪?zhàn)永锬欠羌僭斓?！他?dāng)初怎么打的眼，已經(jīng)全然不知。此時(shí)面對(duì)這畫，真恨不得鉆進(jìn)地里去。他二十年沒(méi)錯(cuò)看過(guò)一幅。他藍(lán)眼簡(jiǎn)直成了古玩行里的神。他說(shuō)真必真，說(shuō)假準(zhǔn)假，沒(méi)人不信?？蛇@回一走眼，傳了出去，那可毀了?？凑婕佼嬤@行，看對(duì)一輩子全是應(yīng)該的，看錯(cuò)一幅就一跟斗栽到底。他沒(méi)出聲?；氐降赇伕习逯v了實(shí)話。佟老板想了一夜。有了主意，決定把崔家那軸大滌子買過(guò)來(lái)，花大價(jià)錢也在所不惜。但辦這事他們決不能露面，便另外花錢請(qǐng)個(gè)人，假裝買主，跟隨尤小五到崔家去買那軸畫。誰(shuí)料人家姓崔的開(kāi)口就是天價(jià)。最后竟花了七條金子才買到手，反比先前買的那軸多花了三倍的錢還多。待把這軸畫拿到裕成公，佟老板舒口大氣，雖然心疼錢，卻保住了裕成公的牌子。他叫伙計(jì)們把兩軸畫并排掛在墻上，徹底看個(gè)心明眼亮。等畫掛好，藍(lán)眼上前一瞧，眼鏡片刷刷刷閃過(guò)三道藍(lán)光。人競(jìng)賽根棍子立在那里。天下的怪事就在眼前——原來(lái)還是先前那幅是真的，剛買回來(lái)的這幅反倒是假的！真假不放在一起比一比，根本分不出真假——這才是人家造假畫的本事，也是最高超的本事!藍(lán)眼差點(diǎn)一口氣閉過(guò)去。轉(zhuǎn)過(guò)三天，他把前前后后的事情捋了一遍，這才明白，原來(lái)這一切都是黃三爺在暗處做的圈套。一步步叫你鉆進(jìn)來(lái)?？磥?lái)，這位黃三爺不單是沖著錢來(lái)的，干脆就是沖著自己來(lái)的。人家叫你手里攢著真畫，再去買他造的假畫。多絕！等到他明白了這一層，才算明白到家，認(rèn)栽到底！打這兒起，藍(lán)眼卷起被袱卷兒離開(kāi)了裕成公。有人說(shuō)他得一場(chǎng)大病，從此躺下，再?zèng)]起來(lái)。再想想看，他還有更慘的——他敗給人家黃三爺，卻只見(jiàn)到黃三爺?shù)氖止P，人家的面也沒(méi)叫他見(jiàn)過(guò)呢?。ㄓ袆h改）15．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)頭介紹古玩行中的天敵，既交代了故事發(fā)生的背景，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性；也交代了故事發(fā)生的原因，有利于情節(jié)的展開(kāi)。B．小說(shuō)圍繞石濤的山水畫展開(kāi)敘述，采用雙線結(jié)構(gòu)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，一波三折，結(jié)局既出人意料，又在情理之中。C．小說(shuō)在刻畫人物時(shí)擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)描寫，多處寫到藍(lán)眼的眼鏡片閃過(guò)藍(lán)光，其中三次看到石濤畫時(shí)閃過(guò)不同的藍(lán)光，前后形成鮮明的對(duì)比。D．藍(lán)眼在與黃三爺交手中落敗，最后不得不黯然離開(kāi)裕成公，下場(chǎng)凄慘，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中殘酷的一面。16．黃三爺不僅是造假高手，更是賣假高手，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)，分析黃三爺是如何讓藍(lán)眼一步步落入自己的圈套中的？17．藍(lán)眼是識(shí)假高手，但結(jié)局令人唏噓，請(qǐng)聯(lián)系文本和生活，談?wù)勀銖墓适轮械玫搅四男﹩⑹?？閱讀下面的文字，完成小題。①“沉睡三千年，一醒驚天下?！比嵌盐奈锏某鐾?，展示了一個(gè)絢麗多彩的古蜀世界。②《左傳》有云：“國(guó)之大事，在祀與戎?！奔漓牖顒?dòng)是國(guó)家大事。三星堆出土的青銅造像群，顯示了古蜀國(guó)昌盛的祭祀活動(dòng)，它們既是群巫集團(tuán)，又是古蜀國(guó)統(tǒng)治階層的象征。高大的青銅立人像，可能象征蜀王與大巫師，眾多青銅人頭像應(yīng)配置木制或泥塑身軀使用，可能代表著古蜀國(guó)各部族首領(lǐng)。三星堆青銅神樹(shù)，則表現(xiàn)了古代蜀人對(duì)太陽(yáng)神話的崇尚，以及溝通宇宙的想象。出土的大量玉器，也與祭祀有關(guān)，比如二號(hào)坑出土的一件玉璋上刻畫的圖案，就描繪了祭祀神山的情景。③如果說(shuō)三星堆出土文物展現(xiàn)了古蜀文明的輝煌，那么金沙遺址考古發(fā)現(xiàn)則揭示了古蜀文明的延續(xù)。而在三星堆與金沙遺址的年代之前，在成都平原上有寶墩文化等眾多古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，充分說(shuō)明了古蜀文明的久遠(yuǎn)。這為中華文明起源呈現(xiàn)出多元一體、多元一統(tǒng)的發(fā)展格局提供了重要佐證。④在中華文明起源發(fā)展過(guò)程中的六大文化區(qū)系中，輝煌的三星堆古蜀文明高度發(fā)達(dá)，完全可以同中原殷商文明媲美。它充分說(shuō)明，中原以外的周邊區(qū)域并非都是蠻夷落后之區(qū)，在中華文明多元一統(tǒng)和中華民族多元一體的格局中，都有著各自的重要地位，都發(fā)揮了重要作用。⑤正是由于近萬(wàn)年以來(lái)，這些區(qū)系的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，文化逐漸認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)逐漸融合，才有了中華民族根深葉茂的堅(jiān)實(shí)歷史基礎(chǔ)，形成了中華文明渾厚的兼容性和強(qiáng)勁的凝聚力。也正是由于三星堆古蜀文化與中原殷商文化各自所具有的鮮明特色，展現(xiàn)出了長(zhǎng)江流域和黃河流域南北兩個(gè)文化系統(tǒng)的絢麗多彩，并隨著相互間的傳播影響和交流融合，中華文明才譜寫了青銅時(shí)代杰出而又輝煌的篇章?？梢哉f(shuō)，三星堆古蜀文明并不單純是一個(gè)輝煌的區(qū)域文明，更是中華文明的一個(gè)重要組成部分，是中華文明的一大驕傲。⑥在世界人類文明發(fā)展史上，三星堆考古發(fā)現(xiàn)揭示的古蜀文明，也堪稱世界東方文明的一顆明珠。三星堆考古發(fā)現(xiàn)還揭示了古蜀與南亞、中亞的遠(yuǎn)程貿(mào)易和交流，三星堆出土的大量海貝就來(lái)自溫暖的印度洋海域，蜀布與絲綢很早就通過(guò)西南古商道銷售到了古印度、大夏（阿姆河流域）與古羅馬。說(shuō)明了古代蜀人并不封閉，很早就與世界上很多國(guó)家有了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。人類文明史的發(fā)展，并不是封閉的，而是相互交流影響和促進(jìn)的結(jié)果。中華文明自古以來(lái)也是開(kāi)放的，與世界的交流可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，三星堆考古發(fā)現(xiàn)對(duì)此也是一個(gè)很好的印證。⑦從美術(shù)考古角度來(lái)看，三星堆出土的青銅造像群和大量精美文物，不僅是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史上的輝煌杰作，也在世界美術(shù)史上寫下了新的篇章。以往，由于古希臘和古埃及在人物雕像藝術(shù)方面的絢麗景觀，而使西方學(xué)者忽略了中國(guó)等世界東方國(guó)家在人物雕像方面的成就，甚至認(rèn)為中國(guó)古代雕塑主要表現(xiàn)在器物裝飾上。自從有了三星堆青銅人物造像群的考古發(fā)現(xiàn)，這一偏見(jiàn)被有力地糾正過(guò)來(lái)。三星堆說(shuō)明，古老的中國(guó)同古希臘和古埃及一樣，在人物雕像藝術(shù)方面同樣有著悠久的歷史，曾經(jīng)鑄造出了大量神奇精美的千古杰作。⑧總而言之，舉世矚目的三星堆考古發(fā)現(xiàn)所揭示的百科全書(shū)式的文化內(nèi)涵和穿越時(shí)空的藝術(shù)魅力，將永遠(yuǎn)閃爍著輝煌而燦爛的光芒。（黃劍華《輝煌燦爛源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——從三星堆看中華文明》，有刪改）18．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古蜀文明歷史悠久、輝煌燦爛，三星堆遺址文化是其發(fā)端，金沙遺址文化則是其延續(xù)。B．正是因?yàn)槿嵌压攀裎拿鞯母叨劝l(fā)達(dá)，才使中原以外的周邊區(qū)域擺脫了蠻夷落后之名。C．中華文明具有開(kāi)放性，與世界文明的交流往來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，三星堆考古發(fā)現(xiàn)可作為印證。D．三星堆青銅人物造像群的出土，說(shuō)明中國(guó)有遠(yuǎn)勝于古希臘、古埃及的人物雕像工藝水平。19．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文采用總—分—總的結(jié)構(gòu)，對(duì)三星堆考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值和意義展開(kāi)了較為充分地論述。B．選文介紹了三星堆考古的輝煌成就，體現(xiàn)了中華文明起源多元一體、多元一統(tǒng)的特質(zhì)。C．選文采用了舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法，使觀點(diǎn)呈現(xiàn)更具有說(shuō)明力。D．選文第⑥段可用來(lái)論證當(dāng)前我國(guó)所提倡的“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”這一觀點(diǎn)。20．下列語(yǔ)句不能體現(xiàn)材料中“國(guó)之大事，在祀與戎”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z(yǔ)》）B．斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（《孟子》）C．兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《孫子兵法》）D．君之所以卑尊，國(guó)之所以安危者，莫要于兵。（《管子》）閱讀下面的文字，完成小題。戰(zhàn)馬魂蒙福森東漢時(shí)期，伏波將軍馬援率大軍平定交趾之亂，途經(jīng)龔州，渡江之處名曰“將軍古渡”，又名“將軍灘”，后此地更是名聲大噪。渡口夕陽(yáng)曾飲馬，隴頭荒草覺(jué)怡顏。歷代文人騷客在將軍古渡留下了不少詩(shī)作，詠嘆千年。摘錄一二如下：其一：漢將征蠻地，威名重伏波。金銜曾飲馬，銅鼓重鳴鼉。戈日迷津岸，帆風(fēng)落戰(zhàn)舸?？駷懡?jīng)底定，舟楫近如何?其二：勛傳銅柱曾平越，名在龔州話伏波。試看將軍灘上水，猶留豪氣擊鳴鼉。在將軍古渡不遠(yuǎn)，有一處空曠開(kāi)闊的草坪，一馬平川，綠草如茵，出征交趾前，馬援曾經(jīng)在此操練士兵。每日，旌旗招展，戰(zhàn)馬嘶鳴，聲震四野。草坪中有一處泥潭，深可陷腹，寬數(shù)丈，野草覆蓋，人所不知。一匹戰(zhàn)馬陷進(jìn)去了。此馬，名火龍駒，名馬也，來(lái)自西域大宛，日行千里，夜行八百，渡水登山，如履平地。渾身赤色，毛如炭火，無(wú)半根雜毛；從頭至尾，長(zhǎng)一丈；從蹄至頂，高八尺；嘶鳴咆哮，有騰空入海之狀。后人有詩(shī)云：此馬若遂千里志，追風(fēng)猶可到天涯?；瘕堮x是馬援的坐騎，皇帝親贈(zèng)。多年來(lái)，此馬跟隨馬援南征北戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)，開(kāi)疆辟土，西破隴羌，南征交趾，北擊烏桓，立下赫赫戰(zhàn)功。人、馬渾然合一，不分彼此。那日，操練中，馬援下馬，解鞍卸甲，任由火龍駒在草地上吃草。忽然，火龍駒陷入泥潭之中。馬援聞?dòng)?，大驚?；瘕堮x拼命掙扎，泥潭深可裹腹，無(wú)法脫身。泥潭像一個(gè)囚籠，牢牢地困住了火龍駒。到了中午，驕陽(yáng)似火，大地如炙。很快，火龍駒因一直掙扎，耗去了力氣，渾身汗津津的，疲憊不堪。馬援想盡了種種辦法，依然無(wú)法把火龍駒救出來(lái)。從黃昏到傍晚，從傍晚到深夜，從深夜到黎明，馬援一夜不眠，坐在泥潭邊，默默地陪伴著火龍駒，眼看著心愛(ài)的坐騎慢慢耗盡了力氣，卻一籌莫展。燃燒的篝火，映紅了馬援的臉龐。他的腦海中，往事一幕幕地回放：大漠，風(fēng)沙，古道，草原，砂礫……火龍駒馳騁沙場(chǎng)，迅疾如風(fēng)；戰(zhàn)場(chǎng)上，刀光劍影，血染沙場(chǎng)；殷紅的血，染紅了火龍駒的軀體；那血跡，有馬援的，有火龍駒的，有敵人的。天邊露出了魚(yú)肚白，遠(yuǎn)處，晨曦初露，綠野平疇，疏林野樹(shù)，江水蒼茫，水天一色，沙鷗飛翔，江中一葉輕舟，隨波逐流?？磥?lái)，火龍駒的生命，到了最后的時(shí)刻了。馬援老淚縱橫。揪心的是，火龍駒也流下了淚水，仿佛親人間的生離死別。馬援心如刀割。一位須發(fā)皆白的老人，向馬援走來(lái)。老人深鞠一躬：“昨晚，聞將軍的坐騎陷入泥潭之中，您束手無(wú)策，一夜不眠。老朽來(lái)自北方草原，自幼牧馬，懂馬。多年前隨大軍南下，負(fù)傷后留在龔州。今有一法，或可救將軍的坐騎?！薄罢?qǐng)問(wèn)何法?”馬援緊緊地抓住老人的手，心急如焚地說(shuō)。老人說(shuō)：“此法未必有用，但到了此刻，不妨一試?！瘪R援依照老人的方法，將所有的戰(zhàn)馬云集于草地上。老人頭裹紅布，腰系紅綢，手持長(zhǎng)鞭，身手敏捷，牽住其中一匹，跨身一躍而上?！班缓簟币宦暩吆?，手起鞭落，抽打坐騎。馬奔跑起來(lái)了。其他戰(zhàn)馬也跟著奔跑起來(lái)。老人揮舞長(zhǎng)鞭，驅(qū)馬繞著泥潭一圈兒一圈兒地奔跑。一時(shí)間，群馬嘶鳴，響遏行云。馬蹄翻飛，泥土飛濺，馬蹄聲急，聲震四野。馬群越跑越快，越跑越急，風(fēng)馳電掣，氣勢(shì)如虹。馬群像一股激流，如暴雨，如閃電，如飛沙，如走石，如颶風(fēng)，如海嘯，如天崩，如地裂……最初，火龍駒茫然地望著它的同伴奔跑。后來(lái)，隨著群馬的嘶鳴，飛奔，火龍駒沉寂的靈魂被喚醒了，激發(fā)了，一股與生俱來(lái)的力量，剎那間迸發(fā)出來(lái)，“咴——”但聞其一聲嘶鳴，掙扎著，一躍而起。雖然，躍起一點(diǎn)兒，隨即沉下，但它百折不撓，無(wú)所畏懼，不斷地躍起，沉下，躍起，沉下，躍起，沉下……哪怕每次躍起，挪移只有一點(diǎn)點(diǎn)，但它依然頑強(qiáng)不屈，絕不放棄。馬群依然在奔跑?；瘕堮x在躍起，沉下，躍起，沉下……像在戰(zhàn)場(chǎng)上，它和它的伙伴們，披荊斬棘，永不退縮。它們馳騁沙場(chǎng)，無(wú)所畏懼。哪怕刀山火海，依然不折不撓，勇往直前。這，就是戰(zhàn)馬之魂。這是生命影響生命，生命激發(fā)生命，生命呼喚生命的壯舉。馬群?jiǎn)拘蚜嘶瘕堮x沉寂的潛能，激發(fā)了它的斗志?；瘕堮x一步一步地，最終，躍出了泥潭?？諘绲牟莸厣?，火龍駒劫后重生，那一刻，它渾然不覺(jué)體力極度透支后的疲憊、饑渴，驀然間，它鬃毛豎立，前蹄高揚(yáng)，“咴——”一聲長(zhǎng)嘶，穿云裂帛，聲震荒野。此時(shí)，一輪紅日從地平線上冉冉升起，紅彤彤的，遠(yuǎn)處的田野、山巒、樹(shù)木、村落、河流，殷紅一片?！案∩鷰锥?，蒼生困苦，功名付與酒一壺，醉怒吼，慷慨處，氣吞萬(wàn)里如虎，十萬(wàn)弓弩，欲遮天幕，百萬(wàn)同袍，不知?dú)w路……”軍營(yíng)里，歌聲忽起，慷慨激昂，悲壯蒼涼。一年后，馬援在征戰(zhàn)五溪蠻時(shí)，病逝于軍前，壯志未酬，年六十四歲。其坐騎火龍駒不吃不喝，日夜嘶鳴，絕食而死。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。人如此，馬亦如此。（有刪改）21．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)第一段介紹了龔州的“將軍古渡”，它又名“將軍灘”，是因馬援將軍渡江而得名。B．小說(shuō)第九段作者生動(dòng)形象地描寫火龍駒的形象，不僅表現(xiàn)出其特點(diǎn)，更突出其不凡。C．“從黃昏到傍晚……從深夜到黎明”，小說(shuō)通過(guò)時(shí)間的推移側(cè)面表現(xiàn)了人們的焦灼心理。D．作者寫馬援將軍病逝后，火龍駒日夜嘶鳴，絕食而亡，表現(xiàn)了英雄戰(zhàn)馬的忠貞品格。22．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)頭和結(jié)尾都引用了詩(shī)歌，以突顯軍營(yíng)將士的威名豪氣，慷慨悲壯，感染力強(qiáng)。B．小說(shuō)結(jié)尾部分紅日升起的環(huán)境描寫，既實(shí)寫太陽(yáng)的初升，又虛寫隱喻火龍駒的重生。C．小說(shuō)在交代戰(zhàn)馬陷入泥潭后，運(yùn)用補(bǔ)敘宕開(kāi)一筆，補(bǔ)充說(shuō)明了火龍駒陷落的過(guò)程。D．小說(shuō)主要運(yùn)用記敘、議論的表達(dá)方式，展現(xiàn)戰(zhàn)馬掙脫泥潭的震撼場(chǎng)景，暗示了主旨。23．請(qǐng)從語(yǔ)言的角度賞析文中畫橫線的句子。24．小說(shuō)標(biāo)題是“戰(zhàn)馬魂”，文中時(shí)時(shí)寫馬，卻處處寫人，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來(lái)，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，在世界上影響深遠(yuǎn)，有力推動(dòng)了人類文明發(fā)展進(jìn)程。中華文明在對(duì)外傳播中向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，為人類文明進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。中華文明有著一貫的處世之道，有著鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，有著永恒的精神氣質(zhì)，有著內(nèi)在的生存理念。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，也決定著增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的重要原則就是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。不同的文化立場(chǎng)深刻影響著實(shí)踐主體看待文化問(wèn)題的角度和方式。在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)中增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，就要堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向，堅(jiān)定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音上，要更加注重展示中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理背后的思想力量和精神力量，讓世界全方位、多角度了解博大精深的中華文化。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！鄙罨拿鹘涣骰ヨb，要以海納百川、開(kāi)放包容的廣闊胸襟，融合世界各民族文化精粹，廣泛開(kāi)展同各國(guó)的文化交流、學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。從歷史上的佛教?hào)|傳，到近代以來(lái)的馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。歷史和實(shí)踐充分表明，中華文明具有突出的包容性，是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。在深化文明交流互鑒中，要堅(jiān)定走相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生的人類文明發(fā)展道路，大力弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，讓中國(guó)故事更為生動(dòng)、中國(guó)形象更加鮮活、中華文化更加深入人心。我們?cè)鰪?qiáng)中華文明傳播力影響力，一方面，要加強(qiáng)國(guó)際傳播的理論研究，掌握國(guó)際傳播的規(guī)律，既在傳播渠道方面掌握現(xiàn)有媒體和交流平臺(tái)的傳播特點(diǎn)，又在傳播內(nèi)容方面著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，為中國(guó)聲音傳得更開(kāi)、更廣、更深入提供學(xué)理支撐；另一方面，要全面提升國(guó)際傳播效能，充分運(yùn)用各類傳播方式，通過(guò)新形式、新手段、新途徑，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系，著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力。（俞峰《增強(qiáng)中華文明傳播力影響力》，有刪改）材料二：中華民族數(shù)千年來(lái)走著一條不同于其他文明的獨(dú)特道路，其中最顯著的特點(diǎn)就是文化的一脈相承，這決定了中華文明建設(shè)的高度同質(zhì)性。重視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)。大一統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家形態(tài)的典型特征，是中華制度文明的核心。自先秦時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)就形成了中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治理念，秦漢以后全面轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。一是高度重視中央權(quán)威。中央的統(tǒng)攝地位和中央在國(guó)家制度總體安排上的權(quán)威是大一統(tǒng)的首要特質(zhì)，數(shù)千年的單一制國(guó)家政治傳統(tǒng)也因此形成。二是高度重視國(guó)家統(tǒng)一。國(guó)家統(tǒng)一是歷代王朝不懈追求的目標(biāo)。中國(guó)歷史上分裂的主要原因在于中央集權(quán)的渙散等，而不是經(jīng)濟(jì)、文化、宗教方面的因素，因此無(wú)論怎樣的分裂，最終還是走向統(tǒng)一。三是高度重視治理體系和治理能力的提升。中國(guó)歷史上的中央權(quán)威不僅表現(xiàn)在權(quán)力集中上，還體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)領(lǐng)與治理上。重視以民為本的治理理念。中國(guó)自西周起逐漸擺脫了神本政治的束縛，重視人民在國(guó)家穩(wěn)定中的作用，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家治理中應(yīng)當(dāng)貫徹以民為本的理念。關(guān)于民本思想的論述數(shù)千年來(lái)史不絕書(shū)，其核心是積極主張國(guó)家應(yīng)當(dāng)保民、重民、愛(ài)民。重視德主刑輔的法治觀念。自漢武帝開(kāi)始，儒家思想被吸收到法律體系中，體現(xiàn)在立法、司法領(lǐng)域，形成德主刑輔特色。德主刑輔以儒家的德治思想為治理社會(huì)的主要方式，而把以制裁為主的刑罰放在次要位置，強(qiáng)調(diào)明德慎罰，不濫施刑罰。重視選賢任能的選拔制度?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“身定、國(guó)安、天下治，必賢人?！敝腥A文明高度重視人才的選拔使用，形成了獨(dú)具特色的人才選拔制度。一是注重民意。中國(guó)古代的察舉制、九品中正制、科舉制三大選官制度，前兩者在制度設(shè)計(jì)初衷上與聽(tīng)取民意有直接關(guān)系。二是維護(hù)公平。以科舉為代表的考試選官制度在隋唐時(shí)確立。士人自由報(bào)考，沒(méi)有身份、地位、財(cái)產(chǎn)限制，受到社會(huì)中下階層的廣泛歡迎。三是德先才后?！安耪?，德之資也；德者，才之帥也?！痹诠賳T選拔、考核時(shí)將儒家思想所強(qiáng)調(diào)的德作為第一位的標(biāo)準(zhǔn)，將才作為第二位的標(biāo)準(zhǔn)。重視協(xié)和萬(wàn)邦的開(kāi)放包容精神?！抖Y記》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公?！敝腥A民族主張?zhí)煜聻楣?，希望天下平等公道。具體來(lái)看，一是追求和而不同?！秶?guó)語(yǔ)》中史伯提出“和實(shí)生物”的論斷，體現(xiàn)了中國(guó)人認(rèn)為美好事物理應(yīng)共生共榮的理念。二是追求懷遠(yuǎn)以德。往圣先賢主張用“仁政”而非“相攻”的方式處理對(duì)外關(guān)系，“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”是中國(guó)歷代中原王朝處理與民族政權(quán)、周邊國(guó)家關(guān)系的重要模式。三是追求對(duì)外開(kāi)放。中華文明絕不是封閉的文明，以陸上和海上絲綢之路為代表的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了包括中國(guó)在內(nèi)的相關(guān)國(guó)家社會(huì)發(fā)展與互利共贏。無(wú)論盛世如歌還是風(fēng)雨如晦，中華民族始終保持著堅(jiān)定的文化自信和文化定力，以自身深厚的歷史底蘊(yùn)不斷實(shí)現(xiàn)著文明更新。認(rèn)真做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊(yùn)含著我們今天建設(shè)現(xiàn)代文明所需要的諸多元素。（摘編自卜憲群《厚植中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊(yùn)》）25．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到了中華文明底蘊(yùn)深厚，是民族智慧結(jié)晶，相較于世界其他民族文明而言是優(yōu)越的，我們要堅(jiān)定文化自信。B．材料一認(rèn)為要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，讓世界更好地了解博大精深的中華文化。C．材料一認(rèn)為，從佛教?hào)|傳直到對(duì)外開(kāi)放的歷史和實(shí)踐，充分表明中華文明具有突出的包容性，能夠同其他文明深化交流與互鑒。D．材料二從五個(gè)方面分別論述中華文明建設(shè)的歷史特點(diǎn)，其中作者認(rèn)為“重視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)”是中華制度文明的核心。26．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果是經(jīng)濟(jì)、文化、宗教方面的因素導(dǎo)致中國(guó)歷史上的分裂，那中國(guó)也許很難走向最終統(tǒng)一。B．中國(guó)古代疑罪從輕制度，特別是死刑判決的多層次復(fù)審制度等，都是明德慎罰的具體體現(xiàn)。C．中國(guó)古代的察舉制、九品中正制兩大選官制度之所以推行，和統(tǒng)治者聽(tīng)取民意有直接關(guān)系。D．“求同存異”“和平共處”“人類命運(yùn)共同體”等思想理念體現(xiàn)了中華文明開(kāi)放包容的精神。27．下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二中“重視以民為本的治理理念”的一項(xiàng)是（

）A．民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。（《尚書(shū)》）B．政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（《管子》）C．老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》）D．臣聞千乘之君無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)。（《韓非子》）28．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。29．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，就以下三條內(nèi)容談?wù)勎覀內(nèi)绾伟l(fā)揚(yáng)光大中華文明。①有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)?！?xí)近平②芭蕾舞、管弦樂(lè)、油畫、電影、話劇、現(xiàn)代小說(shuō)、現(xiàn)代詩(shī)歌都是借鑒國(guó)外又進(jìn)行民族創(chuàng)造的成果。③2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)決議，將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國(guó)假日。閱讀下面的文字，完成下面小題。向?qū)O犁11月“反掃蕩”。我當(dāng)了機(jī)關(guān)里的一個(gè)小組長(zhǎng)，村長(zhǎng)給我們分配了向?qū)?，指示了打游擊的地?shì)。別的組都集合起來(lái)出發(fā)了，我們的向?qū)Ю喜粊?lái)。我看看太陽(yáng)就要下山，很是著急。我跑向村長(zhǎng)家去，在山坡上一家門口遇見(jiàn)他。村長(zhǎng)也是跑得呼哧呼哧，看見(jiàn)我就笑著說(shuō)：“男的分配完了，給你找了一個(gè)女的！”“怎么搞的呀？村長(zhǎng)！”我急了，“女的能辦事嗎？”村長(zhǎng)笑著，“一樣能完成任務(wù)，是一個(gè)女自衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)員！”“女的就女的吧，在哪里呀？”我說(shuō)。一個(gè)女孩子穿著一件紅棉襖，一個(gè)新鮮的白色掛包，斜在她的腰里，裝著三顆手榴彈。女孩子笑著，“走吧，同志！”說(shuō)著就跑下坡去。我趕緊下去帶隊(duì)伍。女孩子站在小河路口上還在整理她的掛包，望望我來(lái)了，她一跳兩跳就過(guò)了河。在路上，她走得很快，我跑上前去問(wèn)她：“我們先到哪里？”“先到神仙山！”她回過(guò)頭來(lái)一笑，這時(shí)我才認(rèn)出她就是那個(gè)在識(shí)字班里念書(shū)的吳召兒。神仙山也叫大黑山，是阜平最高最險(xiǎn)的山峰。她領(lǐng)我們走的是東山坡一條小路?？窟@一帶山坡，溝里滿是棗樹(shù)，棗葉黃了，敘落著，樹(shù)尖上還留著不少的棗兒，經(jīng)過(guò)風(fēng)霜，紅得越發(fā)鮮艷?！澳銈兏?，有個(gè)好處。我們走到哪里，吃到哪里?！彼f(shuō)，“你看前頭樹(shù)上那顆冬兒多么大！”我抬頭一望，她飛起一塊石頭，許多棗兒就落在前面地下了?！暗搅松裣缮?，我有親戚?！笨粗蠹叶紦炝藯?，她也撿起幾顆棗兒，放到嘴里去，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上我們到了，我叫她給你們熬著吃個(gè)飽吧！”天黑的時(shí)候，我們才到了神仙山的腳下。一望這座山，我們的腿都軟了，我們不知道它有多么高。她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山中，①突然開(kāi)出一朵紅花，浮起一片彩云來(lái)。等我爬到山半腰，實(shí)在走不動(dòng)，找見(jiàn)一塊平放的石頭，就倒了下來(lái)，喘息了好一會(huì)兒，天上已經(jīng)出了星星?！半x這不遠(yuǎn)，我姑父的羊圈就在那，我姑父會(huì)守住他的羊群的?！彼f(shuō)?！拔覀兙驮谶@里過(guò)一夜吧！”我說(shuō)，“我的同志們恐怕都不行了。”“不能?！彼f(shuō)，“就快到頂上了，只有頂上才保險(xiǎn)。你看那上面點(diǎn)起燈來(lái)的，就是我姑家?！北倍沸寝D(zhuǎn)下山去，我們才到了她的姑家門口。一開(kāi)門，就有一股暖氣，撲到我們身上來(lái)。一位老婆子趕緊說(shuō)：“快進(jìn)來(lái)，外頭的山風(fēng)冷。先上炕吧，我給大伙點(diǎn)火做飯?！钡诙?，我們休息了一天。從小屋里走出來(lái)，看了看她姑家的莊園。這個(gè)莊園，在高山的背后，只在太陽(yáng)剛升上來(lái)，這里才能見(jiàn)到光亮，很快就又陰暗下來(lái)。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花，沒(méi)有聲響；一條小小的溪流繞著山根流，也沒(méi)有聲響，水大部分滲透到沙土里去了。這里種著像炕那樣大的一塊玉蜀黍，像鍋臺(tái)那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，十幾棵倭瓜蔓，就奔著高山爬上去了！在這樣少見(jiàn)陽(yáng)光、陰濕寒冷的地方，莊稼長(zhǎng)得那樣青翠，那樣堅(jiān)實(shí)。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說(shuō)梅花調(diào)用的鐵響板。這兩天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂不好爬，又危險(xiǎn)，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見(jiàn)方的一塊平石，長(zhǎng)年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤(rùn)。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺(jué)得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見(jiàn)山西的大川，河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這天晚上下起大雨來(lái)，吳召兒緊拉著我爬到大石的下面。我們緊擠著躺在下面，聽(tīng)到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。她不緊不慢地說(shuō)：“這是暴雨，一會(huì)兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個(gè)人我就怕了，”我說(shuō)，“你害怕吧？”“我一點(diǎn)兒也不害怕，我常在山上遇見(jiàn)這樣的暴雨，今天更不會(huì)害怕?！彼f(shuō)?！盀槭裁?？”“領(lǐng)來(lái)你們這一群人，②身上負(fù)著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了?！币磺逶缥覀兛匆?jiàn)從鄧家店起，一路的村莊都在著火冒煙。我們看見(jiàn)敵人像一條蟲(chóng)，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒自信地說(shuō)：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)?？墒亲呱搅?，你就算保險(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那邊翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來(lái)。我們看見(jiàn)老漢倉(cāng)皇地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一個(gè)人登著亂石往山坡上逃。她把身上的手榴彈全拉開(kāi)弦，跳起來(lái)說(shuō)：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行??！”“我要偽裝起來(lái)！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)跟工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過(guò)來(lái)。棉襖是白里子，這祥一來(lái)，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)。那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來(lái)，從后山上跑下，來(lái)不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽(tīng)到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音……（有刪改）30．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)村長(zhǎng)給“我”這個(gè)組分配了女向?qū)r(shí)，我有點(diǎn)急了，在村長(zhǎng)一番解釋之后，又看見(jiàn)她腰里裝著三顆手榴彈，“我”就放心出發(fā)了。B．到山頂放哨時(shí)，因長(zhǎng)年被雨水沖洗得光亮又滑潤(rùn)的山石不好爬，吳召兒先爬到上面，再把我拉上去，我們就可以觀察到敵人的舉動(dòng)。C．清早，我們看見(jiàn)一路的村莊在著火冒煙，敵人從山脊梁上朝我們進(jìn)逼，在安排好我們的撤退路線后，吳召兒去截?fù)魯橙?，壯烈犧牲了。D．小說(shuō)以點(diǎn)帶面，對(duì)村長(zhǎng)、姑姑和姑父這三人的描寫，著墨不多，但他們的言行富有個(gè)性，寫出了老百姓對(duì)我黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗戰(zhàn)的大力支持。31．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．①處“突然開(kāi)出一朵紅花，浮起一片彩云來(lái)”與《百合花》中“看見(jiàn)他背的槍筒里不知在什么時(shí)候又多了一枝野菊花”，從不同角度寫出了主人公的形象美。B．②處“身上負(fù)著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了”，既體現(xiàn)了吳召兒作為一個(gè)自衛(wèi)隊(duì)員的責(zé)任是一定要消滅敵人，也體現(xiàn)出一個(gè)女性面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)的勇敢。C．小說(shuō)與王愿堅(jiān)的《黨費(fèi)》都以“我”的視覺(jué)來(lái)展開(kāi)敘述，“我”在小說(shuō)中不僅是一個(gè)敘事主體，同時(shí)也是一個(gè)故事主體，即故事中的角色之一。D．文中“經(jīng)風(fēng)霜紅得鮮艷”的棗兒、“綠得發(fā)黑，像說(shuō)梅花調(diào)用的鐵響板”的玉蜀黍和扁豆角，畫面感強(qiáng)，有濃郁的地域特色，也有特定的象征意味。32．請(qǐng)概括小說(shuō)標(biāo)題“向?qū)А钡暮x。33．小說(shuō)寫“我們”到了山頂之后的情節(jié)張弛有度；《荷花淀》中寫水生嫂等婦女到馬莊找丈夫未果后，劃船回家途中撈菱角等情節(jié)及突遇日本船后躲避的情節(jié)也張弛有度。這種張弛有度刻畫了兩篇小說(shuō)主人公怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)析。閱讀下面的文字，完成下面小題。白浪街賈平凹丹江流經(jīng)竹林關(guān)，向東南而去，便進(jìn)入了商南縣境。一百十一里到徐家店，九十里到梳洗樓，五里到月亮灣，再一十八里拐出沿江第四個(gè)大灣川到荊紫關(guān)，淅川，內(nèi)鄉(xiāng)，均縣，老河口。汪汪洋洋九百九十里水路，山高月小，水落石出。江東荊紫關(guān)，關(guān)內(nèi)關(guān)外住滿河南人，江西村村相連，管道縱橫，卻是河南、湖北口音，惟有到了山根下一條叫白浪的小河南岸街上，才略略聽(tīng)到一些秦腔呢。這街叫白浪街，小極小極的。這里最崇尚的顏色是黑白：門窗用土漆刷黑，凝重、锃亮，儼然如鐵門鋼窗，家里的一切家什，大到柜子、箱子，小到罐子、盆子，土漆使其光明如鏡，到了正午，你一人在家，①家里四面八方都是你。街里九棵柳樹(shù)，位置最中的，身腰最彎的，年齡最古老而空了心的是一棵垂柳。樹(shù)下就側(cè)臥著一塊無(wú)規(guī)無(wú)則之怪石。既傷于觀賞，又礙于街面，但誰(shuí)也不能去動(dòng)它。那簡(jiǎn)直是這條街的街徽。重大的集會(huì)，這石上是主席臺(tái)，重要的布告，這石上的樹(shù)身是張貼欄，就是民事糾紛、起咒發(fā)誓，也只能站在石前。就是這條白浪街，陜西、河南、湖北三省在這里相交，三省交結(jié)，界牌就是這一塊仄石。一條街上分為三省，三省人是三省人的容貌，三省人是三省人的語(yǔ)言，三省人是三省人的商店。三省人在這里混居，他們都是炎黃的子孫，都是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但是，每一省都不愿意丟失自己的省風(fēng)省俗，頑強(qiáng)地表現(xiàn)各自的特點(diǎn)。湖北人在這里人數(shù)最多，也是三省之中最富有的公民。若是有客稍稍在門口向里一張望，就熱情出迎，介紹飯菜，幫拿行李，你不得不進(jìn)去吃喝，似乎你不是來(lái)給他“送”錢的，倒是來(lái)享他的福的。在一張八仙桌前坐下，先喝茶，再吸煙，問(wèn)起這白浪街的歷史，他一邊叮叮咣咣刀隨案板響，一邊說(shuō)了三朝，道了五代。又問(wèn)起這街上人家，他會(huì)說(shuō)了東頭李家是幾口男幾口女，講了西頭劉家有幾只雞幾頭豬；忍不住又自夸這里男人義氣，女人好看。要問(wèn)起這兒特產(chǎn)，那更是天花亂墜，說(shuō)這里的火紙，吃水煙一吹就著；說(shuō)這里的瓷盤從漢口運(yùn)來(lái)，光潔如玻璃片，結(jié)實(shí)得落地不碎，就是碎了，碎片兒刮汗毛比刀子還利；說(shuō)這里的老鼠藥特有功效，小老鼠吃了順地倒，大老鼠吃了跳三跳，末了還是順地倒。說(shuō)的時(shí)候就拿出貨來(lái)，當(dāng)場(chǎng)推銷。一頓飯畢，客飽肚滿載而去，②桌面上就留下七元八元的。河南人靠山吃山，靠水吃水，大人小孩沒(méi)有不會(huì)水性的，每三日五日，結(jié)伙成群，背了七八個(gè)汽車內(nèi)胎逆江而上，在五十里，六十里的地方去買柴買油桐籽。柴是一分錢二斤，油桐籽是四角錢一斤。收齊了，就在江邊啃了干糧，喝了生水。憋足力氣吹圓內(nèi)胎，便扎柴排順江漂下。一整天里，柴排上就是他們的家，丈夫坐在排頭，妻子坐在排尾，孩子坐在中間。夏天里江水暴溢，大浪滔滔，那柴排可接連三個(gè)、四個(gè)，一家?guī)卓谌淮┒萄?，一身紫銅色的顏色，在陽(yáng)光下閃亮，柴排忽上忽下，好一個(gè)氣派！偶爾排撞在礁石上，將孩子彈落水中，父母并不驚慌，排依然在走，孩子眨眼間冒出水來(lái)，又跳上排。到了最平穩(wěn)之處，清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，一家人就仰躺排上，③看天上水紋一樣的云，看地下云紋一樣的水，醒悟云和水是一個(gè)東西，只是一個(gè)有鳥(niǎo)一個(gè)有魚(yú)而區(qū)別天和地了。月到江心，柴排靠岸，連夜去荊紫關(guān)拍賣了，柴是一斤二分，油桐籽五角一斤；三天辛苦，掙得一大把票子，酒也有了，肉也有了，過(guò)一個(gè)時(shí)期“吃飽了，喝漲了”的富豪日子。精打細(xì)算與他們無(wú)緣，錢來(lái)得快去得快，大起大落的性格使他們的生活大喜大悲。陜西人，固有的風(fēng)格使他們永遠(yuǎn)處于一種中不溜的地位。他們是真正的安分農(nóng)民，長(zhǎng)年在土坷垃里勞作。土地包產(chǎn)到戶后，地里的活一旦做完，油鹽醬醋的零花錢來(lái)源就靠打些麻繩了。走進(jìn)每一家，門道里都安有擰繩車子，婆娘們盤腳而坐，一手搖車把，一手加草，④一抖一抖的，車輪轉(zhuǎn)得是一個(gè)虛的圓團(tuán)，車軸桿的單股草繩就發(fā)瘋似的腫大。再就是男子們?cè)谠鹤永镩_(kāi)始合繩：十股八股單繩拉直，兩邊一起上勁，長(zhǎng)繩就抖得眼花繚亂，白天里，日光在上邊跳，夜晚里，月光在上邊碎，然后四股合一條，如長(zhǎng)蛇一樣扔滿了一地。一條繩交給國(guó)家收購(gòu)站，錢是賺不了幾分，但他們個(gè)個(gè)心寬體胖，又年高壽長(zhǎng)。河南人、湖北人請(qǐng)教養(yǎng)身之道，回答是：不研究行情，夜里睡得香，心便寬；不心重賺錢；茶飯不好，卻吃得及時(shí)，便自然體胖。一條白浪街，成為三省邊街，街上有三份報(bào)紙，流傳閱讀，一家報(bào)上登了不正之風(fēng)的罪惡，秦人罵“瞎慫”，楚人罵“操蛋”，豫人罵“狗球”；一家報(bào)上刊了振興新聞，秦人說(shuō)“燎”，楚人叫“美”，豫人喊“中”。只是可惜他們很少有戲看，陜西人首先搭起戲班子，湖北人也參加，河南人也參加，演秦腔，演豫劇，演漢調(diào)。條件差，一把二胡演過(guò)《血淚仇》，廣告色涂臉演過(guò)《梁秋燕》，以豆腐包披肩演過(guò)《智取威虎山》，越鬧越大，《于無(wú)聲處》的現(xiàn)代戲也演，《春草闖堂》的古典戲也演。那戲臺(tái)就在白浪河邊，看的人山人海。那戲臺(tái)兩邊的對(duì)聯(lián)，字字斗般大小，先是以紅紙貼成，后就以紅漆直接在門框上書(shū)寫，一邊是：“丹江有船三日過(guò)五縣”，一邊是“白浪無(wú)波一石踏三省”，橫批是“天時(shí)地利人和”。（節(jié)選自賈平凹《白浪街》，有刪改）34．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章前兩段以丹江流向及沿江的地理、人文環(huán)境引入，在宏闊的視角中自然地交代了白浪街方位，與結(jié)尾呼應(yīng)，并以秦腔點(diǎn)化了主題。B．文章第三段著墨于白浪街居民崇尚的顏色和街中的怪石，以點(diǎn)帶面地介紹了白浪街風(fēng)貌，描寫也頗具隱喻性，表達(dá)含蓄雋永，耐人咀嚼。C．文章第四段承上啟下，引出后文對(duì)三省人不同特點(diǎn)的描寫。五到七段是全文主體，是寫白浪街，也是寫白浪人，更是寫作者對(duì)生活的體察。D．文章結(jié)尾寫三省居民雖風(fēng)俗各異，但對(duì)善惡的態(tài)度相似；雖娛樂(lè)生活單調(diào)，條件簡(jiǎn)陋，但文化相融，其樂(lè)無(wú)窮：收束很自然，令人回味。35．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①凸顯家里所有家什都像鏡子一樣亮，形象地寫出了白浪街百姓對(duì)生活的講究和熱愛(ài)。B．句子②以“七元八元”寫出了湖北人生意的寒微，而“就”字則對(duì)這種效果起到了強(qiáng)調(diào)作用。C．句子③用水紋形容云，又用云紋形容水，描繪出水天一色的意境，表現(xiàn)了河南人恬然的狀態(tài)。D．句子④用“抖”字傳神地表現(xiàn)了婆娘們打麻繩的嫻熟，而疊詞的使用又增強(qiáng)了動(dòng)作的畫面感。36．文章最后的對(duì)聯(lián)有呼應(yīng)全文、畫龍點(diǎn)睛之效，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。37．賈平凹曾說(shuō)：“寫散文主要寫自己的情緒?！弊髡叩那楦?、語(yǔ)言的節(jié)奏、整體的文氣都可以體現(xiàn)這種情緒，請(qǐng)結(jié)合文本分析。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．D2．C3．①汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻和價(jià)值，借助科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出新的生機(jī)和活力，使其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合。②創(chuàng)作者有必要與資本保持一定的距離，有意識(shí)地引導(dǎo)讀者向更高層次的審美趣味升華。③作者應(yīng)努力避免因復(fù)制自己而走下坡路，不斷審視、反思、超越自己，從更高的視角認(rèn)識(shí)自己?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“已然催生出”錯(cuò)，材料一“伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)，以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展態(tài)勢(shì)頗為可觀，各種新興文藝門類創(chuàng)意迸發(fā)，成為當(dāng)代文藝富有朝氣的新生力量”，可見(jiàn)，原文并沒(méi)有說(shuō)“已然催生出我國(guó)當(dāng)代文藝的新格局”，選項(xiàng)說(shuō)成了已然。B．“它……奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”錯(cuò)，材料二“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的‘讀者’不僅完成了接受美學(xué)所理解的‘二次創(chuàng)作’，而且還很可能是名副其實(shí)的‘第二作者’。文學(xué)由此進(jìn)入某種意義上的‘全民寫作’時(shí)代。這些都為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的普及化、大眾化風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)”，可見(jiàn)，原文是說(shuō)文學(xué)“全民寫作”時(shí)代為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普及化、大眾化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“讀者”的“二次創(chuàng)作”。C．“必然”錯(cuò)。材料二說(shuō)“這種操作可能迫使文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值屈從于短期經(jīng)濟(jì)利益的獲取”，可見(jiàn)，原文說(shuō)的是可能性，選項(xiàng)說(shuō)成必然性。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析的能力。C．“網(wǎng)絡(luò)作家們”錯(cuò)，以偏概全，材料二“相當(dāng)多網(wǎng)絡(luò)作家在完成自己的成名作之后，就開(kāi)始走不斷“復(fù)制自己”的下坡路，顯示出素材耗盡、后勁乏力的窘?jīng)r”，可知，原文中有限定詞“相當(dāng)多”，且選項(xiàng)所述因果關(guān)系不成立。故選C。3．本題考查學(xué)生探究文本內(nèi)容、提出見(jiàn)解的能力。由原文“近些年，網(wǎng)絡(luò)文藝熱情擁抱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻和價(jià)值，使得二者自然相融、深情相擁，出現(xiàn)了諸多‘破圈’產(chǎn)品”“網(wǎng)絡(luò)文藝的產(chǎn)生，并不意味著與文化傳統(tǒng)徹底割裂了聯(lián)系，而是借助科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展表現(xiàn)出新的生機(jī)和活力”可知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者既要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻和價(jià)值，又要借助科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展表現(xiàn)出新的生機(jī)和活力，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合；由原文“作者必須拿捏準(zhǔn)與資本的距離，既要顧及資本時(shí)利潤(rùn)的要求和普通讀者的閱讀需求，又要避免將自我異化為流水線上機(jī)械化操作的‘人工智能’，還要有意識(shí)地引導(dǎo)讀者向更高層次的審美趣味升華”可知，創(chuàng)作者有必要與資本保持一定的距離，有意識(shí)地引導(dǎo)讀者向更高層次的審美趣味升華；由原文“相當(dāng)多網(wǎng)絡(luò)作家在完成自己的成名作之后，就開(kāi)始走不斷‘復(fù)制自己’的下坡路，顯示出素材耗盡、后勁乏力的窘?jīng)r……只有不斷審視、反思、超越自己，才能從更高的視角認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去與現(xiàn)在、理想與困惑，才有可能在深度上向文學(xué)的更高境界靠攏”可知，作者應(yīng)努力避免因復(fù)制自己而走下坡路，不斷審視、反思、超越自己，從更高的視角認(rèn)識(shí)自己。4．B5．C6．D【解析】4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“民間藝術(shù)文化的核心內(nèi)涵是原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化，因……”錯(cuò)誤。從第一段“原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化是民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的核心成分，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程，形成了一種錯(cuò)綜復(fù)雜的共時(shí)性結(jié)構(gòu)”可知，“民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的核心成分”并非“核心內(nèi)涵”；“經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程”與“形成了一種錯(cuò)綜復(fù)雜的共時(shí)性結(jié)構(gòu)”二者之間無(wú)因果關(guān)系。故選B。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“文章采用橫向展開(kāi)的議論方式”錯(cuò)誤。文章闡述了中國(guó)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵及當(dāng)代意義，并發(fā)出“活態(tài)傳承民間藝術(shù)”的號(hào)召，是縱向展開(kāi)。B.“文章運(yùn)用對(duì)比……”錯(cuò)誤。本文運(yùn)用了引用論證和舉例論證，沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比的論證手法。D.“又具體闡述其精華與糟粕往往是共生的”錯(cuò)誤。從文中“民間藝術(shù)是一種尚未從生產(chǎn)、生活中分化出來(lái)的渾然的藝術(shù)形態(tài)，其精華與糟粕往往是共生的”來(lái)看，文章對(duì)“精華與糟粕共生”并未做具體闡述，僅僅是一筆帶過(guò)。故選C。6．本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“主要原因是他們沒(méi)有共同的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同”錯(cuò)誤。外來(lái)務(wù)工人員與城市居民之間存在嚴(yán)重的交往困難，原因是多樣的，比如他們各自的生活環(huán)境，受教育的水平等等，選項(xiàng)的推斷過(guò)于絕對(duì)且于文無(wú)據(jù)。故選D。7．B8．D9．D10．C11．①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對(duì)立的。中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立。【解析】7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘空靈淡遠(yuǎn)’……與‘剛健’的美學(xué)精神一脈相承”錯(cuò)誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求”可知，“空靈淡遠(yuǎn)”與“剛健”的美學(xué)精神不同。故選B。8．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格”錯(cuò)誤。由原文“《文心雕龍》以‘風(fēng)骨’設(shè)喻詩(shī)文，則‘風(fēng)’為詩(shī)文之命意，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是‘風(fēng)清骨俊’，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格”可知，劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，并標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格，但并沒(méi)有說(shuō)《文心雕龍》踐行了這種美學(xué)風(fēng)格，屬于無(wú)中生有。B.“《二十四詩(shī)品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”錯(cuò)誤。由原文“《二十四詩(shī)品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)‘剛健’美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”可知，深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程的是“《二十四詩(shī)品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征”，而不是“《二十四詩(shī)品》”，屬于偷換概念。C.“其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)值更勝一籌”錯(cuò)誤。文章第⑦段闡述了中華美學(xué)的“剛健”之美的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，但是并沒(méi)有和西方美學(xué)“崇高”進(jìn)行比較，誰(shuí)更勝一籌，屬于無(wú)中生有。故選D。9．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.周邦彥的這句詞寫到初升的太陽(yáng)曬干了荷葉上昨夜的雨滴，水面上的荷花清潤(rùn)圓正，微風(fēng)吹過(guò)，荷葉一團(tuán)團(tuán)地舞動(dòng)起來(lái)。營(yíng)造出一種自然清麗之美。不能體現(xiàn)“剛健”之美。故選D。10．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證‘陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立’的美學(xué)原則”錯(cuò)誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)”可知，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。所以，二者產(chǎn)生的緣由不同。由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。所以，二者的內(nèi)容不同。由原文“是與美相對(duì)立的、外在的觀念”可知，西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對(duì)立的。由原文“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立。所以，二者和美的關(guān)系不同。12．C13．①二者都是這片林場(chǎng)中的“夜行者”?！白o(hù)林人”老趙在每年元宵節(jié)為防止村民“送燈”引發(fā)火災(zāi)都堅(jiān)守到深夜，“恨乎”鳥(niǎo)在晚上才發(fā)出“恨乎，恨乎”的叫聲。②二者是守護(hù)與被守護(hù)的關(guān)系?！白o(hù)林人”老趙守護(hù)著這片國(guó)有林場(chǎng)，同時(shí)也守護(hù)著林場(chǎng)中的動(dòng)物，包括“恨乎”鳥(niǎo)。③“恨乎”鳥(niǎo)見(jiàn)證著老趙的恪盡職守。直到“護(hù)林人”老趙回到家和家人一起“送燈”，“恨乎”鳥(niǎo)的叫聲才停歇。14．①人物形象豐滿。老趙作為“護(hù)林人”勤懇盡責(zé)，但同時(shí)他也期盼能和家人團(tuán)圓，共度元宵節(jié)。②故事情節(jié)集中。文章多選取片段式場(chǎng)景進(jìn)行描寫，將豐富生動(dòng)的故事情節(jié)集中在有限的篇幅中。③主題富有教育意義。文章通過(guò)講述護(hù)林員老趙的故事，強(qiáng)調(diào)了防火護(hù)林的重要性，同時(shí)也贊美了以老趙為代表的廣大普通勞動(dòng)者愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守的精神品質(zhì)?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C．“二是因?yàn)樗覟樘煜孪?，勇于打破傳統(tǒng)習(xí)俗”錯(cuò)誤，“敢為天下先”的意思重在贊賞人物勇于挑戰(zhàn)，敢于創(chuàng)新，不懼失敗的精神和行為。老趙最終放棄為祖先“送燈”，是因?yàn)橹矣诼毷?，主要體現(xiàn)的是他的愛(ài)崗敬業(yè)，并非勇于挑戰(zhàn)，敢于創(chuàng)新。故選C。13．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。（1）由文章第二段“更