2024年高考語文現(xiàn)代文閱讀專項特訓

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2024年高考語文現(xiàn)代文閱讀專項特訓閱讀下面的文字，完成各題。材料一：2022年2月25日，中國互聯(lián)網絡信息中心在京發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年12月，我國網絡視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達9.75億，網絡直播用戶規(guī)模達7.03億，網絡音樂用戶規(guī)模達7.29億，網絡文學用戶規(guī)模達5.02億……這些內容匯聚在一起，從某種意義上說，表明當代文藝正在呈現(xiàn)出新的變化和新的格局。伴隨著互聯(lián)網技術的推動，以網絡為傳播媒介的網絡文藝發(fā)展態(tài)勢頗為可觀，各種新興文藝門類創(chuàng)意迸發(fā)，成為當代文藝富有朝氣的新生力量。當然，網絡文藝的產生，并不意味著文藝與文化傳統(tǒng)徹底割裂了聯(lián)系，而是借助科技進步和網絡發(fā)展表現(xiàn)出新的生機和活力。近些年，網絡文藝熱情擁抱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風韻和價值，使得二者自然相融、深情相擁，出現(xiàn)了諸多“破圈”產品。（摘編自孫學峰、馬沖《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是網絡文藝的底色和靈魂》）材料二：從參與主體的龐大數(shù)字、作品的巨量產出和廣泛的社會影響來看，網絡文學已經成長為不容小覷的文學力量。借助網絡媒介的優(yōu)勢，網絡文學使作者和讀者群體突破各種限制，延伸至幾乎所有受過基本文化教育的普通民眾。網絡文學不僅題材廣泛，而且動搖了從“作者”到“讀者”，再經社會大環(huán)境間接反饋至“作者”的傳統(tǒng)文學傳播模式。網絡文學的“讀者”不僅完成了接受美學所理解的“二次創(chuàng)作”，而且還很可能是名副其實的“第二作者”。文學由此進入某種意義上的“全民寫作”時代。這些都為網絡文學的普及化、大眾化風格奠定了基礎。當前，文學的電子化、網絡化日漸成為趨勢。網絡文學不能只是在普及化訴求上“原地踏步”，而是要努力向更高境界超越，實現(xiàn)“悅志悅神”的審美追求。要處理好這個問題需要持續(xù)不斷的多方合力，其中創(chuàng)作者的自覺是關鍵。就目前來說，網絡文學發(fā)展最重要的推手之一是商業(yè)文化資本。資本逐利的本性內在地要求將經濟效益置于突出地位，經常在法律與道德允準的框架內追求盈利的最大化。這種操作可能迫使文學的藝術價值屈從于短期經濟利益的獲取。因此，作者必須拿捏準與資本的距離，既要顧及資本對利潤的要求和普通讀者的閱讀需求，又要避免將自我異化為流水線上機械化操作的“人工智能”，還要有意識地引導讀者向更高層次的審美趣味升華。相當多網絡作家在完成自己的成名作之后，就開始走不斷“復制自己”的下坡路，顯示出素材耗盡、后勁乏力的窘況。突破經驗范圍是橫向的開拓，反思自我則是縱向的掘進。只有不斷審視、反思、超越自己，才能從更高的視角認識自己的過去與現(xiàn)在、理想與困惑，才有可能在深度上向文學的更高境界靠攏。（摘編自黃權壯《網絡文學審美追求還要更進一步》）.材料三：網絡短劇成為市場熱門，與網絡文學的免費閱讀機制關系密切。網絡短劇的商業(yè)模式主要依賴廣告收入轉移支付，某種意義上是廣告創(chuàng)意學與網絡文學故事類型的融合。網絡文學短劇化的核心依然是文學的變局。傳統(tǒng)網絡文學是在互聯(lián)網媒介驅動做生下，從傳統(tǒng)文學中分化出的類型文學，經過10多年的發(fā)展，已經成為一種相對獨立的文體形式。其主要特征除了媒介性、類型化特征之外，還有商業(yè)化帶來的以讀者閱讀體驗為中心的超長性；隨著智能手機的普及，基于微信公眾號、App、小程序等客戶端作為閱讀載體的商業(yè)化新媒體文、短故事、反超傳統(tǒng)網絡文學的長文模式獲得長足發(fā)展。傳統(tǒng)網絡文學付費閱讀和作者稿酬制保證了網絡文學生產的可持續(xù)性，提高用戶黏性并保持足夠長度。在這個過程中，所謂文學性由傳統(tǒng)文學表達手段、表現(xiàn)方式、語言修辭化、文本闡釋的多義性等，朝著以讀者為中心的類型文學游戲化、創(chuàng)意化方向轉變。在篇幅上，傳統(tǒng)網絡文學長文更適宜改編成長視頻或者長漫畫、動畫。（摘編自吳長青《網絡文學短劇改編，剛上路別迷路》）1．下列對材料相關內容的理解分析，正確的一項是（

）A．依據(jù)相關調查數(shù)據(jù)，以網絡為傳播媒介的網絡文藝發(fā)展態(tài)勢迅猛，已然催生出我國當代文藝的新格局。B．網絡文學“讀者”的“二次創(chuàng)作”，從某種意義上表明文學進入“全民寫作”時代。它為網絡文學普及化、大眾化奠定堅實基礎。C．網絡文學發(fā)展最重要的推手之一是商業(yè)文化資本，這必然會導致文學藝術價值屈從于短期經濟利益獲取的現(xiàn)象。D．網絡短劇成為市場熱門，與網絡短劇主要依賴廣告收入轉移支付，網絡文學的免費閱讀機制有關系。2．下列對材料相關內容的概括與分析，不正確的一項是（

）A．諸多“破圈”產品的出現(xiàn)，得益于網絡文藝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然相融、深情相擁。B．網絡文學實現(xiàn)“悅志悅神”的追求，需要持續(xù)不斷的多方合力，其中創(chuàng)作者自覺是關鍵。C．素材耗盡、后勁乏力，既是網絡作家們成名后的窘境，又是他們選擇“復制自己”的原因。D．傳統(tǒng)網絡文學的發(fā)展態(tài)勢，與網絡文學生產的可持續(xù)性、用戶黏性有密切的關系。3．根據(jù)以上材料內容分析，要使網絡文學發(fā)展提升，創(chuàng)作者需要在哪些方面著力?閱讀下面的文字，完成各題。人們一般認為，在文明社會中，史前文化與原始藝術早已煙消云散了，其實，深入考察民間藝術就會發(fā)現(xiàn)，相對封閉區(qū)域的民間藝術世界，幾乎仍然是一個遠古圖騰文化世界。比如，民間刺繡、印染藝術中綻放的牡丹、菊花、葵花等圖案，并非僅僅出于審美創(chuàng)造，而是遠古時期太陽崇拜秘密符號的遺留：在全國大多數(shù)地區(qū)，老人過壽的時候都要獻上米或面做的壽桃，祝愿老人能夠健康長壽。人類學家認為，人類的日常生活方式及其背后的民間信仰與藝術表達也是一種文化，羅伯特·芮德菲爾德稱之“是不會思考的人們創(chuàng)造出的一種小傳統(tǒng)”文化。小傳統(tǒng)文化由于缺乏反思能力，其中觀念形態(tài)往往來自大傳統(tǒng)的影響。以儒道佛思想為代表的中國大傳統(tǒng)文化對小傳統(tǒng)的影響是全面而深刻的，有的影響還非常隱蔽，比如，文人看重優(yōu)雅的言辭文字，這對于無知識的鄉(xiāng)民來說似乎是毫無意義的，但實際上他們卻很巧妙地在民間信仰儀式中表達出對中國文字的尊重?？偠灾?，原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化是民間藝術文化內涵的核心成分，它們經歷了一個漫長的歷史積淀過程，形成了一種錯綜復雜的共時性結構。民間藝術是一種尚未從生產、生活中分化出來的渾然的藝術形態(tài)，其精華與糟粕往往是共生的，因此，我們也許應該謹慎地批判、改造，積極地保護、研究。尤其在文化全球化的當代語境下，由于文化劇烈地變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂所造成的文化認同困境，我們更應該正確認識民間藝術的文化內涵，重估其當代意義。民間藝術通過象征體系成為一種民族共享性的文化符號，它是社群成員之間社會交往與情感交流的媒介，有著重要的文化認同與社會團結功能，而且這種功能在現(xiàn)代社會尚未喪失。尤其是民間集體表演藝術，如節(jié)慶、廟會時的演出，就其本質而言，其實是文化認同儀式的演練，通過審美化的儀式，人們直觀地體驗到他們在情感、文化上是一個共同體。近二十年來，在鄉(xiāng)土社會逐漸解體的當代，不僅華北的鄉(xiāng)村，甚至一些大都市，傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會反而大有復興之勢，“在相當長的一個歷史階段中，廟會依然會保留在現(xiàn)代城市民眾的生活之中，并且成為人們文化認同與審美需求的一種表現(xiàn)形式”（《城市廟會》）。民間藝術中積淀著豐厚的傳統(tǒng)文化內涵，它一直是傳統(tǒng)文化的象征，是族群文化記憶的載體。是我們活態(tài)傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。面對民間藝術的象征體系，尤其是通過一次次操演傳統(tǒng)的民間集體表演藝術，我們可以直接感受到當代的社會文化生活與傳統(tǒng)的社會文化生活之間的連續(xù)性，感受到我們并沒有遠離祖先以及他們的情感與信仰。民間藝術建構了一個關于過去的象征的空間，有利于形成一種“無場所的記憶”，這對于“離土”進程中的當下中國有著特別的意義。眾所周知，人不可能僅僅活在當下，生命的意義離不開記憶，尤其離不開來自社會生活的“集體記憶”。事實上，“離土”的鄉(xiāng)民也非?？释ㄟ^民間藝術重溫他們的鄉(xiāng)土記憶與文化認同?？傊?，民間藝術并非僅僅是審美的對象，還是一種有著悠久傳統(tǒng)與深厚內涵的文化形態(tài)。這種文化一旦活態(tài)傳承下來，“就會建構起當下文化生態(tài)的多樣性，并成為當下文化形態(tài)的參照”（《鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代性》）,我們應該努力將其轉化為當代文化建設的重要的歷史文化資源。（摘編自季中揚胡燕《論中國民間藝術的文化內涵及其當代意義》,有刪改）4．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人類的日常生活方式及其背后的民間信仰與藝術表達是一種小傳統(tǒng)文化，大傳統(tǒng)文化往往會影響其觀念形態(tài)。B．民間藝術文化的核心內涵是原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化，因經歷了漫長的歷史積淀過程而形成了共時性結構。C．文化劇烈變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂造成的文化認同困境，因此我們更應該重估中國民間藝術的當代意義。D．中國民間藝術不僅是審美的對象，更是一種有著悠久傳統(tǒng)與深厚內涵的文化形態(tài)，我們應活態(tài)傳承這種文化。5．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章采用橫向展開的議論方式，闡述了中國民間藝術的文化內涵及當代意義，并發(fā)出“活態(tài)傳承民間藝術”的號召。B．文章運用對比和引用論證，從原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化三個層面闡述民間藝術的文化內涵。C．文章例舉傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會復興的現(xiàn)象闡明民間藝術在當代社會也未喪失其文化認同與社會團結功能。D．文章在分析了中國民間藝術文化內涵的同時，又具體闡述其精華與糟粕往往是共生的，論述縝密。6．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)村娃娃穿戴的虎頭鞋、虎頭帽，刺繡中的龍鳳呈祥圖案等，很可能是遠古圖騰崇拜觀念的流衍。B．嗩吶等傳統(tǒng)民樂通過網絡直播的活態(tài)傳承方式讓更多的人感受到其中積淀的豐厚傳統(tǒng)文化內涵。C．全國大多數(shù)地區(qū)在老人過壽時獻上米或面做壽桃，這些生活中的藝術品成為社會交往與情感交流的媒介，D．外來務工人員與城市居民之間存在嚴重的交往困難，主要原因是他們沒有共同的鄉(xiāng)土記憶與文化認同。閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構成中華美學精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風骨”“雄渾”等內涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學選擇和審美風格。②“風骨”是剛健美學思想在傳統(tǒng)文論中重要表達之一。劉勰在《文心雕龍·風骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風”原本指的是人的氣質、風度，為“風骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L骨”設喻詩文，則“風”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應是“風清骨俊”，標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格。③晉代司空圖繼承“剛健”美學的基本品格，強調詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學進行更為細致和全面的分類表達，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學風格類型?！抖脑娖贰匪U釋的“剛健”美學的風格特征，是對“剛健”美學豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程。盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，司空圖所標舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求，宋代詩學“興趣”與“妙悟”說的倡導者嚴羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。”這里，“陽剛”之美作為剛健美學的新表達，進入文論話語之中。⑤西方美學的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學的“剛健”精神與西方美學的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內涵，并在中西美學觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學價值。⑥西方美學的“崇高”觀念，產生于抵抗浩大外力之時人的內在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學家們認為，“崇高”指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認為“崇高”是一種由痛感轉化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內容，只在生命受到嚴重威脅時才活躍起來。⑦與西方美學范疇不同，中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛柔相濟的宇宙哲學。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認為“剛柔相摩，八卦相蕩”；姚鼐說“陰陽剛柔并行而不容偏廢”；劉熙載也說“書，陰陽剛柔不可偏陂”?！皠偨　敝刑N含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式決定的。在中華美學思想中，陽剛之美不僅雄偉要有內在蘊藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石、關山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結合。當然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）7．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“剛健”作為中華美學精神的重要特征，構成中華美學精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B．“風骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠”等美學風格都與“剛健”的美學精神一脈相承。C．宋代嚴羽倡導“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。D．姚鼐對剛健美學進行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學新表達，進入文論話語中。8．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．劉勰以“風骨”設喻詩文，“風”為立意，“骨”為實體，佳作應“風清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學風格。B．司空圖結合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學進行了細致全面的分類表達，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程。C．中華美學的“剛健”精神與西方美學的“崇高”范疇并不相同，其獨特的文化內涵和鮮明的美學價值更勝一籌。D．山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結合，在主體部分陽剛美則是主導，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。9．下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項是（

）A．日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?！ω尽兜翘┥接洝稡．天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城————李白《夢游天姥吟留別》C．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪————蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D．葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風荷舉————周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》10．下列關于本文論證的分析不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．文章以張岱年先生關于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B．文章②——④段論述“剛健”美學思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C．文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學原則。D．文章綜合運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明，論證充分。11．西方美學的“崇高”與中華美學的“剛健”有哪些不同？請結合材料簡要概括。閱讀下面文字，完成下列小題。送燈高軍他往外走的時候，身后傳來妻子的囑咐聲：“盡量早點回來，好一塊兒送燈啊?！彼嘈σ幌拢~著大步向外走去。太陽快要落山了，他必須抓緊時間。一邊走著，一邊用右手大拇指試了試鐮刀的刃。走在山林間，暮歸的鳥兒發(fā)出嘈雜的叫聲，時密時稀，高處有低處也有。樹林里有很多種大小動物，過去還有狼經常出現(xiàn)，后來狼不見了，但貔虎、獾、野兔、灰喜鵲、山雞等都多的是。更神奇的是有一種鳥叫“恨乎”，最大的特點是晚上才發(fā)出“恨乎、恨乎”的叫聲。由于天還沒有黑，現(xiàn)在還沒有見“恨乎”的動靜呢。這個地方，山坡往上的山林都屬于國有林場，由他擔任護林員負責管護，樹林以外的地方就是附近村子里的了，恰恰在這個靠近林木的邊緣地帶有一片墳地，每年的元宵節(jié)都讓他牽腸掛肚，他總怕來送燈的村民不小心引發(fā)火情，造成火災。在沂蒙山區(qū)，元宵節(jié)給自家已經逝去的先人送燈是一件大事，從四個多月前就打譜氣兒，八月十五中秋節(jié)的時候就觀察天象，只要那天夜晚月光明亮，天空不見云影，大家就會放心地說道：“來年的正月十五送燈肯定會是個好天氣啦！”其實在他的心里，倒是盼著每年都能在元宵節(jié)下一場大雪才好呢，要真是下了雪的話就能解除防火的緊急狀態(tài)。他也就可以放心地和家人一起過個元宵節(jié)了。但是在他擔任護林員的這些年里，根本就沒有碰到幾次元宵節(jié)下大雪的時候?？粗焐珜⑼?，他把鐮把兒往左腋下一夾，雙手使勁搓了幾把，右手抓過鐮刀，左手抓住地上的枯草和光禿枝條，開始一把把割起來，每割完一把兒就小心地放到遠處，歸攏在一起好過會兒方便收拾。這片墳地里有接近二十個墳頭，他頭低著，腰弓著，就這樣沉穩(wěn)地往前割著。很大一會兒工夫后，當他把整個墓地里的草木割取干凈的時候，天已經上黑影，圓圓的月亮也開始升上來。他直起腰來向遠處看去，很多地方都已經燈光瑩瑩，送燈的已經開始出門了。這里的燈，有的是用蘿卜和胡蘿卜切割成段，在中間挖出盛油和插燈芯的凹穴，制作成的。胡蘿卜刻制的，由于顏色發(fā)黃，被叫作金燈。還有一種用白面蒸出龍、兔、鳥等形狀的面燈，號稱銀燈。傍晚時分，每家每戶都要先到祖塋送燈以示慎終追遠，回家后將白面做成的十二屬相燈和金銀燈在門口、糧囤、水缸、灶臺、磨臺、廁所、狗窩雞窩、豬圈羊欄等處點燃，燈光照射各處預兆潔凈，不滋生蟲蝎。小孩子在大人指導下用面燈照身上各個部位，寓意心明眼亮，不生疾病。他剛休息了一會兒，就有人陸續(xù)到來了，最早來到的是一個五十多歲的男人：“咦，這個老趙，難為他想得就是周到，你看我都帶著管桶來的，就是打譜在筒桶里面燒紙的，哪里敢不好好防火??！”他躲在樹林深處，坐在一塊石頭上，聽到來人這么說，心里感到有一絲欣慰。這時候，月亮已經升上了中天，月光灑在樹上，也灑在地上，就像流動的水一般無聲無息，遠近鋪展。很多鳥類都休憩了，那種叫作“恨乎”的鳥兒開始叫起來：“恨乎，恨乎，恨乎……”它的叫聲和林間偶爾傳來的一陣陣風聲交織在一起讓四周反而顯得更加冷清了。送燈的人這個來，那個去，他等到再也沒有人來，墳前的燈盞也全部熄滅了的時候，才起身活動一下有些僵硬的身手，走到墓地里再一次認真檢查是否還殘留有火種，他把燒過的紙灰逐一翻弄著，直到確認沒有任何火星的時候，才徹底舒出一口長氣。他一身疲憊地回到家中，妻子趕緊走上來接過他手中的鐮刀，臉盆里已經倒上熱水，他簡單洗把手，招呼妻子說：“趕緊吧，祖林墓地還是不去了，在路邊路祭一下吧，老祖?zhèn)儠斫獾摹！逼拮影岩呀浄藕脽裟韮旱股现参镉偷臒舯K逐一點上，招呼著孩子們一起開始逐一送燈。因為送燈的時候全家人都在家才更加吉祥，所以妻子每年都會這樣，不論多晚都要等他回來。燈一盞盞都點燃起來，燈頭在微風的吹拂下，時而歪向這邊，時而歪向那邊，氤氳出一種明滅閃爍的意境。一直在叫的“恨乎”，這時候也停歇了下來，四周已進入了一片寂靜。（有刪改）12．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．文章開頭處老趙的“苦笑”表明他已預料到今晚不會早同家，因此對妻子的叮囑只能用無奈的笑容回應。B．通過“送燈”時他人關于老趙的言論可以看出，老趙此前提醒過人們要注意防火，這使村民的防火意識得以增強。C．老趙最終沒去祖林墓地“送燈”，一是因為自己防護員的職責所在，二是因為他敢為天下先，勇于打破傳統(tǒng)習俗。D．老趙因護林工作幾乎沒有和家人度過一個完整的元宵節(jié)，但妻子從不抱怨，體現(xiàn)了妻子對他工作的理解。13．本文著力描寫老趙的“護林人”形象，在行文時卻一再寫到“恨乎”鳥。請結合文本簡要分析二者之間的內在聯(lián)系。14．“個性化的人物、好看的故事、富有意蘊的主題”是高軍小小說的主要特點，請簡要分析本文是如何體現(xiàn)這些特點的。閱讀下面的文字，完成小題。藍眼馮驥才古玩行中有對天敵，就是造假畫的和看假畫的。造假畫的，費盡心機，用盡絕招，為的是騙過看假畫的那雙又尖又刁的眼；看假畫的，卻憑這雙眼識破天機，看破詭計，捏著這造假的家伙沒藏好的尾巴尖兒，打一堆畫里把它抽出來，晾在光天化日底下。這看假畫的名叫藍眼。在鍋店街裕成公古玩鋪做事，?？串嫛＿@藍眼來源于他的近視鏡，鏡片厚得賽瓶底，顏色發(fā)藍，看上去真賽一雙藍眼。而這藍眼的關鍵還是在他的眼上，他這藍眼看畫時還真的大有神道——看假畫，雙眼無神；看真畫，一道藍光。這天，有個念書打扮的人來到鋪子里，手拿一軸畫。外邊的題簽上寫著“大滌子湖天春色圖”。藍眼看似沒看，他刷地一拉，疾如閃電，露出半尺畫心。這便是藍眼出名的“半尺活”，他看畫無論大小，只看半尺。是真是假，全拿這半尺畫說話，絕不多看一寸一分。藍眼面對半尺畫，眼鏡片刷地閃過一道藍光，他抬起頭問來者：“你打算賣多少錢？”來者沒急著要價，而是說：“聽說西頭的黃三爺也臨摹過這幅畫?！秉S三爺是津門造假畫的第一高手。古玩鋪里的人全怕他。沒想到藍眼聽賽沒聽，又說一遍：“我眼里從來沒有什么黃三爺。你說你這畫打算賣多少錢吧？”“兩條?！眮碚哒f。這兩條是二十兩黃金。要價不低，也不算太高，兩邊稍稍地你抬我壓，十八兩便成交了。打這天起，津門的古玩鋪都說鍋店街的裕成公買到一軸大滌子石濤的山水。有人說這件東西是打北京某某王府流落出來的。來賣畫的人不大在行，藍眼卻抓個正著。那時沒有報紙，嘴巴就是媒體，愈說愈神，愈傳愈廣。接二連三總有人來看畫，裕成公都快成了綢緞莊了。世上的事，說足了這頭，便開始說那頭。大約事過三個月，開始有人說裕成公那幅大滌子靠不住。這話傳開之后，就有新聞冒出來——有人說這畫是西頭黃三爺一手造的贗品！這話不是等于拿盆臟水往人家藍眼的袍子上潑嗎？藍眼有根，理也不理。愈是不理，傳得愈玄。后來就說得有鼻子有眼兒了。說是有人在針市街一個人家里，看到了這軸畫的真品。裕成公的老板佟五爺心里有點發(fā)毛，便對藍眼說：“我信您的眼力，可我架不住外頭的閑話，咱是不是找個人打聽打聽那畫在哪兒。要真有張一模一樣的畫，就想法把它亮出來，分清楚真假，更顯得咱高。”藍眼聽出來老板沒底，可是流言閑語誰也沒轍，除非就照老板的話辦，真假一齊亮出來。人家在暗處鬧，自己在明處贏。佟老板找來尤小五。尤小五是天津衛(wèi)的一只地老鼠，到處亂鉆，嘛事都能叫他拿耳朵摸到。他們派尤小五去打聽，轉天有了消息。真的就在針市街一個姓崔的人家！佟老板便叫尤小五引著藍眼去看。藍眼不能不去，待到了那家一看，眼鏡片刷刷閃過兩道藍光，傻了！真畫原來是這幅。鋪子里那幅是假造的！他當初怎么打的眼，已經全然不知。此時面對這畫，真恨不得鉆進地里去。他二十年沒錯看過一幅。他藍眼簡直成了古玩行里的神。他說真必真，說假準假，沒人不信?？蛇@回一走眼，傳了出去，那可毀了。看真假畫這行，看對一輩子全是應該的，看錯一幅就一跟斗栽到底。他沒出聲。回到店鋪跟老板講了實話。佟老板想了一夜。有了主意，決定把崔家那軸大滌子買過來，花大價錢也在所不惜。但辦這事他們決不能露面，便另外花錢請個人，假裝買主，跟隨尤小五到崔家去買那軸畫。誰料人家姓崔的開口就是天價。最后竟花了七條金子才買到手，反比先前買的那軸多花了三倍的錢還多。待把這軸畫拿到裕成公，佟老板舒口大氣，雖然心疼錢，卻保住了裕成公的牌子。他叫伙計們把兩軸畫并排掛在墻上，徹底看個心明眼亮。等畫掛好，藍眼上前一瞧，眼鏡片刷刷刷閃過三道藍光。人競賽根棍子立在那里。天下的怪事就在眼前——原來還是先前那幅是真的，剛買回來的這幅反倒是假的！真假不放在一起比一比，根本分不出真假——這才是人家造假畫的本事，也是最高超的本事!藍眼差點一口氣閉過去。轉過三天，他把前前后后的事情捋了一遍，這才明白，原來這一切都是黃三爺在暗處做的圈套。一步步叫你鉆進來。看來，這位黃三爺不單是沖著錢來的，干脆就是沖著自己來的。人家叫你手里攢著真畫，再去買他造的假畫。多絕！等到他明白了這一層，才算明白到家，認栽到底！打這兒起，藍眼卷起被袱卷兒離開了裕成公。有人說他得一場大病，從此躺下，再沒起來。再想想看，他還有更慘的——他敗給人家黃三爺，卻只見到黃三爺?shù)氖止P，人家的面也沒叫他見過呢?。ㄓ袆h改）15．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭介紹古玩行中的天敵，既交代了故事發(fā)生的背景，增強了故事的真實性；也交代了故事發(fā)生的原因，有利于情節(jié)的展開。B．小說圍繞石濤的山水畫展開敘述，采用雙線結構，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，一波三折，結局既出人意料，又在情理之中。C．小說在刻畫人物時擅長細節(jié)描寫，多處寫到藍眼的眼鏡片閃過藍光，其中三次看到石濤畫時閃過不同的藍光，前后形成鮮明的對比。D．藍眼在與黃三爺交手中落敗，最后不得不黯然離開裕成公，下場凄慘，這反映了當時社會生活中殘酷的一面。16．黃三爺不僅是造假高手，更是賣假高手，請結合小說，分析黃三爺是如何讓藍眼一步步落入自己的圈套中的？17．藍眼是識假高手，但結局令人唏噓，請聯(lián)系文本和生活，談談你從故事中得到了哪些啟示？閱讀下面的文字，完成小題。①“沉睡三千年，一醒驚天下?！比嵌盐奈锏某鐾?，展示了一個絢麗多彩的古蜀世界。②《左傳》有云：“國之大事，在祀與戎?！奔漓牖顒邮菄掖笫?。三星堆出土的青銅造像群，顯示了古蜀國昌盛的祭祀活動，它們既是群巫集團，又是古蜀國統(tǒng)治階層的象征。高大的青銅立人像，可能象征蜀王與大巫師，眾多青銅人頭像應配置木制或泥塑身軀使用，可能代表著古蜀國各部族首領。三星堆青銅神樹，則表現(xiàn)了古代蜀人對太陽神話的崇尚，以及溝通宇宙的想象。出土的大量玉器，也與祭祀有關，比如二號坑出土的一件玉璋上刻畫的圖案，就描繪了祭祀神山的情景。③如果說三星堆出土文物展現(xiàn)了古蜀文明的輝煌，那么金沙遺址考古發(fā)現(xiàn)則揭示了古蜀文明的延續(xù)。而在三星堆與金沙遺址的年代之前，在成都平原上有寶墩文化等眾多古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，充分說明了古蜀文明的久遠。這為中華文明起源呈現(xiàn)出多元一體、多元一統(tǒng)的發(fā)展格局提供了重要佐證。④在中華文明起源發(fā)展過程中的六大文化區(qū)系中，輝煌的三星堆古蜀文明高度發(fā)達，完全可以同中原殷商文明媲美。它充分說明，中原以外的周邊區(qū)域并非都是蠻夷落后之區(qū)，在中華文明多元一統(tǒng)和中華民族多元一體的格局中，都有著各自的重要地位，都發(fā)揮了重要作用。⑤正是由于近萬年以來，這些區(qū)系的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，文化逐漸認同，經濟逐漸融合，才有了中華民族根深葉茂的堅實歷史基礎，形成了中華文明渾厚的兼容性和強勁的凝聚力。也正是由于三星堆古蜀文化與中原殷商文化各自所具有的鮮明特色，展現(xiàn)出了長江流域和黃河流域南北兩個文化系統(tǒng)的絢麗多彩，并隨著相互間的傳播影響和交流融合，中華文明才譜寫了青銅時代杰出而又輝煌的篇章?？梢哉f，三星堆古蜀文明并不單純是一個輝煌的區(qū)域文明，更是中華文明的一個重要組成部分，是中華文明的一大驕傲。⑥在世界人類文明發(fā)展史上，三星堆考古發(fā)現(xiàn)揭示的古蜀文明，也堪稱世界東方文明的一顆明珠。三星堆考古發(fā)現(xiàn)還揭示了古蜀與南亞、中亞的遠程貿易和交流，三星堆出土的大量海貝就來自溫暖的印度洋海域，蜀布與絲綢很早就通過西南古商道銷售到了古印度、大夏（阿姆河流域）與古羅馬。說明了古代蜀人并不封閉，很早就與世界上很多國家有了經濟貿易往來。人類文明史的發(fā)展，并不是封閉的，而是相互交流影響和促進的結果。中華文明自古以來也是開放的，與世界的交流可謂源遠流長，三星堆考古發(fā)現(xiàn)對此也是一個很好的印證。⑦從美術考古角度來看，三星堆出土的青銅造像群和大量精美文物，不僅是中國古代藝術發(fā)展史上的輝煌杰作，也在世界美術史上寫下了新的篇章。以往，由于古希臘和古埃及在人物雕像藝術方面的絢麗景觀，而使西方學者忽略了中國等世界東方國家在人物雕像方面的成就，甚至認為中國古代雕塑主要表現(xiàn)在器物裝飾上。自從有了三星堆青銅人物造像群的考古發(fā)現(xiàn)，這一偏見被有力地糾正過來。三星堆說明，古老的中國同古希臘和古埃及一樣，在人物雕像藝術方面同樣有著悠久的歷史，曾經鑄造出了大量神奇精美的千古杰作。⑧總而言之，舉世矚目的三星堆考古發(fā)現(xiàn)所揭示的百科全書式的文化內涵和穿越時空的藝術魅力，將永遠閃爍著輝煌而燦爛的光芒。（黃劍華《輝煌燦爛源遠流長——從三星堆看中華文明》，有刪改）18．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．古蜀文明歷史悠久、輝煌燦爛，三星堆遺址文化是其發(fā)端，金沙遺址文化則是其延續(xù)。B．正是因為三星堆古蜀文明的高度發(fā)達，才使中原以外的周邊區(qū)域擺脫了蠻夷落后之名。C．中華文明具有開放性，與世界文明的交流往來源遠流長，三星堆考古發(fā)現(xiàn)可作為印證。D．三星堆青銅人物造像群的出土，說明中國有遠勝于古希臘、古埃及的人物雕像工藝水平。19．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．選文采用總—分—總的結構，對三星堆考古發(fā)現(xiàn)的價值和意義展開了較為充分地論述。B．選文介紹了三星堆考古的輝煌成就，體現(xiàn)了中華文明起源多元一體、多元一統(tǒng)的特質。C．選文采用了舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法，使觀點呈現(xiàn)更具有說明力。D．選文第⑥段可用來論證當前我國所提倡的“交流互鑒是文明發(fā)展的本質要求”這一觀點。20．下列語句不能體現(xiàn)材料中“國之大事，在祀與戎”這一觀點的一項是（

）A．曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z》）B．斧斤以時入山林，材木不可勝用也。（《孟子》）C．兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《孫子兵法》）D．君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要于兵。（《管子》）閱讀下面的文字，完成小題。戰(zhàn)馬魂蒙福森東漢時期，伏波將軍馬援率大軍平定交趾之亂，途經龔州，渡江之處名曰“將軍古渡”，又名“將軍灘”，后此地更是名聲大噪。渡口夕陽曾飲馬，隴頭荒草覺怡顏。歷代文人騷客在將軍古渡留下了不少詩作，詠嘆千年。摘錄一二如下：其一：漢將征蠻地，威名重伏波。金銜曾飲馬，銅鼓重鳴鼉。戈日迷津岸，帆風落戰(zhàn)舸?？駷懡浀锥?，舟楫近如何?其二：勛傳銅柱曾平越，名在龔州話伏波。試看將軍灘上水，猶留豪氣擊鳴鼉。在將軍古渡不遠，有一處空曠開闊的草坪，一馬平川，綠草如茵，出征交趾前，馬援曾經在此操練士兵。每日，旌旗招展，戰(zhàn)馬嘶鳴，聲震四野。草坪中有一處泥潭，深可陷腹，寬數(shù)丈，野草覆蓋，人所不知。一匹戰(zhàn)馬陷進去了。此馬，名火龍駒，名馬也，來自西域大宛，日行千里，夜行八百，渡水登山，如履平地。渾身赤色，毛如炭火，無半根雜毛；從頭至尾，長一丈；從蹄至頂，高八尺；嘶鳴咆哮，有騰空入海之狀。后人有詩云：此馬若遂千里志，追風猶可到天涯?；瘕堮x是馬援的坐騎，皇帝親贈。多年來，此馬跟隨馬援南征北戰(zhàn)，保家衛(wèi)國，開疆辟土，西破隴羌，南征交趾，北擊烏桓，立下赫赫戰(zhàn)功。人、馬渾然合一，不分彼此。那日，操練中，馬援下馬，解鞍卸甲，任由火龍駒在草地上吃草。忽然，火龍駒陷入泥潭之中。馬援聞訊，大驚?；瘕堮x拼命掙扎，泥潭深可裹腹，無法脫身。泥潭像一個囚籠，牢牢地困住了火龍駒。到了中午，驕陽似火，大地如炙。很快，火龍駒因一直掙扎，耗去了力氣，渾身汗津津的，疲憊不堪。馬援想盡了種種辦法，依然無法把火龍駒救出來。從黃昏到傍晚，從傍晚到深夜，從深夜到黎明，馬援一夜不眠，坐在泥潭邊，默默地陪伴著火龍駒，眼看著心愛的坐騎慢慢耗盡了力氣，卻一籌莫展。燃燒的篝火，映紅了馬援的臉龐。他的腦海中，往事一幕幕地回放：大漠，風沙，古道，草原，砂礫……火龍駒馳騁沙場，迅疾如風；戰(zhàn)場上，刀光劍影，血染沙場；殷紅的血，染紅了火龍駒的軀體；那血跡，有馬援的，有火龍駒的，有敵人的。天邊露出了魚肚白，遠處，晨曦初露，綠野平疇，疏林野樹，江水蒼茫，水天一色，沙鷗飛翔，江中一葉輕舟，隨波逐流。看來，火龍駒的生命，到了最后的時刻了。馬援老淚縱橫。揪心的是，火龍駒也流下了淚水，仿佛親人間的生離死別。馬援心如刀割。一位須發(fā)皆白的老人，向馬援走來。老人深鞠一躬：“昨晚，聞將軍的坐騎陷入泥潭之中，您束手無策，一夜不眠。老朽來自北方草原，自幼牧馬，懂馬。多年前隨大軍南下，負傷后留在龔州。今有一法，或可救將軍的坐騎?！薄罢垎柡畏?”馬援緊緊地抓住老人的手，心急如焚地說。老人說：“此法未必有用，但到了此刻，不妨一試。”馬援依照老人的方法，將所有的戰(zhàn)馬云集于草地上。老人頭裹紅布，腰系紅綢，手持長鞭，身手敏捷，牽住其中一匹，跨身一躍而上?！班缓簟币宦暩吆?，手起鞭落，抽打坐騎。馬奔跑起來了。其他戰(zhàn)馬也跟著奔跑起來。老人揮舞長鞭，驅馬繞著泥潭一圈兒一圈兒地奔跑。一時間，群馬嘶鳴，響遏行云。馬蹄翻飛，泥土飛濺，馬蹄聲急，聲震四野。馬群越跑越快，越跑越急，風馳電掣，氣勢如虹。馬群像一股激流，如暴雨，如閃電，如飛沙，如走石，如颶風，如海嘯，如天崩，如地裂……最初，火龍駒茫然地望著它的同伴奔跑。后來，隨著群馬的嘶鳴，飛奔，火龍駒沉寂的靈魂被喚醒了，激發(fā)了，一股與生俱來的力量，剎那間迸發(fā)出來，“咴——”但聞其一聲嘶鳴，掙扎著，一躍而起。雖然，躍起一點兒，隨即沉下，但它百折不撓，無所畏懼，不斷地躍起，沉下，躍起，沉下，躍起，沉下……哪怕每次躍起，挪移只有一點點，但它依然頑強不屈，絕不放棄。馬群依然在奔跑?；瘕堮x在躍起，沉下，躍起，沉下……像在戰(zhàn)場上，它和它的伙伴們，披荊斬棘，永不退縮。它們馳騁沙場，無所畏懼。哪怕刀山火海，依然不折不撓，勇往直前。這，就是戰(zhàn)馬之魂。這是生命影響生命，生命激發(fā)生命，生命呼喚生命的壯舉。馬群喚醒了火龍駒沉寂的潛能，激發(fā)了它的斗志。火龍駒一步一步地，最終，躍出了泥潭?？諘绲牟莸厣?，火龍駒劫后重生，那一刻，它渾然不覺體力極度透支后的疲憊、饑渴，驀然間，它鬃毛豎立，前蹄高揚，“咴——”一聲長嘶，穿云裂帛，聲震荒野。此時，一輪紅日從地平線上冉冉升起，紅彤彤的，遠處的田野、山巒、樹木、村落、河流，殷紅一片?！案∩鷰锥龋n生困苦，功名付與酒一壺，醉怒吼，慷慨處，氣吞萬里如虎，十萬弓弩，欲遮天幕，百萬同袍，不知歸路……”軍營里，歌聲忽起，慷慨激昂，悲壯蒼涼。一年后，馬援在征戰(zhàn)五溪蠻時，病逝于軍前，壯志未酬，年六十四歲。其坐騎火龍駒不吃不喝，日夜嘶鳴，絕食而死。捐軀赴國難，視死忽如歸。人如此，馬亦如此。（有刪改）21．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．小說第一段介紹了龔州的“將軍古渡”，它又名“將軍灘”，是因馬援將軍渡江而得名。B．小說第九段作者生動形象地描寫火龍駒的形象，不僅表現(xiàn)出其特點，更突出其不凡。C．“從黃昏到傍晚……從深夜到黎明”，小說通過時間的推移側面表現(xiàn)了人們的焦灼心理。D．作者寫馬援將軍病逝后，火龍駒日夜嘶鳴，絕食而亡，表現(xiàn)了英雄戰(zhàn)馬的忠貞品格。22．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．小說開頭和結尾都引用了詩歌，以突顯軍營將士的威名豪氣，慷慨悲壯，感染力強。B．小說結尾部分紅日升起的環(huán)境描寫，既實寫太陽的初升，又虛寫隱喻火龍駒的重生。C．小說在交代戰(zhàn)馬陷入泥潭后，運用補敘宕開一筆，補充說明了火龍駒陷落的過程。D．小說主要運用記敘、議論的表達方式，展現(xiàn)戰(zhàn)馬掙脫泥潭的震撼場景，暗示了主旨。23．請從語言的角度賞析文中畫橫線的句子。24．小說標題是“戰(zhàn)馬魂”，文中時時寫馬，卻處處寫人，請簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應時處變中不斷升華，在世界上影響深遠，有力推動了人類文明發(fā)展進程。中華文明在對外傳播中向世界貢獻了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術成果、獨特的制度創(chuàng)造，為人類文明進步作出了突出貢獻。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。中華文明有著一貫的處世之道，有著鮮明的價值導向，有著永恒的精神氣質，有著內在的生存理念。獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路，也決定著增強中華文明傳播力影響力的重要原則就是堅守中華文化立場。不同的文化立場深刻影響著實踐主體看待文化問題的角度和方式。在堅守中華文化立場中增強中華文明傳播力影響力，就要堅守中國特色社會主義文化發(fā)展方向，堅定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在講好中國故事、傳播好中國聲音上，要更加注重展示中國之路、中國之治、中國之理背后的思想力量和精神力量，讓世界全方位、多角度了解博大精深的中華文化。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。習近平總書記指出：“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！鄙罨拿鹘涣骰ヨb，要以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，融合世界各民族文化精粹，廣泛開展同各國的文化交流、學習借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。從歷史上的佛教東傳，到近代以來的馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。歷史和實踐充分表明，中華文明具有突出的包容性，是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。在深化文明交流互鑒中，要堅定走相互尊重、和衷共濟、和合共生的人類文明發(fā)展道路，大力弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，讓中國故事更為生動、中國形象更加鮮活、中華文化更加深入人心。我們增強中華文明傳播力影響力，一方面，要加強國際傳播的理論研究，掌握國際傳播的規(guī)律，既在傳播渠道方面掌握現(xiàn)有媒體和交流平臺的傳播特點，又在傳播內容方面著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，為中國聲音傳得更開、更廣、更深入提供學理支撐；另一方面，要全面提升國際傳播效能，充分運用各類傳播方式，通過新形式、新手段、新途徑，構建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系，著力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導力。（俞峰《增強中華文明傳播力影響力》，有刪改）材料二：中華民族數(shù)千年來走著一條不同于其他文明的獨特道路，其中最顯著的特點就是文化的一脈相承，這決定了中華文明建設的高度同質性。重視大一統(tǒng)內聚性的制度建構。大一統(tǒng)是中國傳統(tǒng)國家形態(tài)的典型特征，是中華制度文明的核心。自先秦時期開始，中國就形成了中央集權的大一統(tǒng)政治理念，秦漢以后全面轉化為政治實踐。一是高度重視中央權威。中央的統(tǒng)攝地位和中央在國家制度總體安排上的權威是大一統(tǒng)的首要特質，數(shù)千年的單一制國家政治傳統(tǒng)也因此形成。二是高度重視國家統(tǒng)一。國家統(tǒng)一是歷代王朝不懈追求的目標。中國歷史上分裂的主要原因在于中央集權的渙散等，而不是經濟、文化、宗教方面的因素，因此無論怎樣的分裂，最終還是走向統(tǒng)一。三是高度重視治理體系和治理能力的提升。中國歷史上的中央權威不僅表現(xiàn)在權力集中上，還體現(xiàn)在對國家事務的統(tǒng)領與治理上。重視以民為本的治理理念。中國自西周起逐漸擺脫了神本政治的束縛，重視人民在國家穩(wěn)定中的作用，強調在國家治理中應當貫徹以民為本的理念。關于民本思想的論述數(shù)千年來史不絕書，其核心是積極主張國家應當保民、重民、愛民。重視德主刑輔的法治觀念。自漢武帝開始，儒家思想被吸收到法律體系中，體現(xiàn)在立法、司法領域，形成德主刑輔特色。德主刑輔以儒家的德治思想為治理社會的主要方式，而把以制裁為主的刑罰放在次要位置，強調明德慎罰，不濫施刑罰。重視選賢任能的選拔制度?！秴问洗呵铩分姓f：“身定、國安、天下治，必賢人。”中華文明高度重視人才的選拔使用，形成了獨具特色的人才選拔制度。一是注重民意。中國古代的察舉制、九品中正制、科舉制三大選官制度，前兩者在制度設計初衷上與聽取民意有直接關系。二是維護公平。以科舉為代表的考試選官制度在隋唐時確立。士人自由報考，沒有身份、地位、財產限制，受到社會中下階層的廣泛歡迎。三是德先才后?！安耪撸轮Y也；德者，才之帥也?！痹诠賳T選拔、考核時將儒家思想所強調的德作為第一位的標準，將才作為第二位的標準。重視協(xié)和萬邦的開放包容精神。《禮記》中說：“大道之行也，天下為公?！敝腥A民族主張?zhí)煜聻楣?，希望天下平等公道。具體來看，一是追求和而不同。《國語》中史伯提出“和實生物”的論斷，體現(xiàn)了中國人認為美好事物理應共生共榮的理念。二是追求懷遠以德。往圣先賢主張用“仁政”而非“相攻”的方式處理對外關系，“招攜以禮，懷遠以德”是中國歷代中原王朝處理與民族政權、周邊國家關系的重要模式。三是追求對外開放。中華文明絕不是封閉的文明，以陸上和海上絲綢之路為代表的經濟文化交流，促進了包括中國在內的相關國家社會發(fā)展與互利共贏。無論盛世如歌還是風雨如晦，中華民族始終保持著堅定的文化自信和文化定力，以自身深厚的歷史底蘊不斷實現(xiàn)著文明更新。認真做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，蘊含著我們今天建設現(xiàn)代文明所需要的諸多元素。（摘編自卜憲群《厚植中華民族現(xiàn)代文明建設的歷史底蘊》）25．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到了中華文明底蘊深厚，是民族智慧結晶，相較于世界其他民族文明而言是優(yōu)越的，我們要堅定文化自信。B．材料一認為要講好中國故事、傳播好中國聲音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，讓世界更好地了解博大精深的中華文化。C．材料一認為，從佛教東傳直到對外開放的歷史和實踐，充分表明中華文明具有突出的包容性，能夠同其他文明深化交流與互鑒。D．材料二從五個方面分別論述中華文明建設的歷史特點，其中作者認為“重視大一統(tǒng)內聚性的制度建構”是中華制度文明的核心。26．根據(jù)材料二的內容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果是經濟、文化、宗教方面的因素導致中國歷史上的分裂，那中國也許很難走向最終統(tǒng)一。B．中國古代疑罪從輕制度，特別是死刑判決的多層次復審制度等，都是明德慎罰的具體體現(xiàn)。C．中國古代的察舉制、九品中正制兩大選官制度之所以推行，和統(tǒng)治者聽取民意有直接關系。D．“求同存異”“和平共處”“人類命運共同體”等思想理念體現(xiàn)了中華文明開放包容的精神。27．下列各項不能體現(xiàn)材料二中“重視以民為本的治理理念”的一項是（

）A．民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。（《尚書》）B．政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（《管子》）C．老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》）D．臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國。（《韓非子》）28．請簡要分析材料二的論證特點。29．請結合材料一和材料二，就以下三條內容談談我們如何發(fā)揚光大中華文明。①有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠。——習近平②芭蕾舞、管弦樂、油畫、電影、話劇、現(xiàn)代小說、現(xiàn)代詩歌都是借鑒國外又進行民族創(chuàng)造的成果。③2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過決議，將春節(jié)（農歷新年）確定為聯(lián)合國假日。閱讀下面的文字，完成下面小題。向導孫犁11月“反掃蕩”。我當了機關里的一個小組長，村長給我們分配了向導，指示了打游擊的地勢。別的組都集合起來出發(fā)了，我們的向導老不來。我看看太陽就要下山，很是著急。我跑向村長家去，在山坡上一家門口遇見他。村長也是跑得呼哧呼哧，看見我就笑著說：“男的分配完了，給你找了一個女的！”“怎么搞的呀？村長！”我急了，“女的能辦事嗎？”村長笑著，“一樣能完成任務，是一個女自衛(wèi)隊的隊員！”“女的就女的吧，在哪里呀？”我說。一個女孩子穿著一件紅棉襖，一個新鮮的白色掛包，斜在她的腰里，裝著三顆手榴彈。女孩子笑著，“走吧，同志！”說著就跑下坡去。我趕緊下去帶隊伍。女孩子站在小河路口上還在整理她的掛包，望望我來了，她一跳兩跳就過了河。在路上，她走得很快，我跑上前去問她：“我們先到哪里？”“先到神仙山！”她回過頭來一笑，這時我才認出她就是那個在識字班里念書的吳召兒。神仙山也叫大黑山，是阜平最高最險的山峰。她領我們走的是東山坡一條小路?？窟@一帶山坡，溝里滿是棗樹，棗葉黃了，敘落著，樹尖上還留著不少的棗兒，經過風霜，紅得越發(fā)鮮艷?！澳銈兏遥袀€好處。我們走到哪里，吃到哪里。”她說，“你看前頭樹上那顆冬兒多么大！”我抬頭一望，她飛起一塊石頭，許多棗兒就落在前面地下了?！暗搅松裣缮?，我有親戚?！笨粗蠹叶紦炝藯?，她也撿起幾顆棗兒，放到嘴里去，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上我們到了，我叫她給你們熬著吃個飽吧！”天黑的時候，我們才到了神仙山的腳下。一望這座山，我們的腿都軟了，我們不知道它有多么高。她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山中，①突然開出一朵紅花，浮起一片彩云來。等我爬到山半腰，實在走不動，找見一塊平放的石頭，就倒了下來，喘息了好一會兒，天上已經出了星星?！半x這不遠，我姑父的羊圈就在那，我姑父會守住他的羊群的?！彼f?！拔覀兙驮谶@里過一夜吧！”我說，“我的同志們恐怕都不行了?！薄安荒??！彼f，“就快到頂上了，只有頂上才保險。你看那上面點起燈來的，就是我姑家。”北斗星轉下山去，我們才到了她的姑家門口。一開門，就有一股暖氣，撲到我們身上來。一位老婆子趕緊說：“快進來，外頭的山風冷。先上炕吧，我給大伙點火做飯?！钡诙?，我們休息了一天。從小屋里走出來，看了看她姑家的莊園。這個莊園，在高山的背后，只在太陽剛升上來，這里才能見到光亮，很快就又陰暗下來。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花，沒有聲響；一條小小的溪流繞著山根流，也沒有聲響，水大部分滲透到沙土里去了。這里種著像炕那樣大的一塊玉蜀黍，像鍋臺那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，十幾棵倭瓜蔓，就奔著高山爬上去了！在這樣少見陽光、陰濕寒冷的地方，莊稼長得那樣青翠，那樣堅實。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說梅花調用的鐵響板。這兩天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂不好爬，又危險，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見山西的大川，河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這天晚上下起大雨來，吳召兒緊拉著我爬到大石的下面。我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進了水簾洞。她不緊不慢地說：“這是暴雨，一會兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個人我就怕了，”我說，“你害怕吧？”“我一點兒也不害怕，我常在山上遇見這樣的暴雨，今天更不會害怕?！彼f?！盀槭裁?？”“領來你們這一群人，②身上負著很大的責任呀，我也顧不得怕了?！币磺逶缥覀兛匆姀泥嚰业昶?，一路的村莊都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒自信地說：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊?？墒亲呱搅?，你就算保險了？兔崽子們！”敵人的目標，顯然是在這個山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那邊翻下，轉到大黑山來。我們看見老漢倉皇地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一個人登著亂石往山坡上逃。她把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，叫姑父帶你們轉移，我去截兔崽子們一下?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進路跑去。我喊：“紅棉襖不行?。　薄拔乙獋窝b起來！”吳召兒笑著，一轉跟工夫，她已經把棉襖翻過來。棉襖是白里子，這祥一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！她登在亂石尖上跳躍著前進。那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音……（有刪改）30．下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（

）A．當村長給“我”這個組分配了女向導時，我有點急了，在村長一番解釋之后，又看見她腰里裝著三顆手榴彈，“我”就放心出發(fā)了。B．到山頂放哨時，因長年被雨水沖洗得光亮又滑潤的山石不好爬，吳召兒先爬到上面，再把我拉上去，我們就可以觀察到敵人的舉動。C．清早，我們看見一路的村莊在著火冒煙，敵人從山脊梁上朝我們進逼，在安排好我們的撤退路線后，吳召兒去截擊敵人，壯烈犧牲了。D．小說以點帶面，對村長、姑姑和姑父這三人的描寫，著墨不多，但他們的言行富有個性，寫出了老百姓對我黨領導下的抗戰(zhàn)的大力支持。31．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．①處“突然開出一朵紅花，浮起一片彩云來”與《百合花》中“看見他背的槍筒里不知在什么時候又多了一枝野菊花”，從不同角度寫出了主人公的形象美。B．②處“身上負著很大的責任呀，我也顧不得怕了”，既體現(xiàn)了吳召兒作為一個自衛(wèi)隊員的責任是一定要消滅敵人，也體現(xiàn)出一個女性面對危險時的勇敢。C．小說與王愿堅的《黨費》都以“我”的視覺來展開敘述，“我”在小說中不僅是一個敘事主體，同時也是一個故事主體，即故事中的角色之一。D．文中“經風霜紅得鮮艷”的棗兒、“綠得發(fā)黑，像說梅花調用的鐵響板”的玉蜀黍和扁豆角，畫面感強，有濃郁的地域特色，也有特定的象征意味。32．請概括小說標題“向導”的含義。33．小說寫“我們”到了山頂之后的情節(jié)張弛有度；《荷花淀》中寫水生嫂等婦女到馬莊找丈夫未果后，劃船回家途中撈菱角等情節(jié)及突遇日本船后躲避的情節(jié)也張弛有度。這種張弛有度刻畫了兩篇小說主人公怎樣的心理？請結合小說簡析。閱讀下面的文字，完成下面小題。白浪街賈平凹丹江流經竹林關，向東南而去，便進入了商南縣境。一百十一里到徐家店，九十里到梳洗樓，五里到月亮灣，再一十八里拐出沿江第四個大灣川到荊紫關，淅川，內鄉(xiāng)，均縣，老河口。汪汪洋洋九百九十里水路，山高月小，水落石出。江東荊紫關，關內關外住滿河南人，江西村村相連，管道縱橫，卻是河南、湖北口音，惟有到了山根下一條叫白浪的小河南岸街上，才略略聽到一些秦腔呢。這街叫白浪街，小極小極的。這里最崇尚的顏色是黑白：門窗用土漆刷黑，凝重、锃亮，儼然如鐵門鋼窗，家里的一切家什，大到柜子、箱子，小到罐子、盆子，土漆使其光明如鏡，到了正午，你一人在家，①家里四面八方都是你。街里九棵柳樹，位置最中的，身腰最彎的，年齡最古老而空了心的是一棵垂柳。樹下就側臥著一塊無規(guī)無則之怪石。既傷于觀賞，又礙于街面，但誰也不能去動它。那簡直是這條街的街徽。重大的集會，這石上是主席臺，重要的布告，這石上的樹身是張貼欄，就是民事糾紛、起咒發(fā)誓，也只能站在石前。就是這條白浪街，陜西、河南、湖北三省在這里相交，三省交結，界牌就是這一塊仄石。一條街上分為三省，三省人是三省人的容貌，三省人是三省人的語言，三省人是三省人的商店。三省人在這里混居，他們都是炎黃的子孫，都是共產黨的領導，但是，每一省都不愿意丟失自己的省風省俗，頑強地表現(xiàn)各自的特點。湖北人在這里人數(shù)最多，也是三省之中最富有的公民。若是有客稍稍在門口向里一張望，就熱情出迎，介紹飯菜，幫拿行李，你不得不進去吃喝，似乎你不是來給他“送”錢的，倒是來享他的福的。在一張八仙桌前坐下，先喝茶，再吸煙，問起這白浪街的歷史，他一邊叮叮咣咣刀隨案板響，一邊說了三朝，道了五代。又問起這街上人家，他會說了東頭李家是幾口男幾口女，講了西頭劉家有幾只雞幾頭豬；忍不住又自夸這里男人義氣，女人好看。要問起這兒特產，那更是天花亂墜，說這里的火紙，吃水煙一吹就著；說這里的瓷盤從漢口運來，光潔如玻璃片，結實得落地不碎，就是碎了，碎片兒刮汗毛比刀子還利；說這里的老鼠藥特有功效，小老鼠吃了順地倒，大老鼠吃了跳三跳，末了還是順地倒。說的時候就拿出貨來，當場推銷。一頓飯畢，客飽肚滿載而去，②桌面上就留下七元八元的。河南人靠山吃山，靠水吃水，大人小孩沒有不會水性的，每三日五日，結伙成群，背了七八個汽車內胎逆江而上，在五十里，六十里的地方去買柴買油桐籽。柴是一分錢二斤，油桐籽是四角錢一斤。收齊了，就在江邊啃了干糧，喝了生水。憋足力氣吹圓內胎，便扎柴排順江漂下。一整天里，柴排上就是他們的家，丈夫坐在排頭，妻子坐在排尾，孩子坐在中間。夏天里江水暴溢，大浪滔滔，那柴排可接連三個、四個，一家?guī)卓谌淮┒萄?，一身紫銅色的顏色，在陽光下閃亮，柴排忽上忽下，好一個氣派！偶爾排撞在礁石上，將孩子彈落水中，父母并不驚慌，排依然在走，孩子眨眼間冒出水來，又跳上排。到了最平穩(wěn)之處，清風徐來，水波不興，一家人就仰躺排上，③看天上水紋一樣的云，看地下云紋一樣的水，醒悟云和水是一個東西，只是一個有鳥一個有魚而區(qū)別天和地了。月到江心，柴排靠岸，連夜去荊紫關拍賣了，柴是一斤二分，油桐籽五角一斤；三天辛苦，掙得一大把票子，酒也有了，肉也有了，過一個時期“吃飽了，喝漲了”的富豪日子。精打細算與他們無緣，錢來得快去得快，大起大落的性格使他們的生活大喜大悲。陜西人，固有的風格使他們永遠處于一種中不溜的地位。他們是真正的安分農民，長年在土坷垃里勞作。土地包產到戶后，地里的活一旦做完，油鹽醬醋的零花錢來源就靠打些麻繩了。走進每一家，門道里都安有擰繩車子，婆娘們盤腳而坐，一手搖車把，一手加草，④一抖一抖的，車輪轉得是一個虛的圓團，車軸桿的單股草繩就發(fā)瘋似的腫大。再就是男子們在院子里開始合繩：十股八股單繩拉直，兩邊一起上勁，長繩就抖得眼花繚亂，白天里，日光在上邊跳，夜晚里，月光在上邊碎，然后四股合一條，如長蛇一樣扔滿了一地。一條繩交給國家收購站，錢是賺不了幾分，但他們個個心寬體胖，又年高壽長。河南人、湖北人請教養(yǎng)身之道，回答是：不研究行情，夜里睡得香，心便寬；不心重賺錢；茶飯不好，卻吃得及時，便自然體胖。一條白浪街，成為三省邊街，街上有三份報紙，流傳閱讀，一家報上登了不正之風的罪惡，秦人罵“瞎慫”，楚人罵“操蛋”，豫人罵“狗球”；一家報上刊了振興新聞，秦人說“燎”，楚人叫“美”，豫人喊“中”。只是可惜他們很少有戲看，陜西人首先搭起戲班子，湖北人也參加，河南人也參加，演秦腔，演豫劇，演漢調。條件差，一把二胡演過《血淚仇》，廣告色涂臉演過《梁秋燕》，以豆腐包披肩演過《智取威虎山》，越鬧越大，《于無聲處》的現(xiàn)代戲也演，《春草闖堂》的古典戲也演。那戲臺就在白浪河邊，看的人山人海。那戲臺兩邊的對聯(lián)，字字斗般大小，先是以紅紙貼成，后就以紅漆直接在門框上書寫，一邊是：“丹江有船三日過五縣”，一邊是“白浪無波一石踏三省”，橫批是“天時地利人和”。（節(jié)選自賈平凹《白浪街》，有刪改）34．下列對文本相關內容與藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章前兩段以丹江流向及沿江的地理、人文環(huán)境引入，在宏闊的視角中自然地交代了白浪街方位，與結尾呼應，并以秦腔點化了主題。B．文章第三段著墨于白浪街居民崇尚的顏色和街中的怪石，以點帶面地介紹了白浪街風貌，描寫也頗具隱喻性，表達含蓄雋永，耐人咀嚼。C．文章第四段承上啟下，引出后文對三省人不同特點的描寫。五到七段是全文主體，是寫白浪街，也是寫白浪人，更是寫作者對生活的體察。D．文章結尾寫三省居民雖風俗各異，但對善惡的態(tài)度相似；雖娛樂生活單調，條件簡陋，但文化相融，其樂無窮：收束很自然，令人回味。35．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句子①凸顯家里所有家什都像鏡子一樣亮，形象地寫出了白浪街百姓對生活的講究和熱愛。B．句子②以“七元八元”寫出了湖北人生意的寒微，而“就”字則對這種效果起到了強調作用。C．句子③用水紋形容云，又用云紋形容水，描繪出水天一色的意境，表現(xiàn)了河南人恬然的狀態(tài)。D．句子④用“抖”字傳神地表現(xiàn)了婆娘們打麻繩的嫻熟，而疊詞的使用又增強了動作的畫面感。36．文章最后的對聯(lián)有呼應全文、畫龍點睛之效，請結合文本簡要分析。37．賈平凹曾說：“寫散文主要寫自己的情緒?！弊髡叩那楦?、語言的節(jié)奏、整體的文氣都可以體現(xiàn)這種情緒，請結合文本分析。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．D2．C3．①汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風韻和價值，借助科技進步和網絡發(fā)展使網絡文學表現(xiàn)出新的生機和活力，使其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合。②創(chuàng)作者有必要與資本保持一定的距離，有意識地引導讀者向更高層次的審美趣味升華。③作者應努力避免因復制自己而走下坡路，不斷審視、反思、超越自己，從更高的視角認識自己?！窘馕觥?．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A．“已然催生出”錯，材料一“伴隨著互聯(lián)網技術的推動，以網絡為傳播媒介的網絡文藝發(fā)展態(tài)勢頗為可觀，各種新興文藝門類創(chuàng)意迸發(fā)，成為當代文藝富有朝氣的新生力量”，可見，原文并沒有說“已然催生出我國當代文藝的新格局”，選項說成了已然。B．“它……奠定堅實基礎”錯，材料二“網絡文學的‘讀者’不僅完成了接受美學所理解的‘二次創(chuàng)作’，而且還很可能是名副其實的‘第二作者’。文學由此進入某種意義上的‘全民寫作’時代。這些都為網絡文學的普及化、大眾化風格奠定了基礎”，可見，原文是說文學“全民寫作”時代為網絡文學普及化、大眾化奠定堅實基礎，而不是網絡文學“讀者”的“二次創(chuàng)作”。C．“必然”錯。材料二說“這種操作可能迫使文學的藝術價值屈從于短期經濟利益的獲取”，可見，原文說的是可能性，選項說成必然性。故選D。2．本題考查學生對材料相關內容的概括與分析的能力。C．“網絡作家們”錯，以偏概全，材料二“相當多網絡作家在完成自己的成名作之后，就開始走不斷“復制自己”的下坡路，顯示出素材耗盡、后勁乏力的窘況”，可知，原文中有限定詞“相當多”，且選項所述因果關系不成立。故選C。3．本題考查學生探究文本內容、提出見解的能力。由原文“近些年，網絡文藝熱情擁抱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風韻和價值，使得二者自然相融、深情相擁，出現(xiàn)了諸多‘破圈’產品”“網絡文藝的產生，并不意味著與文化傳統(tǒng)徹底割裂了聯(lián)系，而是借助科技進步和網絡發(fā)展表現(xiàn)出新的生機和活力”可知，網絡文學的創(chuàng)作者既要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風韻和價值，又要借助科技進步和網絡發(fā)展表現(xiàn)出新的生機和活力，使網絡文學與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合；由原文“作者必須拿捏準與資本的距離，既要顧及資本時利潤的要求和普通讀者的閱讀需求，又要避免將自我異化為流水線上機械化操作的‘人工智能’，還要有意識地引導讀者向更高層次的審美趣味升華”可知，創(chuàng)作者有必要與資本保持一定的距離，有意識地引導讀者向更高層次的審美趣味升華；由原文“相當多網絡作家在完成自己的成名作之后，就開始走不斷‘復制自己’的下坡路，顯示出素材耗盡、后勁乏力的窘況……只有不斷審視、反思、超越自己，才能從更高的視角認識自己的過去與現(xiàn)在、理想與困惑，才有可能在深度上向文學的更高境界靠攏”可知，作者應努力避免因復制自己而走下坡路，不斷審視、反思、超越自己，從更高的視角認識自己。4．B5．C6．D【解析】4．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。B.“民間藝術文化的核心內涵是原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化，因……”錯誤。從第一段“原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化是民間藝術文化內涵的核心成分，它們經歷了一個漫長的歷史積淀過程，形成了一種錯綜復雜的共時性結構”可知，“民間藝術文化內涵的核心成分”并非“核心內涵”；“經歷了一個漫長的歷史積淀過程”與“形成了一種錯綜復雜的共時性結構”二者之間無因果關系。故選B。5．本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.“文章采用橫向展開的議論方式”錯誤。文章闡述了中國民間藝術的文化內涵及當代意義，并發(fā)出“活態(tài)傳承民間藝術”的號召，是縱向展開。B.“文章運用對比……”錯誤。本文運用了引用論證和舉例論證，沒有運用對比的論證手法。D.“又具體闡述其精華與糟粕往往是共生的”錯誤。從文中“民間藝術是一種尚未從生產、生活中分化出來的渾然的藝術形態(tài)，其精華與糟粕往往是共生的”來看，文章對“精華與糟粕共生”并未做具體闡述，僅僅是一筆帶過。故選C。6．本題考查學生根據(jù)原文內容進行判斷、推理的能力。D.“主要原因是他們沒有共同的鄉(xiāng)土記憶與文化認同”錯誤。外來務工人員與城市居民之間存在嚴重的交往困難，原因是多樣的，比如他們各自的生活環(huán)境，受教育的水平等等，選項的推斷過于絕對且于文無據(jù)。故選D。7．B8．D9．D10．C11．①二者產生的緣由不同。西方美學的“崇高”指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內容不同。西方美學的“崇高”是以恐怖和驚懼為內容。中華美學的“剛健”之美的主要內容為陽剛、壯美的精神追求和剛柔相濟的宇宙哲學。③二者和美的關系不同。西方美學的“崇高”觀念和是美相對立的。中華美學的“剛健”之美和陰柔之美從不對立?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘空靈淡遠’……與‘剛健’的美學精神一脈相承”錯誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，司空圖所標舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求”可知，“空靈淡遠”與“剛健”的美學精神不同。故選B。8．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學風格”錯誤。由原文“《文心雕龍》以‘風骨’設喻詩文，則‘風’為詩文之命意，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應是‘風清骨俊’，標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格”可知，劉勰以“風骨”設喻詩文，并標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格，但并沒有說《文心雕龍》踐行了這種美學風格，屬于無中生有。B.“《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程”錯誤。由原文“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學的風格特征，是對‘剛健’美學豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程”可知，深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程的是“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學的風格特征”，而不是“《二十四詩品》”，屬于偷換概念。C.“其獨特的文化內涵和鮮明的美學價值更勝一籌”錯誤。文章第⑦段闡述了中華美學的“剛健”之美的內涵和美學價值，但是并沒有和西方美學“崇高”進行比較，誰更勝一籌，屬于無中生有。故選D。9．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.周邦彥的這句詞寫到初升的太陽曬干了荷葉上昨夜的雨滴，水面上的荷花清潤圓正，微風吹過，荷葉一團團地舞動起來。營造出一種自然清麗之美。不能體現(xiàn)“剛健”之美。故選D。10．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證‘陽剛之美和陰柔之美從不對立’的美學原則”錯誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選C。11．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“西方美學的‘崇高’觀念，產生于抵抗浩大外力之時人的內在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學家們認為，‘崇高’指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)”可知，西方美學的“崇高”指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。由原文“中華美學的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。所以，二者產生的緣由不同。由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內容”可知，西方美學的“崇高”是以恐怖和驚懼為內容。由原文“中華美學的‘剛健’之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛柔相濟的宇宙哲學”可知，中華美學的“剛健”之美的主要內容為陽剛、壯美的精神追求和剛柔相濟的宇宙哲學。所以，二者的內容不同。由原文“是與美相對立的、外在的觀念”可知，西方美學的“崇高”觀念和是美相對立的。由原文“陽剛之美和陰柔之美從不對立”可知，中華美學的“剛健”之美和陰柔之美從不對立。所以，二者和美的關系不同。12．C13．①二者都是這片林場中的“夜行者”?！白o林人”老趙在每年元宵節(jié)為防止村民“送燈”引發(fā)火災都堅守到深夜，“恨乎”鳥在晚上才發(fā)出“恨乎，恨乎”的叫聲。②二者是守護與被守護的關系?！白o林人”老趙守護著這片國有林場，同時也守護著林場中的動物，包括“恨乎”鳥。③“恨乎”鳥見證著老趙的恪盡職守。直到“護林人”老趙回到家和家人一起“送燈”，“恨乎”鳥的叫聲才停歇。14．①人物形象豐滿。老趙作為“護林人”勤懇盡責，但同時他也期盼能和家人團圓，共度元宵節(jié)。②故事情節(jié)集中。文章多選取片段式場景進行描寫，將豐富生動的故事情節(jié)集中在有限的篇幅中。③主題富有教育意義。文章通過講述護林員老趙的故事，強調了防火護林的重要性，同時也贊美了以老趙為代表的廣大普通勞動者愛崗敬業(yè)、恪盡職守的精神品質?！窘馕觥?2．本題考查學生對文本相關內容的理解能力。C．“二是因為他敢為天下先，勇于打破傳統(tǒng)習俗”錯誤，“敢為天下先”的意思重在贊賞人物勇于挑戰(zhàn)，敢于創(chuàng)新，不懼失敗的精神和行為。老趙最終放棄為祖先“送燈”，是因為忠于職守，主要體現(xiàn)的是他的愛崗敬業(yè)，并非勇于挑戰(zhàn)，敢于創(chuàng)新。故選C。13．本題考查學生對文本相關內容的分析和理解能力。（1）由文章第二段“更