2024年上海市高一下學期期中語文試題

高一下學期期中語文試題一、默寫與文常1．課內(nèi)外名句填空（1）第一單元選入《論語·先進》中的一節(jié)，編者加的題目是“、、公西華侍坐”。（2）《論語·先進》中，公西華的志向是“，，，”。（3）《齊桓晉文之事》指出了士人不同于民之處：“，?！泵竦谋憩F(xiàn)與此相反。（4）《齊桓晉文之事》指出明君應該讓百姓能養(yǎng)活父母妻子，“，”，也就是說不管年成如何都能滿足基本的生存所需。（5）《齊桓晉文之事》中，孟子指出如果“，”，就不會有“不王”的情況。（6）只合把清濁分辨，？（關漢卿《竇娥冤》）（7）杜甫《登岳陽樓》中“，”兩句描述了自己孤苦漂泊的狀態(tài)。（8）【皂羅袍】這支曲子中“，”兩句寫出了花開卻乏人欣賞的情景。（湯顯祖《牡丹亭·游園驚夢》）二、填空題2．根據(jù)平日積累填空。（1）不同于前代史書所采用的以為次序的編年體，或以為劃分依據(jù)的國別體，《史記》“以人系事”，被稱為體。（2）南宋時期，（填入名）將《孟子》列于《論語》之后，與、組成“四書”，作為學子的必修課本，孟子因此逐漸上升到“”的地位。（3）元雜劇劇本中指示角色動作、表情的用語稱為；元雜劇中的女主角稱為。（4）曹禺原名，代表劇作有《雷雨》、《》《》等。三、非選擇類3．加點字解釋。（1）王若隱其無罪而就死地（《齊桓晉文之事》）（2）善刀而藏之（《庖丁解?！罚?）今不恤士卒而徇其私（《項羽本紀》）（4）吏當廣所失亡多（《李將軍列傳》）（5）行有不慊于心（《孟子·公孫丑上》）4．翻譯下列句子（1）越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（《左傳·燭之武退秦師》）（2）其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應弦而倒。（《李將軍列傳》）（3）夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·盡心上》）四、實用類文本閱讀閱讀下文，完成各題。ChatGPT：令人恐懼的他者，還是觀照人類的鏡子？劉亞光①人工智能進化得越來越快，未來會取代人嗎？我們應該如何看待“ChatGPT熱”？我們是否能夠不簡單而籠統(tǒng)地將它看作一個值得恐懼的他者？②對ChatGPT的焦慮甚至有時候掩蓋了它為人類帶來的諸多可能性。在人們杞人憂天一般地想象各種“銀翼殺手”一般的未來世界時，人們提起ChatGPT與人類相互協(xié)作的可能，就顯得有些保守和謹慎。比如，學者們不必擔心ChatGPT會“代替”人類作者，我們可以期待它成為撰寫論文初級階段的幫手，輔助整理資料和數(shù)據(jù)。還有文章提出了一些ChatGPT可能帶來的更深刻的變化：它有望幫助人類重尋“對話文化”的價值。③更為關鍵的是，這種對技術的恐慌人們從來不陌生，它出現(xiàn)在每個新技術崛起的關頭。劍橋大學的學者艾米·奧本在一篇論文中將這種現(xiàn)象形象地稱作技術恐慌的“西西弗斯循環(huán)”。從電視、智能手機會“毀掉下一代”的娛樂方式，到“人工智能/元宇宙會顛覆人類社會”的高科技形式，技術焦慮不僅如潮起潮落一般反復出現(xiàn)，而且人們提出的問題甚至都大同小異，就像西西弗斯推石頭上山一樣。④奧本認為一些結構性的因素讓我們成為了技術焦慮循環(huán)中的這個西西弗斯。社會機構偏愛于制造一種“技術烏托邦—反烏托邦”的話語，對某個尚未成形的新技術的走勢提出一種整體性的判斷：它會帶來一個人類失去工作并且接受機器全面控制的社會，抑或是一個人類生產(chǎn)力高度解放的社交媒體在這種話語的誕生過程中扮演著尤其重要的角色。奧本指出，這么做的動因與“科技向政治外包”的趨勢有關。我們稍加留意就能發(fā)現(xiàn)，在有關“人工智能取代人”的討論中，“弱者”是一個必須被標識的群體，我們對人工智能的焦慮也很容易被具象化為一種“弱者被淘汰的焦慮”。而在當代，“關注弱者”不論是在民主政治的選舉，還是在大公司打造自身的品牌形象中一直都是一個加分項。在這個意義上，每一次的科技革命必然制造出的“失勢”群體就成為了政治和市場的一種另類話語資源，對人類未來的一種整體的“技術反烏托邦”判斷也有了生長的土壤。⑤除此之外，媒體對“新”的追逐也使得技術焦慮中重復的議題被忽視，每一次的技術焦慮似乎都在被描繪為全新的。奧本認為，為了打破這種循環(huán)，我們首先需要的是與宏大的烏托邦式判斷保持距離，學習一種更為具體的思考方式。⑥當然，質(zhì)疑技術反烏托邦的話語也不能走向另一個極端以至于失去現(xiàn)實感。在既有的技術討論尚未明朗的當下，我們或許不必過于擔憂ChatGPT給人類社會可能帶來的顛覆，但也不能就此對在未來可能遭遇的改變視而不見。在這方面，人文知識分子們的批評依舊還是有價值的——不過，這種批評的動力也有可能來自他們自身即將遭遇的危機。⑦在《法國知識分子的終結》中，法國著名的歷史學者施羅默·桑德作出了一個大膽的預測，隨著社會系統(tǒng)的復雜化，知識專業(yè)分工的細化，對社會整體境況下判斷的公共知識分子進入衰落期，未來的知識分子其實是屬于“掌握信息基礎設施的人”。ChatGPT是否會讓這個判斷變得更加激進？它可能取代知識分子的地位嗎？⑧哲學學者約瑟夫·希伯的一篇文章給出了一個有意思的回答：不會。原因很簡單，因為我們之所以欣賞偉大的作品，并不完全是因為這些作品帶給我們的知識和審美享受，而是我們本能地更希望看到是“人類”創(chuàng)作出了它們。同時，人們在欣賞大師的作品時也非常地在意它所處的“脈絡”，包括它所承載的歷史語境，甚至是我們閱讀它的環(huán)境。就像喬伊斯的《尤利西斯》因其嵌入的愛爾蘭古典傳統(tǒng)而獨特，后來居上的小說家如品欽等的作品又在這個傳統(tǒng)中回應了《尤利西斯》。就像人們爭相前往盧浮宮瞻仰蒙娜麗莎的真跡，盡管發(fā)達的數(shù)字影像時代完全可以讓大家足不出戶做到這一切。⑨換而言之，我們并不能完全從“內(nèi)容”的價值出發(fā)去回答“ChatGPT是否能取代人”這個問題，我們在寫作、計算中的體驗同樣重要。前不久，科幻作家特德·姜在《紐約客》上發(fā)表的文章也作出了類似的回應方式。特德·姜說，盡管ChatGPT可以完美地模仿人類寫作，但“想要表達自己想法的掙扎永遠不會消失，每當你開始起草一篇文章時，這種掙扎就會出現(xiàn)。而只有在親自寫作的過程中，人才能發(fā)現(xiàn)自己最初的想法”。表面上，人類寫作的初稿、計算時打下的草稿，都和目前ChatGPT能做到的沒有區(qū)別，但“你的初稿是一個原始想法的拙劣表達，它還伴隨著一種無定形的不滿”，人會在這個過程里真切意識到自己想說的和寫出的東西之間的差距。即便ChatGPT的寫作能力持續(xù)進化，這些珍貴的寫作體驗依舊是難以代替的。⑩經(jīng)常在公共熱點事件上發(fā)言的哲學家齊澤克似乎持有類似的看法。近期他給出了一個很符合他一貫“人設”的發(fā)言：“ChatGPT會終結學習？不！我的學生給我?guī)砹怂麄冇葾I撰寫的論文，我將它插入我的評分AI。然后？然后我們就自由了，‘學習’發(fā)生了，我們的超我感到愉快。完成這個過程后，我們可以自由地學習我們真正想要的任何東西”。這是一段不無辛辣的諷刺，相較于學院中早已被量化考評制度僵化了的哲學，師生間用ChatGPT相互應付，然后去思考“真正的哲學”，這種哲學不為了什么別的目的而存在，似乎反倒是解放了學生。?齊澤克和特德·姜或許忽略的是，當今社會談論寫作和思考的“內(nèi)在價值”無疑是奢侈的，或者說，我們已經(jīng)很難脫離市場的交換系統(tǒng)去討論價值。當人們在焦慮于ChatGPT可能替代寫作和思考時，很大一部分焦慮是擔憂利用寫作和思考謀生的人會逐漸失去市場的價值——畢竟正如一篇文章挖苦齊澤克，稱他能毫無負擔地大談“真正的哲學”，也是因為他恰恰是這個消費社會中最引人注目的哲學明星。在這個意義上，ChatGPT也成為了人類的一面鏡子，異化寫作和創(chuàng)造的體制、單一化的價值衡量標準、越來越像機器的個人，都是它映射出的我們所面臨的現(xiàn)實困境。通過ChatGPT觀照并解決人類面臨的問題，或許比為它的問題杞人憂天更有價值。（選自《新京報書評周刊》有刪改）5．第③段加點詞“西西弗斯循環(huán)”是指。6．下列選項中對原文的理解正確的一項是：（）A．根據(jù)法國學者施羅默·桑德的預測，ChatGPT沒有可能取代未來的公共知識分子的地位。B．ChatGPT可以完美模仿人類寫作，目前和人類寫作的初稿、計算時打下的草稿沒有區(qū)別。C．齊澤克的學生用AI寫論文，老師用AI評分，體現(xiàn)了ChatGPT與人類間的“對話”文化。D．人們擔憂利用寫作和思考謀生的人會因為ChatGPT的寫作能力持續(xù)進化而失去市場價值。7．下列選項中，符合媒體在制造社會焦慮中起到的作用的一項是（）A．制造“技術烏托邦—反烏托邦”的話語。B．領導“科技向政治外包”的趨勢。C．標識和關注“弱者”，制造失勢者。D．追逐“新”的話題，引起大眾對重復議題的忽視。8．結合全文，概括ChatGPT對人類的價值。五、文學類閱讀-單文本閱讀下文，完成各題。五月的死與生：哈姆雷特在這邊，葦岸在那邊孫小寧①五月的大假之后，去了一趟上海，看了濮存昕導演的上戲藏族班畢業(yè)班大戲《哈姆雷特》。一天連看兩場，先藏語版后漢語版。緊接著，我就投入到葦岸日記的閱讀當中。②看戲與閱讀本無什么關系，但我在葦岸的日記中卻偏偏發(fā)現(xiàn)了，他對莎士比亞似乎不那么感興趣。并沒有直說，抄錄的是托爾斯泰的評價，所記托爾斯泰的評價其中一處是這樣的：……莎士比亞沒有那種使藝術具有外表美的技巧，作品中的人物缺乏“自然的態(tài)度”。③或許是因為剛剛看完莎劇之故，我對這處頗為敏感，遂起了探究心，接著想看看葦岸對于戲劇還記下了什么。通篇讀完，只見到一處劇場觀戲記錄：九十年代后期，和朋友一起看《三姐妹·等待戈多》?？吹揭话刖椭型境鰜?，因為“我已經(jīng)感受到它的全部了”（1998.4.13日記）。他的日記中還寫到“日瓦戈的妻子冬妮亞，同他談拉拉：“這個人雖然很好，但她與我不是一個類型的人。我喜歡將一切事物簡單化，她則把一切事物復雜化，所以我不喜歡她。”（1987.3.17日記）葦岸在錄這個說法時，后面有一句：我的天性傾向于前者。如果將這句往他的為人為文上想，葦岸可能真就是不喜歡扎進蕪雜混沌的人世，更深的涉入那些看來有容乃大，可以“藏污納垢”的文本類型——小說、戲劇算是這樣的吧。④假如他1989年1月14日所記那段話也檢驗到我身上：“A的靈魂常常被某些文學大師（梭羅、紀伯倫、托爾斯泰、泰戈爾）的靈魂所攫住，A的心靈輕易便被他們的語言所打動，并非因為A是一個被動器，接受者，而是因為A的靈魂和那些靈魂相通……”那么，我這樣的人，每每從劇場回來，還要再想方設法把劇中觸動我的臺詞找來看一看、想一想，這經(jīng)由舞臺連接起來的靈魂兩端，又顯示著什么聯(lián)系呢？聯(lián)系到五月的這出莎劇，我意識到，我其實是和丹麥王子一同留在二十一世紀無比混亂的世界的這一端，而葦岸靜靜地立在另一端。⑤有些人，像葦岸，很早就能意識到，尋找“到達事物核心最短的路程”的要義，將生命去繁就簡，依著內(nèi)心所持一路走下去，而我，也包括日記中與他爭論過的一些友人，可能需要無數(shù)的迂回、辨析，乃至生命經(jīng)驗的體征，才能去接近那個核心。⑥葦岸以前雖說過，自己不適合走入二十一世紀。但其實，這個世紀比他想象的還要復雜，非但不是世紀與世紀間的自然演進，還有突如其來的疫情所改變的事物的軌跡：信息在無限纏擾，人心在細處割裂、越來越多的認知分歧所導致的自我選擇困境……⑦身心被這些所擾，無形間便更容易共情于那些復雜樣態(tài)的藝術。就是托爾斯泰所不喜的莎翁，我也能感受到，那些還未出大學校園的藏族演員，今天也能把《哈姆雷特》在舞臺上演繹得真切，且不讓人覺得，年輕的他們不理解丹麥王子的處境。有些地方突然插進的藏族元素，甚至令我想到，他們完全可以在本民族的藏戲或者神話中，找出哈姆雷特與奧菲利亞們的原型。而那伴隨著慘烈的決斗而出現(xiàn)在場邊的天使般的少女吟唱，又讓人深覺，當今這個世界，也需要這樣的撫慰。所謂“一千個人心中有一千個哈姆雷特”，每個時代的人，也都有生命所必然撞到的嚴峻時刻，在哈姆雷特身上看到靈魂動蕩不安的自己。⑧還包括莎劇演員在舞臺上一次次發(fā)出的“生存，還是毀滅”的永恒之問。這么多年，我真是看過不同版本的《哈姆雷特》，在舞臺上對這句臺詞的處理。而在五月的這臺戲中，作為導演的濮存昕，還讓挖墓人最后也捧著骷髏頭，念出了這句。通體簡約的舞臺上，決斗的最后一幕，竟然是整劇中舞臺燈光最亮的時刻。一種付諸行動后的敞亮果決，藏族孩子完全是用肢體語言完成。生死的提示，看來是始終擺在舞臺口的那只骷髏頭。但是給我的觀感又是，這里的死并非絕對的荒寂，也非一切的結束。⑨這些關于莎劇的觀劇新感受，都想和葦岸交流，而這已屬不可能。⑩“有一天你將成為生活在遠久時代的一個/大地將回憶你，如同它回憶小草和森林/……回憶那些來去匆匆的風/你的安寧將變得海一樣無邊無際?！?葦岸日記中所錄的這首詩，現(xiàn)在倒像替我們在表達心緒。葦岸確實已經(jīng)在另一端，守著他無邊的安寧。而5月19日那場紀念會上，詩人宋邀對葦岸的回憶，起點則是葦岸的麥田葬禮。一位年輕女孩抓起葦岸的骨灰灑向田野，他說這一幕震撼到了他。很快我又在另一位葬禮上在場的女性那里得到印證，說到骨灰，她用了一個形容詞：滾燙。?生前待人無比溫和的葦岸，最后留給友人的記憶竟然是滾燙，沖擊朋友心弦的還有，葦岸患癌之后，和朋友認真討論應該怎樣去死。葦岸的日記呈現(xiàn)的是他生活中的樣子，他思考，他閱讀，他俯看大地，也抬頭仰望星空。而朋友的回憶，則把他最后一幕也補齊了，一個完整的生與死，可以放一起想。?現(xiàn)在，我又是將它與舞臺上的劇放一起想的。我再次感到了不同。如果《哈姆雷特》現(xiàn)于舞臺，是作為生死困境中的巨大問號存在的話，葦岸的死與生，其實更指向一個清晰的句點?！暗竭_事物核心最短的路程”，在他的日記中，其實是有路徑提示的，那就是：“我忽然覺得我的室內(nèi)應該存在某種生命，我的室內(nèi)是書籍、繪畫和音樂的天地，它們常常令我感到窒息。我應該能看到生命，每天發(fā)生變化，感到泥土就在我身旁，能夠戰(zhàn)勝死亡的事物，只有泥土?！边@是28歲的葦岸在日記中所感。他后來的路，也確實始終沒有離開大地與泥土。?直接面對生命、面對事物本身。他的安寧，與他依存的事物密不可分。?也許這仍來自對托爾斯泰的認同：“人們心頭的惡念似乎應在跟自然界的接觸中消逝，因為自然界是真善美的最直接的體現(xiàn)?！钡怯植坏貌徽f，當你也全身心擁抱自然時，不自覺也會與這種想法相應。像他寫作一篇文章時，自我評價所說是“用簡約犧牲了豐富”。但是，在人生終極意義上，在那條可以謂之生活之路的求索方向上，有時一些清晰直截的說法，反而讓人會去悟一個詞：“法爾本然”。?只是我同樣不想否定那些迂回曲折的路徑。因為必須承認，在任何時代活著，我們都必須同時擁抱兩類作家，一類為我們潛入生存之底，將我們的處境盡可能真切地彰顯于世。而另一類，可能也飽受現(xiàn)實困擾，卻在做心靈的寧靜之思，并努力把握住生命與這世界之間，最根本的聯(lián)系。那些最簡單原初的事物與其品性之間的勾聯(lián)——泥土，星空，個體向善，以及潔凈、樸素，溫暖，都可以被他們的靈性所汲取，并誠實準確地投射在文字與人之上。葦岸日記有這樣的氣息，一字一句往下讀，那些在現(xiàn)實中耗掉的原初之力，也好像能一點點回到身上。（有刪改）注：葦岸，詩人、散文家，1999年5月19日因病離世，終年三十九歲。作品有散文集《大地上的事情》《太陽升起以后》《上帝之子》《最后的浪漫主義者》。葦岸熱愛的是大地上的普通事物，書寫蜜蜂、螞蟻、喜鵲、麥子、農(nóng)田、二十四節(jié)氣等。9．第③段“藏污納垢”一詞的使用頗有特色，請加以分析。10．請結合上下文，分析第?段劃線句子的含義。11．第②段中作者寫到葦岸抄錄托爾斯泰的評價，結合全文，分析其作用。12．你的朋友小明剛讀了《哈姆雷特》，覺得自己也陷入了哈姆雷特的困境之中，請你結合葦岸“到達事物核心最短的路程”的思考，在便簽紙上給小明寫一條開導他的留言。六、古代詩歌閱讀閱讀下面的作品，完成各題?！倦p調(diào)】大德歌·春（元）關漢卿子規(guī)啼，不如歸①，道是春歸人未歸。幾日添憔悴，虛飄飄柳絮飛。一春魚雁②無消息，則③見雙燕斗街泥?！咀ⅰ竣僮右?guī)啼，不如歸：子規(guī)啼叫聲很像人說“不如歸”。②魚雁：書信的代稱。③則：只。13．下列關于本作品的說法正確的一項是（）。A．“雙調(diào)”是曲牌，“大德歌”是曲名。B．“雙調(diào)”是宮調(diào)，“大德歌”是曲牌。C．“雙調(diào)”是曲牌，“大德歌”是曲調(diào)。D．“雙調(diào)”是宮調(diào)，“大德歌”是曲頭。14．本作品緊緊圍繞“春”字突出了主人公的情感，請結合全篇加以賞析。七、文言文閱讀閱讀下文，完成各題。鴻門宴（節(jié)選）①沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲曰：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”于是遂去。乃令張良留謝。良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。會其怒，不敢獻。公為我獻之?！睆埩荚唬骸爸斨Z?！碑斒菚r，項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入?！雹谂婀讶ィg至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。”項王曰：“沛公安在？”良曰：“聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣。”項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”③沛公至軍，立誅殺曹無傷。15．解釋加點詞。（1）乃令張良留謝()（2）不勝杯杓()（3）再拜獻大王足下()（4）聞大王有意督過之()16．下列選項句式特點不同的一組是（）A．①大王來何操②沛公安在B．①項王則受璧，置之坐上②豎子不足與謀C．①如今人方為刀俎，我為魚肉②奪項王天下者，必沛公也D．①公為我獻之②吾屬今為之虜矣17．諸將第①段劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。18．請聯(lián)系選文中各個人物的表現(xiàn)，分析劉邦得以脫身的原因。閱讀下文，完成各題。材料一：①世罪項羽不用范增，而謂增人杰。增豈人杰也哉！②增勸項氏第一事，惟立楚懷王孫心，而冒懷王舊號稱懷王耳，然不知此項之所以滅也。陳涉當秦方全盛、莖草不驚時，以適戍亡命一時，倉皇舉事，慮無以號召人心，謂秦欺懷王而滅之，人心所共不平，故不得已托楚自名。若梁、藉時，豪杰已猬起，要惟有道者是從；萬民爭起而救其命，要惟不嗜殺者是歸，豈必楚也哉？而乃舉牧羊之豎，繆謂已死可悲之主，設虛偽以愚天下，不惟天下不待此而后從項，而項氏之滅反由此始矣。何則？項，世楚將也，懷王立則項當終其身為驅(qū)馳，增謂梁與羽能堪之否乎？必不能堪，則將置懷王何地乎？利于今而不便于后，智者猶將徐審而不敢為，況于今本無賴而于后無以處者乎！使增當是時稍知仁義之說，隨宜正捄①，以殺項氏嗜殺之勢，則一時畏懾已服之心必將轉(zhuǎn)而為悅服之心，豪杰必不以次引去，何以置楚為？今乃不然，無故以弁髦②視楚心，而無故遣項氏以裁逆之機，使高帝定三秦，則曰如懷王之約。三秦既定，東向百戰(zhàn)爭天下，以至垓下之圍，則皆曰為義帝復讎。漢之滅項，終始以懷王為說，是增之偽立懷王者，不足為楚地，適足為漢地。蓋懷王立則羽不能不弒逆羽弒逆則羽不容不滅自增此誤雖有智者不能為羽計矣。③至若明知天命在漢，而猶日夜勸羽殺漢王，則尤愚夫、婦人之見，尚足與之圖大事乎？且增終始項王之側(cè)，不聞嘗直諫一語，而項王嘗違之。羽欲坑外黃，因十三歲兒一語即止，羽豈不可諫者？增不諫其止而反勸之殺，曾外黃小兒不若，而謂增人杰，可乎？然世謂增人杰者，蓋由高帝自謂能用三杰③，而謂羽有一范增不能用，故因亦以人杰歸增。愚謂高帝此言，特指鴻門逃虎口一事，增豈人杰也哉！（選自黃震④《黃氏日鈔》卷四十六，有刪改）材料二：（項王）乃東，行擊陳留、外黃。外黃不下。數(shù)日，已降，項王怒，悉令男子年十五已上詣城東，欲阬之。外黃令舍人兒年十三，往說項王曰：“彭越彊劫外黃，外黃恐，故且降，待大王。大王至，又皆阬之，百姓豈有歸心？從此以東，梁地十馀城皆恐，莫肯下矣?！表椡跞黄溲?，乃赦外黃當阬者。東至睢陽，聞之皆爭下項王。（選自《史記·項羽本紀》）注：①捄：同“救”，援助，使免于災難。②弁髦：弁，黑色布帽；髦，童子眉際垂發(fā)。古代男子行冠禮，先加緇布冠，次加皮弁，后加爵弁，三加后，即棄緇布冠不用，并剃去垂髦，理發(fā)為髻。因以“弁髦”喻棄置無用之物。③三杰：指張良、蕭何、韓信。④黃震（1213—1280），字東發(fā)，號文潔，慈溪（今屬浙江）人，南宋學者。19．下列選項中，對加點字的解釋不正確的一項是（）A．豪杰已猬起猬：眾多的樣子B．繆謂已死可悲之主繆：錯誤C．增謂梁與羽能堪之否乎堪：忍受D．則皆曰為義帝復讎讎：仇恨20．下列選項中，加點字意義用法不同的一項是（）A．要惟有道者是從若是其甚與（《齊桓晉文之事》）B．何以置楚為何辭為（《鴻門宴》）C．曾外黃小兒不若則天地曾不能以一瞬（《赤壁賦》）D．是增之偽立懷王者臣之壯也（《燭之武退秦師》）21．材料一劃線部分有三處需要加句讀，請用“/”把這三處標識出來。蓋懷王立則羽不能不弒逆羽弒逆則羽不容不滅自增此誤雖有智者不能為羽計矣。22．請將材料二劃_____線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。23．請分析材料一第②段的論證思路。八、命題作文24．作文。有人說：在所有身體感受中，唯有痛苦像一條可以通航且永不干涸的河流，將人類帶向大海。無論人們在何處耽迷，快樂都不過是一條死胡同。請以“說痛苦”為題，寫一篇不少于800字的文章。參考答案：1子路曾皙冉有宗廟之事如會同端章甫愿為小相焉無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能仰足以事父母俯足以畜妻子老者衣帛食肉黎民不饑不寒可怎生糊突了盜跖顏淵親朋無一字老病有孤舟原來姹紫嫣紅開遍似這般都付與斷井頹垣【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句以及掌握文化常識的能力。易錯的字有：皙，冉，端，甫，跖，淵，姹，嫣，頹，垣。2時間地域紀傳朱熹《大學》《中庸》亞圣科介（科范）旦（正旦）萬家寶日出原野【詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。第一小題：前代史書采用的以“時間”為順序的編年體；還有以“地區(qū)、地域”為劃分依據(jù)的國別體；《史記》是以“人物”傳記為體，被稱為“紀傳體”。第二小題：南宋時期的朱熹將《孟子》列與《論語》之后，孟子之后地位逐漸上升，后被稱為“亞圣”。第三小題：元雜劇劇本中指示角色動作、表情的用語稱為“科介”或“科范、科、介”，女主角被稱為“旦”或“正旦”。第四小題：曹禺原名“萬家寶”，代表作有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等。3．（1）哀憐（2）通“繕”，修治，這里是拭擦的意思。（3）徇私（4）判決（5）滿足；滿意【詳解】本題考查學生理解文言文實詞的能力。（1）句意：您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送。（2）句意：把刀擦拭干凈收藏起來。（3）句意：而今(現(xiàn)今)不去撫恤而是徇私舞弊。（4）句意：法官判決李廣所損失、傷亡的士兵太多了。（5）句意：人在言行中總感覺不滿意不知足。4．（1）越過鄰國把遠方的鄭國作為（秦國的）東部邊邑，您知道這是困難的，（您）為什么要滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢？（2）李廣射箭，看見敵人逼近，如果不在數(shù)十步之內(nèi)，估計射不中，就不發(fā)射，只要一發(fā)射，敵人立即隨弓弦之聲倒地。（3）不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運的方法?！驹斀狻勘绢}考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鄙”，意動用法，把……當作邊邑；“焉”，為什么；“陪”，增加。（2）“急”，在這指“逼近”；“度”，估計；“應”，隨著。（3）“夭壽”，壽命是長是短；“貳”，改變態(tài)度；“俟”，等待；“所以”，表憑借，翻譯為“用來”“用來……的方法”；“立”，確立。5．“西西弗斯循環(huán)”指在宏大的烏托邦式判斷下人們由于對技術的恐慌而形成的技術焦慮循環(huán)。6．D7．D8．①幫助人類撰寫初級階段的論文；②幫助人類重尋“對話文化”的價值；③映射出人類所面臨的現(xiàn)實困境，幫助人類關照并解決面臨的問題。【解析】5．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力?！拔魑鞲ニ寡h(huán)”原本是指很多時候是徒勞的、永無止境的苦役的循環(huán)往復。在文中它是一種技術焦慮循環(huán)。首先篩選相關內(nèi)容?！斑@種對技術的恐慌人們從來不陌生，它出現(xiàn)在每個新技術崛起的關頭。劍橋大學的學者艾米·奧本在一篇論文中將這種現(xiàn)象形象地稱作技術恐慌的‘西西弗斯循環(huán)’”“一些結構性的因素讓我們成為了技術焦慮循環(huán)中的這個西西弗斯”“為了打破這種循環(huán)，我們首先需要的是與宏大的烏托邦式判斷保持距離，學習一種更為具體的思考方式”。據(jù)此可知“西西弗斯循環(huán)”前提是“宏大的烏托邦式判斷”，根源是“技術恐慌”，本質(zhì)是技術焦慮循環(huán)。據(jù)此得出答案：“西西弗斯循環(huán)”指在宏大的烏托邦式判斷下人們由于對技術的恐慌而形成的技術焦慮循環(huán)。6．本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“……預測，ChatGPT沒有可能取代未來的公共知識分子的地位”錯誤，原文為“施羅默·桑德作出了一個大膽的預測，隨著社會系統(tǒng)的復雜化，知識專業(yè)分工的細化，對社會整體境況下判斷的公共知識分子進入衰落期，未來的知識分子其實是屬于‘掌握信息基礎設施的人’”，施羅默·桑德的預測并沒有涉及相關內(nèi)容。B.“可以完美模仿人類寫作”錯誤，原文有“特德·姜說，盡管ChatGPT可以完美地模仿人類寫作……表面上，人類寫作的初稿、計算時打下的草稿，都和目前ChatGPT能做到的沒有區(qū)別，但“你的初稿是一個原始想法的拙劣表達，它還伴隨著一種無定形的不滿”，人會在這個過程里真切意識到自己想說的和寫出的東西之間的差距。即便ChatGPT的寫作能力持續(xù)進化，這些珍貴的寫作體驗依舊是難以代替的”，可見ChatGPT寫作還是有缺陷的，它并不能真正完美地模仿人類寫作。C.“體現(xiàn)了ChatGPT與人類間的‘對話’文化”錯誤，對話涉及到溝通，這一過程沒有ChatGPT和人之間的溝通。故選D。7．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。D.結合原文“媒體對‘新’的追逐也使得技術焦慮中重復的議題被忽視，每一次的技術焦慮似乎都在被描繪為全新的”可知，追逐“新”的話題，引起大眾對重復議題的忽視符合媒體在制造社會焦慮中起到的作用。故選D。8．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結合“它成為撰寫論文初級階段的幫手，輔助整理資料和數(shù)據(jù)”可概括出，幫助人類撰寫初級階段的論文；結合“它有望幫助人類重尋‘對話文化’的價值”可概括出，幫助人類重尋“對話文化”的價值；結合“成為了人類的一面鏡子……映射出的我們所面臨的現(xiàn)實困境。通過ChatGPT觀照并解決人類面臨的問題”可概括出，映射出人類所面臨的現(xiàn)實困境，幫助人類關照并解決面臨的問題。9．情節(jié)豐富復雜、多重意蘊的文學體裁可以容納更多的故事內(nèi)容和意義價值。10．①作為作者對莎士比亞和葦岸不同之處的一個總結性論調(diào)。②莎士比亞戲劇中身心被各種糾結的矛盾所困擾的人物與葦岸直接的親近大地與泥土的明確清晰的答案的對比。11．①引用名家的話，引出葦岸的觀點，并使文章對葦岸觀點的評述更加全面客觀、真實可信，也能從側(cè)面塑造葦岸的性格。②與作者的評述相結合，有助于讀者全面而深刻地了解葦岸的價值觀點。12．我們要回到自身，回歸自然的態(tài)度，以最短的距離找到最有價值的核心。【解析】9．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。由原文“我喜歡將一切事物簡單化，她則把一切事物復雜化，所以我不喜歡她”“葦岸可能真就是不喜歡扎進蕪雜混沌的人世，更深的涉入那些看來有容乃大”“小說、戲劇算是這樣的吧”可知，該詞的意思是情節(jié)豐富復雜、多重意蘊的文學體裁可以容納更多的故事內(nèi)容和意義價值。10．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。由原文“如果《哈姆雷特》現(xiàn)于舞臺，是作為生死困境中的巨大問號存在的話，葦岸的死與生，其實更指向一個清晰的句點”可知，該句作為作者對莎士比亞和葦岸不同之處的一個總結性論調(diào)。原文“身心被這些所擾，無形間便更容易共情于那些復雜樣態(tài)的藝術”“每個時代的人，也都有生命所必然撞到的嚴峻時刻，在哈姆雷特身上看到靈魂動蕩不安的自己”“他后來的路，也確實始終沒有離開大地與泥土”“到達事物核心最短的路程”可知，該句也是莎士比亞戲劇中身心被各種糾結的矛盾所困擾的人物與葦岸直接的親近大地與泥土的明確清晰的答案的對比。11．本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。由原文“抄錄的是托爾斯泰的評價，所記托爾斯泰的評價其中一處是這樣的：……莎士比亞沒有那種使藝術具有外表美的技巧，作品中的人物缺乏‘自然的態(tài)度’”可知，引用名家的話，引出葦岸的觀點，并使文章對葦岸觀點的評述更加全面客觀、真實可信，也能從側(cè)面塑造葦岸的性格。由原文“如果將這句往他的為人為文上想，葦岸可能真就是不喜歡扎進蕪雜混沌的人世，更深的涉入那些看來有容乃大”可知，除了上述對葦岸日記中的摘抄的認識，結合作者的評述，有助于讀者全面而深刻地了解葦岸的價值觀點。12．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由原文“作品中的人物缺乏‘自然的態(tài)度’”“我喜歡將一切事物簡單化，她則把一切事物復雜化，所以我不喜歡她”“將生命去繁就簡，依著內(nèi)心所持一路走下去”“有一天你將成為生活在遠久時代的一個/大地將回憶你，如同它回憶小草和森林/……回憶那些來去匆匆的風/你的安寧將變得海一樣無邊無際”“直接面對生命、面對事物本身”可知，在思想的困境與簡單的生命意識之間，我們應該勸解小明向著簡單的一面去。故可留言：我們要回到自身，回歸自然的態(tài)度，以最短的距離找到最有價值的核心。13．B14．①“子規(guī)啼”的春景抒發(fā)閨婦思親懷遠之情。②春日柳絮飄飄，襯托閨婦心緒不寧，無所適從情狀。③“一春魚雁無消息”表明閨婦空等一春，毫無消息時百無聊賴的痛苦之情。④末句以雙燕銜泥營巢反襯閨婦深深的思念和獨寂之情。【解析】13．本題考查學生掌握詩歌體裁的能力。宮調(diào)是音樂的各種調(diào)式。我國歷代均依十二律高下的次序，定宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，是樂律之本。以宮聲為主的調(diào)式稱宮，以其他各聲為主的稱調(diào)。常用的四調(diào)有：大石、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)。故“雙調(diào)”是宮調(diào)名。曲牌：俗稱“曲子”，是對各種曲調(diào)的泛稱，各有專名?！按蟮赂琛笔沁@個調(diào)子的曲牌?！洞骸肥沁@首元曲的題目。故選B。14．本題考查學生鑒賞詩歌的內(nèi)容和情感的能力。關漢卿《大德歌·春》以一位閨中女子的吻，抒發(fā)其久盼離人歸來屢屢失望的相思之哀怨苦。首二句“子規(guī)啼，不如歸”，描寫了春天的杜鵑叫了，好像在說“不如歸去”。聲聲響在少婦耳旁，深深觸動了她懷念遠人的情懷。第三句“道是春歸人未歸”意為：你走的時候說是春天就回來，而今春已到，卻不見你的蹤影。由于盼人人不至，精神飽受折磨，強烈地傳達出思念的情感。。“幾日憔悴”是從外形上描繪其愁苦。“虛飄飄柳絮飛”，表面寫的是景，實際是比喻少婦的心理狀態(tài)。情侶在外是兇、是吉、是禍、是福都不得而知，不能不令人擔心。因而心緒不定，無所適從?！耙淮呼~雁無消息”，是說她等了整整一個春天，卻一點消息也沒等到，痛苦已極，百無聊賴?！皠t見雙燕斗銜泥”寫眼前景，以雙燕銜泥營巢繼續(xù)映襯和強化濃郁的思念和獨寂之情。燕是“雙燕”，它們?yōu)橹鄢苍诒荣愔暷唷４饲榇司?，和孤居獨處、落落寡歡的少婦形成鮮明對比，不禁使人又添幾分苦澀。15道歉承受拜兩次責備、批評16．D17．劉邦就留下車輛和隨從人馬，獨自騎馬脫身，和樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信四人拿著劍和盾牌徒步逃跑，從酈山腳下，取道芷陽，抄小路走。18．①項羽不知防備；②樊噲助攻；③張良出謀劃策?！窘馕觥?5．本題考查學生理解文言文實詞含義的能力。（1）句意：劉邦就讓張良留下來道歉。（2）句意：劉邦禁不起多喝酒。（3）句意：拜兩拜敬獻給大王。（4）句意：聽說大王有意要責備他。16．本題考查學生理解文言文特殊句式的能力。A.①賓語前置句，正常語序為“大王來操何”；句意：大王來時帶了什么東西？②賓語前置句，正常語序為“沛公在安”；句意：沛公在哪里？B.①省略句，正常語序為“項王則受璧，置之（于）坐上”；句意：項羽就接受了玉璧，把它放在座位上。②省略句，正常語序為“豎子不足與（之）謀”；句意：這小子不值得和他共謀大事！C.①判斷句，“為”表判斷；句意：現(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚和肉。②判斷句，“……者，……也”表判斷；句意：奪項王天下的人一定是劉邦。D.①無特殊句式；句意：你替我把它們獻上吧。②被動句，“為”表被動；句意：我們都要被他俘虜了