教育刑與刑罰的教育功能

教育刑與刑罰的教育功能一、本文概述本文旨在探討教育刑與刑罰的教育功能，分析二者在刑事司法體系中的定位與作用，以及它們對(duì)于實(shí)現(xiàn)刑罰目的、促進(jìn)罪犯改造和預(yù)防犯罪再發(fā)生的意義。文章首先將對(duì)教育刑和刑罰的教育功能進(jìn)行概念界定，明確教育刑的內(nèi)涵與特點(diǎn)，以及刑罰教育功能的具體表現(xiàn)。接著，通過(guò)文獻(xiàn)綜述和案例分析，探討教育刑與刑罰教育功能在理論與實(shí)踐中的發(fā)展?fàn)顩r，分析其在刑事司法實(shí)踐中的適用情況與效果。在此基礎(chǔ)上，文章將深入探討教育刑與刑罰教育功能的相互關(guān)系，分析它們?cè)诖龠M(jìn)罪犯改造、預(yù)防犯罪再發(fā)生方面的協(xié)同作用。文章將提出完善教育刑與刑罰教育功能的策略與建議，以期為我國(guó)刑事司法體系的改革與完善提供參考。二、教育刑的概述教育刑，作為一種刑罰理念與刑罰方式，其核心理念在于通過(guò)教育改造罪犯，而非單純的懲罰。它認(rèn)為，犯罪不僅僅是個(gè)人行為的選擇，更是社會(huì)、文化、心理等多重因素共同作用的結(jié)果。因此，對(duì)于犯罪者，單純的懲罰并不能從根本上解決問(wèn)題，反而可能加劇其反社會(huì)情緒，增加再犯的可能性。教育刑強(qiáng)調(diào)刑罰的教育功能，主張通過(guò)教育、引導(dǎo)、幫助罪犯認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，從而達(dá)到預(yù)防再犯的目的。在教育刑的理念下，刑罰不再是一種簡(jiǎn)單的報(bào)復(fù)或懲罰手段，而是一種改造罪犯、促進(jìn)其再社會(huì)化的過(guò)程。在教育刑的實(shí)踐中，刑罰的執(zhí)行方式也發(fā)生了變化。它不再單純依賴于剝奪罪犯的自由、財(cái)產(chǎn)等傳統(tǒng)的懲罰手段，而是更多地采用教育、培訓(xùn)、心理矯治等方式，幫助罪犯重新適應(yīng)社會(huì)，成為有用之才。這種刑罰方式不僅有利于罪犯的改造，也有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。然而，教育刑并非萬(wàn)能的。在實(shí)踐中，如何平衡刑罰的教育功能與懲罰功能，如何確保教育刑的有效實(shí)施，都需要我們進(jìn)一步探討和研究。但無(wú)論如何，教育刑作為一種關(guān)注罪犯?jìng)€(gè)體、注重刑罰教育功能的刑罰理念，無(wú)疑為我們提供了一種新的視角和思考方向。三、刑罰的教育功能刑罰，作為社會(huì)法律秩序的最后防線，其在維護(hù)社會(huì)公正和穩(wěn)定的也扮演著教育的重要角色。刑罰的教育功能，是指通過(guò)刑罰的實(shí)施，對(duì)社會(huì)公眾特別是犯罪者本人產(chǎn)生深刻的教育和警示作用，從而達(dá)到預(yù)防犯罪、改造罪犯、提升社會(huì)道德風(fēng)尚的目的。刑罰對(duì)犯罪者本人具有深刻的教育意義。刑罰的實(shí)施，不僅是對(duì)犯罪行為的懲罰，更是對(duì)犯罪者心靈的洗禮和震撼。通過(guò)服刑過(guò)程中的反思和悔過(guò)，犯罪者能夠深刻認(rèn)識(shí)到自身行為的錯(cuò)誤和危害，從而產(chǎn)生改過(guò)自新的內(nèi)在動(dòng)力。刑罰的威懾力也能促使犯罪者在未來(lái)的生活中自覺(jué)遵守法律，避免再次犯罪。刑罰對(duì)社會(huì)公眾具有警示和教育作用。通過(guò)對(duì)犯罪行為的懲罰，刑罰向社會(huì)公眾傳遞了法律的威嚴(yán)和公正，使人們認(rèn)識(shí)到犯罪行為的嚴(yán)重性和不可接受性。這種警示作用能夠增強(qiáng)社會(huì)公眾的法律意識(shí)，引導(dǎo)人們自覺(jué)遵守法律，維護(hù)社會(huì)秩序。刑罰還具有提升社會(huì)道德風(fēng)尚的功能。通過(guò)對(duì)犯罪行為的懲罰，刑罰能夠弘揚(yáng)社會(huì)正氣，彰顯道德力量。刑罰的實(shí)施不僅能夠使犯罪者受到應(yīng)有的懲罰，更能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)形成崇尚正義、尊重法律的良好風(fēng)尚，推動(dòng)社會(huì)道德水平的提升。然而，刑罰的教育功能并非自然而然就能實(shí)現(xiàn)，它需要與刑罰的公正性、合理性和適度性相結(jié)合。只有當(dāng)刑罰的實(shí)施能夠真正做到公正無(wú)私、合情合理、適度有節(jié)時(shí)，其教育功能才能得到充分發(fā)揮。因此，在刑罰的制定和執(zhí)行過(guò)程中，我們必須始終堅(jiān)持公正、合理、適度的原則，確保刑罰的教育功能得到有效實(shí)現(xiàn)。刑罰的教育功能是刑罰制度的重要組成部分。通過(guò)充分發(fā)揮刑罰的教育功能，我們不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)犯罪者的有效改造和警示，更能夠提升整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚和法律意識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。四、教育刑與刑罰教育功能的比較分析教育刑與刑罰教育功能在目的、手段和實(shí)施效果上存在明顯的差異，但也存在相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的可能性。從目的上來(lái)看，教育刑的核心目標(biāo)是通過(guò)教育的方式改造罪犯，幫助他們重新融入社會(huì)，而刑罰的教育功能則更側(cè)重于通過(guò)懲罰來(lái)引導(dǎo)社會(huì)大眾遵守法律。這兩者雖然目的不同，但都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。從手段上來(lái)說(shuō)，教育刑主要依賴于教育、培訓(xùn)、心理疏導(dǎo)等手段，而刑罰的教育功能則主要通過(guò)法律的威嚴(yán)和懲罰的力度來(lái)體現(xiàn)。雖然手段不同，但兩者在實(shí)際運(yùn)用中卻有可能相互結(jié)合，如在對(duì)罪犯進(jìn)行刑罰的同時(shí)，輔以教育引導(dǎo)，幫助他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，改正行為。從實(shí)施效果上來(lái)看，教育刑的效果往往在于長(zhǎng)期的改造和預(yù)防，而刑罰的教育功能則更多地體現(xiàn)在即時(shí)的懲罰和威懾上。然而，這兩者并不是孤立的，它們?cè)趯?shí)際效果上可能產(chǎn)生交互影響，刑罰的威懾力可以強(qiáng)化教育刑的效果，而教育刑的深入改造也可以降低再次犯罪的可能性，從而減少刑罰的需要。因此，教育刑與刑罰教育功能雖然各有側(cè)重，但在實(shí)際的司法實(shí)踐中，兩者應(yīng)當(dāng)是相輔相成、共同作用于罪犯改造和社會(huì)穩(wěn)定的。在教育刑的實(shí)施中，應(yīng)充分利用刑罰的教育功能，形成教育與懲罰相結(jié)合的綜合治理模式，以實(shí)現(xiàn)更好的社會(huì)效果和法律效果。五、教育刑與刑罰教育功能的優(yōu)化與整合隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和法制建設(shè)的深入，教育刑與刑罰的教育功能日益受到人們的關(guān)注。如何在實(shí)踐中優(yōu)化和整合這兩種功能，實(shí)現(xiàn)刑罰的懲罰與教育雙重目的，是當(dāng)前刑事司法領(lǐng)域需要深入研究和探討的問(wèn)題。我們要明確教育刑與刑罰教育功能的內(nèi)在聯(lián)系。教育刑強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)刑罰的執(zhí)行，使犯罪者認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而實(shí)現(xiàn)改過(guò)自新、重新融入社會(huì)的目的。而刑罰的教育功能則是指在執(zhí)行刑罰的過(guò)程中，通過(guò)教育、引導(dǎo)等手段，幫助犯罪者樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提升其道德品質(zhì)和法律意識(shí)。這兩種功能相輔相成，共同構(gòu)成了現(xiàn)代刑罰制度的核心理念。我們要關(guān)注教育刑與刑罰教育功能的實(shí)施效果。在實(shí)踐中，我們需要根據(jù)犯罪者的具體情況，靈活運(yùn)用教育刑和刑罰教育功能，確保刑罰的懲罰與教育雙重目的得到實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們還需要建立科學(xué)的評(píng)估機(jī)制，對(duì)教育刑和刑罰教育功能的實(shí)施效果進(jìn)行定期評(píng)估，以便及時(shí)調(diào)整和完善相關(guān)政策和措施。我們要加強(qiáng)教育刑與刑罰教育功能的整合。在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)將教育刑與刑罰教育功能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)完整的刑罰體系。通過(guò)加強(qiáng)各部門(mén)的協(xié)調(diào)配合，確保教育刑與刑罰教育功能的順利實(shí)施。我們還需要加大對(duì)犯罪者的心理疏導(dǎo)、職業(yè)技能培訓(xùn)等方面的投入，幫助犯罪者更好地融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。優(yōu)化和整合教育刑與刑罰的教育功能，是提升刑罰制度效能、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的必然要求。我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新，完善相關(guān)政策和措施，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。六、結(jié)論在深入探討了教育刑與刑罰的教育功能后，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到，這兩者并不是孤立存在的，而是相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系。教育刑作為一種特殊的刑罰形式，其核心目的在于通過(guò)教育改造罪犯，使其重新融入社會(huì)，成為守法公民。而刑罰的教育功能則體現(xiàn)在對(duì)所有社會(huì)成員，特別是潛在犯罪者的警示和預(yù)防作用，通過(guò)法律的威嚴(yán)和懲罰的必然性來(lái)強(qiáng)化社會(huì)的法治觀念。教育刑的實(shí)施需要有一個(gè)完善的教育改造體系作為支撐，這包括對(duì)罪犯的心理矯治、職業(yè)技能培訓(xùn)、道德法律教育等多方面的內(nèi)容。同時(shí)，刑罰的教育功能也要求我們?cè)谥贫ê蛨?zhí)行法律時(shí)，既要注重懲罰的公正性和及時(shí)性，也要考慮到法律的預(yù)防和教育作用。在實(shí)踐中，我們需要根據(jù)犯罪的性質(zhì)、罪犯的個(gè)人情況以及社會(huì)需求等因素，靈活地運(yùn)用教育刑和刑罰的教育功能。對(duì)于輕微犯罪和初犯，可以更多地采用教育刑的方式，給予罪犯改過(guò)自新的機(jī)會(huì)；而對(duì)于嚴(yán)重犯罪和累犯，則需要在保證懲罰力度的注重刑罰的教育效果，使罪犯在接受懲罰的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，增強(qiáng)法律意識(shí)。教育刑與刑罰的教育功能是刑事司法領(lǐng)域中不可或缺的兩個(gè)方面。在未來(lái)的法治建設(shè)中，我們需要進(jìn)一步完善相關(guān)的法律制度和教育改造體系，使它們能夠更好地發(fā)揮各自的作用，共同推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和發(fā)展進(jìn)步。參考資料：愛(ài)國(guó)主義教育基地，作為承載國(guó)家歷史、傳承民族文化的重要場(chǎng)所，其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著不可或缺的教育功能。這些基地通過(guò)展示國(guó)家的輝煌歷史、英雄事跡和民族精神，為公眾提供了一個(gè)直觀、生動(dòng)的教育平臺(tái)，有助于增強(qiáng)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感。愛(ài)國(guó)主義教育基地的首要功能是傳承歷史文化。通過(guò)展示豐富的歷史文物、圖片和影像資料，這些基地讓公眾能夠深入了解國(guó)家的發(fā)展歷程和民族的輝煌歷史。這種歷史教育不僅有助于培養(yǎng)國(guó)民的歷史文化素養(yǎng)，還能夠激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)民族凝聚力。在愛(ài)國(guó)主義教育基地中，眾多英雄人物的事跡被生動(dòng)展現(xiàn)，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益，英勇奮斗、舍生忘死。這些英雄事跡是對(duì)公眾進(jìn)行價(jià)值觀教育的重要素材。通過(guò)對(duì)這些事跡的學(xué)習(xí)，人們能夠深刻理解愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)涵，樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，激發(fā)為國(guó)家和民族的發(fā)展貢獻(xiàn)力量的熱情。愛(ài)國(guó)主義教育基地還承載著弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的重任。通過(guò)展示國(guó)家在不同歷史時(shí)期所展現(xiàn)出的民族精神和時(shí)代精神，這些基地讓公眾能夠深刻感受到民族精神的偉大力量，激發(fā)人們?cè)谛聲r(shí)代背景下的奮斗精神。這種精神教育有助于培養(yǎng)國(guó)民的責(zé)任感和使命感，推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。除了傳統(tǒng)的展示和講解方式，愛(ài)國(guó)主義教育基地還注重實(shí)踐教育和情感體驗(yàn)。通過(guò)組織各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，如主題教育、志愿服務(wù)等，讓公眾親身參與、親身體驗(yàn)，增強(qiáng)教育的實(shí)效性和感染力。這種實(shí)踐教育不僅有助于提升公眾的國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感，還能夠培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感。愛(ài)國(guó)主義教育基地在傳承歷史文化、弘揚(yáng)英雄事跡、培育民族精神和時(shí)代精神以及實(shí)踐教育與情感體驗(yàn)等方面發(fā)揮著重要的教育功能。這些基地不僅是歷史的見(jiàn)證者，更是文化的傳承者，是培育新一代愛(ài)國(guó)者的搖籃。我們應(yīng)該充分利用這些資源，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，激發(fā)全民族的愛(ài)國(guó)熱情，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。所謂教育功能，是指司法制度所規(guī)范和調(diào)整的司法機(jī)關(guān)活動(dòng)對(duì)公民所具有的教育、感化作用，它是司法制度所具有的不可忽略的顯著功能。我國(guó)《人民法院組織法》第3條第2款規(guī)定:“人民法院用它的全部活動(dòng)教育公民忠于社會(huì)主義祖國(guó)，自覺(jué)地遵守憲法和法律?！薄肮δ堋痹谌粘Ｓ谜Z(yǔ)中，常常是“作用”的同義詞，但“作用”有積極和消極之分，它是根據(jù)作用所產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)判斷的。“功能”則指事物或方法內(nèi)含的、可能實(shí)現(xiàn)的有效作用。功能是指一事物或方法對(duì)于其它事物的作用。某一事物或方法的功能是它的自身所內(nèi)含的。功能在具有功能的事物或方法未與其作用對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)處于潛在狀態(tài)。潛在狀態(tài)的功能是否能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)還受對(duì)象的狀態(tài)及環(huán)境條件影響。教育看作是一個(gè)人為的事物，其功能是在“期望”的、“潛在”的和“現(xiàn)實(shí)”的三個(gè)不同的功能存在形態(tài)上開(kāi)展的。“期望”的功能存在于人的意識(shí)和愿望之中；“潛在”的功能存在于教育的實(shí)際結(jié)構(gòu)之中；“現(xiàn)實(shí)”的功能存在各地方教育的實(shí)踐之中。智育功能具有必然性、知行統(tǒng)一性。德育沒(méi)有知行統(tǒng)一性，因?yàn)槔骝?qū)使，教育者、受教育者都可能知行不一，知錯(cuò)而行知對(duì)不為。在通常意義上，教育功能是指教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。它往往指教育活動(dòng)已經(jīng)產(chǎn)生或者將會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果，尤其是指教育活動(dòng)所引起的變化、產(chǎn)生的作用。教育功能不僅具有客觀性和必然性，而且還具有方向性和多方面性。教育功能（EducationalFunctions），是指人類(lèi)教育活動(dòng)和教育系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的作用與影響。教育的功能究竟有哪些？從不同的視角出發(fā)，對(duì)教育的功能就會(huì)有不同的理解。但是概而言之，教育的功能不外乎社會(huì)功能和個(gè)體功能兩大方面。教育的社會(huì)功能主要是指教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用。生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的發(fā)展水平，教育又反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。歷史上出現(xiàn)五種不同的生產(chǎn)關(guān)系，就有五種不同類(lèi)型的教育。一個(gè)國(guó)家通過(guò)它制訂的教育方針政策來(lái)控制教育，教育又反過(guò)來(lái)為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)揮重要的作用。教育是文化的組成部分，教育又對(duì)文化的繼承和發(fā)展起重要作用；經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)教育的影響，往往又是通過(guò)文化的發(fā)展反映出來(lái)。教育還有民族性和地域性的特點(diǎn)。中國(guó)古代非常重視發(fā)揮教育的社會(huì)政治功能。《學(xué)記》指出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！保坝癯伤?，其必由學(xué)乎?！睗h代教育家董仲舒在其《對(duì)賢良策》中，總結(jié)中國(guó)教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，向漢武帝提出建議：“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。”教育具有重要的社會(huì)功能，這是教育的本質(zhì)特點(diǎn)之一。教育能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；教育可以成為社會(huì)政治斗爭(zhēng)的手段，影響民主法制建設(shè)；教育能夠保存、傳遞以至創(chuàng)造人類(lèi)文化；教育還可以起到保護(hù)環(huán)境、控制人口的作用等等。因此，教育的社會(huì)功能是多方面的。人類(lèi)個(gè)體的發(fā)展，既表現(xiàn)為一個(gè)隨著年齡的不斷增長(zhǎng)而身心發(fā)展方面自然生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟的過(guò)程，又是個(gè)體逐步承擔(dān)社會(huì)角色，不斷增強(qiáng)自我意識(shí)，豐富人生世界的過(guò)程。教育在人的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮著促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化，增強(qiáng)個(gè)體享用意識(shí)和能力的功能。人都生活在一定的社會(huì)中，參與社會(huì)生活，成為社會(huì)的一員，不存在脫離人類(lèi)社會(huì)的所謂“純粹”個(gè)人。“個(gè)體從自然生物體到社會(huì)活動(dòng)主體的變化，就是通過(guò)個(gè)體社會(huì)化過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！鄙鐣?huì)化的內(nèi)容非常廣泛，凡是體現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的社會(huì)性要求及社會(huì)生活所必須的基本知識(shí)、技能、行為方式、生活習(xí)慣以及各種思想觀念等，都是個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)容。一是學(xué)習(xí)生活技能，主要包括個(gè)體所處時(shí)代和社會(huì)所要求的日常生活技能和職業(yè)技能；三是完善自我觀念，即對(duì)自身的生理、心理狀況，對(duì)自我和他人以及社會(huì)的相互關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)；四是學(xué)會(huì)承擔(dān)社會(huì)角色，就是通過(guò)角色學(xué)習(xí)和角色實(shí)踐，能夠自覺(jué)按照社會(huì)結(jié)構(gòu)中為他規(guī)定的規(guī)范辦事，這是社會(huì)化的本質(zhì)和最終體現(xiàn)。人的社會(huì)化的基本途徑是社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化的統(tǒng)一。社會(huì)教化就是廣義的教育，包括學(xué)校教育與各種非正規(guī)的教育形式，如社會(huì)風(fēng)俗、群體輿論、傳播媒介等；個(gè)體內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體通過(guò)一定的方式進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)，接受社會(huì)教化，將社會(huì)目標(biāo)、價(jià)值觀、規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的人格特征和行為反應(yīng)模式的過(guò)程。個(gè)體的內(nèi)化是在個(gè)體的活動(dòng)中進(jìn)行的，它是個(gè)體的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)與外部社會(huì)環(huán)境相互作用，并對(duì)后者進(jìn)行選擇和適應(yīng)的過(guò)程。社會(huì)教化與個(gè)體內(nèi)化，在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中相輔相成。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，教育既是社會(huì)教化的主體，又是促進(jìn)個(gè)體內(nèi)化的有效手段，因而教育特別是學(xué)校教育在青少年個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。這種作用具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是學(xué)校教育活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性和組織性使個(gè)體社會(huì)化有了充分的保障。學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地向青少年傳授一定的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)技能的活動(dòng)，它由專(zhuān)職的教師通過(guò)特定的教育內(nèi)容、教育方式和評(píng)價(jià)制度對(duì)青少年學(xué)生的社會(huì)化發(fā)生系統(tǒng)和科學(xué)的影響，為青少年學(xué)生的社會(huì)化提供充分的保障。這種保證作用是其他任何社會(huì)活動(dòng)都難以做到的。二是學(xué)校教育為個(gè)體社會(huì)化提供了一個(gè)特殊的有利環(huán)境。學(xué)校作為青少年個(gè)體社會(huì)化的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，是一種非常正式的社會(huì)組織，具有明顯的社會(huì)性，它的一切活動(dòng)都體現(xiàn)著社會(huì)的要求，處處傳遞著社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。課程作為法定的知識(shí)，體現(xiàn)著社會(huì)的主流價(jià)值觀；教師作為社會(huì)的代言人，充當(dāng)著所處時(shí)代社會(huì)規(guī)范的解釋者、執(zhí)行者、仲裁者等特定社會(huì)角色。學(xué)校教育這種社會(huì)化環(huán)境是其他社會(huì)組織難以替代的，個(gè)體在這樣的環(huán)境中可以相對(duì)平穩(wěn)、有效地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的任務(wù)。人的發(fā)展，不僅是個(gè)體逐步融入社會(huì)的過(guò)程，而且也是一個(gè)個(gè)體不斷發(fā)展自我，凸顯自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體選擇成為他自己，過(guò)自己的生活，形成個(gè)人的興趣、愛(ài)好、能力、特長(zhǎng)等一系列個(gè)性特征。個(gè)體的個(gè)性化與社會(huì)化盡管在具體層面上有時(shí)矛盾的，如個(gè)性化強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自主選擇性，社會(huì)化更注重共性、社會(huì)強(qiáng)制性，但兩者本質(zhì)上是統(tǒng)一的。共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性的多樣性也以統(tǒng)一性為基礎(chǔ)。個(gè)性化的過(guò)程與社會(huì)化的過(guò)程也是同時(shí)完成的，兩者不能分開(kāi)。個(gè)性的形成實(shí)際上是在社會(huì)化過(guò)程中完成的，因?yàn)閭€(gè)性的形成離不開(kāi)相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一方面，社會(huì)化的過(guò)程使得生活在同一時(shí)代、同一個(gè)民族、同一個(gè)階層中的人的個(gè)性有著共同的特征。另一方面，由于每個(gè)人都不同程度地具有自己獨(dú)特的遺傳素質(zhì)、特殊的生活環(huán)境、不同的主觀能動(dòng)性，因而人并不是消極被動(dòng)地接受社會(huì)化的教化。個(gè)人在社會(huì)化的過(guò)程中，實(shí)際上以不同的方式在適應(yīng)社會(huì)，在適應(yīng)社會(huì)過(guò)程中也在形成自己獨(dú)特的個(gè)性。第一，提出個(gè)性發(fā)展目標(biāo)，明確個(gè)體個(gè)性化的方向。許多學(xué)校都在各自的辦學(xué)目標(biāo)中列入“培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和自主發(fā)展能力，豐富和完善學(xué)生的個(gè)性”等內(nèi)容，這是個(gè)體個(gè)性化發(fā)展要求在學(xué)校教育中的具體體現(xiàn)。教育目標(biāo)的個(gè)性化要求無(wú)疑為個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)有力的牽引作用。第二，充分挖掘個(gè)體潛能，為個(gè)體個(gè)性化創(chuàng)造條件。個(gè)體潛能的充分挖掘是個(gè)體個(gè)性化的重要標(biāo)志和根本體現(xiàn)。通過(guò)因材施教、個(gè)性化教學(xué)等科學(xué)的方法與手段，注重個(gè)體之間的差異，能為每個(gè)學(xué)生潛能的充分施展提供廣闊的空間，充分挖掘他們的潛能，使個(gè)體的個(gè)性不斷得到發(fā)展和完善。第三，提高個(gè)體基本素質(zhì)，為個(gè)體個(gè)性化打下基礎(chǔ)。個(gè)體個(gè)性的發(fā)展是在個(gè)體積極的活動(dòng)中進(jìn)行的，活動(dòng)的效果取決于個(gè)體的知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度等基本素質(zhì)水平。一個(gè)基本素質(zhì)良好的個(gè)體更能在活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極作用于社會(huì)環(huán)境，在社會(huì)化的同時(shí)形成自己的良好個(gè)性。第四，營(yíng)造整體文化環(huán)境，為個(gè)體個(gè)性化提供保障。個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展是個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在要求，但是，只有在良好的環(huán)境特別是在學(xué)校教育的整體文化環(huán)境中，這種個(gè)性化發(fā)展才能夠得到充分的保障。個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化都是指?jìng)€(gè)體的發(fā)展。教育在促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，還能使受教育者進(jìn)一步獲得一些特殊的享受：個(gè)體的生活需要得到滿足，求知欲得到實(shí)現(xiàn)，精神世界得到充實(shí)，并進(jìn)而獲得幸福感。這是教育的個(gè)體享用功能。教育的個(gè)體享用功能主要體現(xiàn)在人接受教育與獲得幸福的關(guān)系上，主要體現(xiàn)在：教育提升人的認(rèn)知水準(zhǔn)，豐富人的情感世界，給人以體驗(yàn)和感受幸福的功能；學(xué)校生活本身是一種幸福生活，求真、向善、臻美是校園生活的主體價(jià)值，學(xué)校生活為人們創(chuàng)設(shè)了一種體驗(yàn)幸福、感知幸福的良好氛圍。社會(huì)發(fā)展一般表現(xiàn)為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)，由于人類(lèi)社會(huì)自身面臨著眾多的發(fā)展問(wèn)題，社會(huì)的人口增長(zhǎng)等可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題日益引起關(guān)注。當(dāng)代教育的社會(huì)功能，也主要是從上述側(cè)面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。政治是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的一個(gè)不可避免的事實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)任何領(lǐng)域的問(wèn)題，很快都會(huì)從自己狹窄的地段中出來(lái)，上升成為政治問(wèn)題。教育更是被人們賦予了深刻的政治含義，在一定程度上可以說(shuō)，教育也是一種有效的政治資源，在影響社會(huì)政治發(fā)展方面有著獨(dú)特的作用。第一，教育培養(yǎng)社會(huì)治理人才。長(zhǎng)期以來(lái)，培養(yǎng)社會(huì)的各級(jí)治理人才，是學(xué)校教育的一項(xiàng)基本任務(wù)。柏拉圖曾主張教育的最高目的是培養(yǎng)“看見(jiàn)善”并且達(dá)到了善德高度的“哲學(xué)王”，即國(guó)家的最高統(tǒng)治者。當(dāng)然，教育并不只是培養(yǎng)帝王或君主，政府的一般組成人員也大都是學(xué)校教育的結(jié)果。我國(guó)古代提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，隋唐以至晚清的各級(jí)官員隊(duì)伍，基本是學(xué)校教育經(jīng)由科舉途徑而選拔出來(lái)的。西方國(guó)家的政治人物多出身于名牌的中學(xué)或大學(xué)。如英國(guó)的幾大公學(xué)，雖為私立卻都承擔(dān)著為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)公職人人員的使命，英國(guó)的歷任首相絕大多數(shù)畢業(yè)于牛津、劍橋兩所大學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展日新月異，社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治活動(dòng)日趨復(fù)雜，要求社會(huì)的各級(jí)治理人才都要具備基本的科學(xué)文化水平和較高的政治、法律素養(yǎng)，由教育來(lái)培養(yǎng)、培訓(xùn)治理人才的作用尤其突出，任務(wù)尤其艱巨。培養(yǎng)、培訓(xùn)社會(huì)治理人才雖然不是現(xiàn)代教育的唯一目的，但也是責(zé)無(wú)旁貸的一項(xiàng)重要任務(wù)。第二，教育培養(yǎng)合格公民。伴隨著西方“民族——國(guó)家”政治形態(tài)的出現(xiàn)和工業(yè)革命的不斷進(jìn)展，現(xiàn)代教育開(kāi)始發(fā)展到普及階段。國(guó)家和民族認(rèn)同、普選制、生產(chǎn)需求等社會(huì)變革，都對(duì)教育提出了培養(yǎng)合格公民的任務(wù)。黑格爾針對(duì)盧梭提出的“自然人”教育，指出：“教育人而不是教育公民的做法是一定要失敗的，因?yàn)檫@種人對(duì)法律是個(gè)陌生人。”這種人可能會(huì)超越法律的限制而為所欲為，其一言一行都不會(huì)遵循“事物的普遍特性”，這種人也就是沒(méi)有教養(yǎng)的人。而有教養(yǎng)的人則首先是指“能做別人做的事而不表示自己特異性的人”。教育要培養(yǎng)的即是這種“有教養(yǎng)的”公民。詹姆斯·布萊斯（JamesBryce）就南美的情況曾經(jīng)寫(xiě)道：“教育，如果說(shuō)它不能使人成為好的公民，它至少使人成為好的公民變得比較容易?！钡谌?，教育傳播政治意識(shí)，倡導(dǎo)主流政治價(jià)值觀。學(xué)校是一個(gè)宣傳和傳播文化的場(chǎng)所。一定社會(huì)文化體現(xiàn)著社會(huì)的政治要求和思想，所以，學(xué)校通過(guò)文化的宣講和傳播，使社會(huì)正統(tǒng)思想由少數(shù)人掌握逐漸為廣大人民群眾所知曉。而且教育者的宣講具有一定的說(shuō)服性，其不僅使受教育者了解這一思想，更重要的是使他們相信這一思想?，F(xiàn)代社會(huì)，民主、平等的觀念成為主流思想，教育在傳播民主、平等思想意識(shí)方面的作用尤其受到了重視。在推進(jìn)社會(huì)政治民主化，培養(yǎng)公民的民主、平等意識(shí)和習(xí)慣的過(guò)程中，教育的作用雖然不是根本性的，但也是極其重要且顯而易見(jiàn)的。教育的經(jīng)濟(jì)功能是指教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所發(fā)揮的作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)、手段和方式的飛速發(fā)展，教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用也在不斷增長(zhǎng)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位穩(wěn)步提高。教育將可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，成為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。歷史來(lái)看，并非任何教育對(duì)生產(chǎn)力都具有推動(dòng)作用，因而不同的生產(chǎn)力對(duì)教育的需求不同。傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)水平相對(duì)落后，各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能基本上都靠簡(jiǎn)單的口耳相傳進(jìn)行傳遞，社會(huì)上對(duì)教育提出的人才需求主要集中在政治統(tǒng)治領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會(huì)，人才的競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化，教育在國(guó)家和地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所發(fā)揮的作用也日趨明顯，國(guó)民受教育水平的高低成為影響一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。教育創(chuàng)造、保存并傳播科學(xué)文化知識(shí)，提高全社會(huì)的科學(xué)文化水平。“教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃?！苯逃龑?duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用不僅體現(xiàn)在各級(jí)各類(lèi)人才的提供上門(mén)，而且教育在科學(xué)文化知識(shí)的傳遞和更新方面對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展也起著重要的作用。一方面，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)存在著一個(gè)越來(lái)越迅速的發(fā)展和更新的趨勢(shì)，任何人都不可能一勞永逸地利用早期學(xué)校生活中學(xué)到的知識(shí)來(lái)適應(yīng)以后的工作，繼續(xù)教育和在職培訓(xùn)的作用變得越來(lái)越突出。這種狀況使教育自身也面臨著既要保存和傳遞已有的科學(xué)文化知識(shí)，又要加快教育內(nèi)容的更新和轉(zhuǎn)換，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展注入新的動(dòng)力。另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅僅是依靠高素質(zhì)的勞動(dòng)力和雄厚的經(jīng)濟(jì)資本，而且科技知識(shí)在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮的作用日益突出?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)”概念的提出，使人們認(rèn)識(shí)到了“知識(shí)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要來(lái)源”，教育成為知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)教育把已有知識(shí)傳授給勞動(dòng)者，并相應(yīng)地傳授知識(shí)創(chuàng)新的方式、手段，促進(jìn)知識(shí)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化和知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成。再次，教育通過(guò)自身的運(yùn)營(yíng)，直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。前些年，“教育作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”的提法屢屢見(jiàn)諸報(bào)端，教育尤其是高等教育逐步與產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)相結(jié)合，形成了一大批以大學(xué)為中心的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群，教育作為一種特殊的服務(wù)也逐步納入到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軌道。一方面人們看到了眾多家長(zhǎng)為了子女的未來(lái)前途而紛紛投資于教育，投資于未來(lái)。另一方面，通過(guò)大力發(fā)展教育，不僅可以有效地?cái)U(kuò)大受教育人口的比例，而且可以帶動(dòng)建筑、儀器設(shè)備、文教用品、辦公家具、通訊、交通、報(bào)刊出版、旅游等一系列行業(yè)的發(fā)展，從而達(dá)到帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的。值得警惕的是，由于人們過(guò)于關(guān)注教育的這一功能，直接催生了“教育產(chǎn)業(yè)”概念及其實(shí)踐，加重了社會(huì)的教育公平問(wèn)題。教育產(chǎn)業(yè)以及隨之帶來(lái)的教育公平問(wèn)題，引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并得到改善?！拔幕迸c“教育”具有內(nèi)在的、天然的聯(lián)系。教育與文化相互包含、相互制約、相互依存、互為目的和手段。離開(kāi)了文化，教育如同機(jī)器生產(chǎn)缺少原料，缺少育人的憑借而無(wú)法進(jìn)行；離開(kāi)了教育，文化也無(wú)法有效地傳承與發(fā)展。教育的文化功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，教育具有文化的傳遞的功能。文化是人類(lèi)在活動(dòng)中創(chuàng)造的，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是后天習(xí)得的，它不可能通過(guò)遺傳的方式延續(xù)，而只能通過(guò)傳遞的方式發(fā)展下去。文化的傳承方式有很多，比如說(shuō)借助于實(shí)體文化，如文物、名勝古跡、媒介符號(hào)等；也可以通過(guò)物質(zhì)實(shí)體的方式保存下來(lái)，代代相傳；也可以以法律、制度的方式將文化保存；可以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、旅游、移民來(lái)實(shí)現(xiàn)。但僅有這些是不夠的，因?yàn)橐环矫嬉晕镔|(zhì)實(shí)體和制度方式保存在的文化還需要人的理解，另一方面，作為人類(lèi)文化核心的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、思維方式等，是不可能通過(guò)這些形式體現(xiàn)出來(lái)的，它只能通過(guò)人的培養(yǎng)，體現(xiàn)在每個(gè)人的思想意識(shí)和認(rèn)識(shí)中得以保存。從這個(gè)意義上講，教育是傳遞和保存社會(huì)文化的重要手段。教育傳遞著文化，使得新生一代能夠經(jīng)濟(jì)高效地占有社會(huì)文化。文化傳遞有兩種情況：一是縱向的文化傳承，表現(xiàn)為文化在時(shí)間上的延續(xù)；二是橫向的文化傳播，表現(xiàn)為文化在空間上的流動(dòng)。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，它以文化為中介，客觀上起著文化的傳播、傳承的作用。而且相比其他文化傳遞的方式，教育傳播的文化是人類(lèi)文化中最基本、最精華的部分，文化通過(guò)人的掌握而得以保存，保存的是深層的精神文化。因此，教育是一種有效的文化傳遞方式。正因?yàn)橛辛私逃?，文化才從一部分人傳遞給另一部分人，從一代人傳遞給另一代人，人類(lèi)的文化才得以積累，才得以普及。第二，教育具有文化選擇的功能。文化選擇是文化變遷和文化發(fā)展的起始環(huán)節(jié)，它表現(xiàn)為某種文化的自動(dòng)選擇或排斥。教育雖是文化傳遞的手段，但教育又不等同于文化傳遞，因?yàn)榻逃皇菍?duì)所有文化的傳播。教育對(duì)文化的傳播是有選擇的。沒(méi)有選擇的文化傳播，就不稱其為教育，尤其是學(xué)校教育。根據(jù)受教育者的年齡特點(diǎn)和教育教學(xué)的規(guī)律，選擇適合教育過(guò)程的文化。教育的文化選擇形式，總體上有吸收和排斥兩種。吸收是對(duì)與教育同向的文化因子的肯定性選擇；排斥是對(duì)與教育異向的文化因子的否定選擇。教育作為一種特定的文化傳遞形式，它必須對(duì)浩瀚的文化做出選擇，沒(méi)有選擇，就無(wú)法決定傳遞什么。所以，選擇文化是傳遞文化的前提。當(dāng)然，我們還不能只在傳遞文化的意義上認(rèn)識(shí)文化選擇的重要性，文化選擇的更重要的目的，是以優(yōu)秀的人類(lèi)經(jīng)典文化，促進(jìn)人的發(fā)展。第三，教育具有文化更新與創(chuàng)造功能。文化是人類(lèi)創(chuàng)造的，教育不僅負(fù)有對(duì)既有文化的傳遞功能，還具有更新、創(chuàng)造文化發(fā)展的功能。教育總是基于對(duì)既定的社會(huì)文化的一種批判和選擇，根據(jù)人的發(fā)展需要而組織起一種特定的文化，這樣一個(gè)選擇、組織、生成、傳播的過(guò)程，就是文化的重組和更新的過(guò)程，教育因此形成了一種新的社會(huì)文化因素。教育可以通過(guò)科學(xué)研究，從事文化創(chuàng)造，生產(chǎn)新的思想、觀念和科學(xué)文化成果，這是文化創(chuàng)造的一個(gè)直接途徑。特別地，高等學(xué)校正在成為文化創(chuàng)造的主力軍。教育可以成為社會(huì)文化的不斷發(fā)展，輸送具有創(chuàng)新精神的各方面人才，通過(guò)這些人才再去創(chuàng)造新的文化，從而使學(xué)校間接成為文化的創(chuàng)造地。第四，現(xiàn)代教育的開(kāi)放性還促進(jìn)文化的交流與融合。文化是一定時(shí)期特定地域人們的思想、行為的共同方式，在這個(gè)意義上，任何的文化都具有地域性和封閉型。然而，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化已經(jīng)打破了封閉的格局，從而走向開(kāi)放和交流，文化在交流過(guò)程中漸趨融合?，F(xiàn)代教育也開(kāi)始走出封閉，在教育的交流和文化的相互學(xué)習(xí)中，促進(jìn)了文化的融合。這一促進(jìn)有兩個(gè)途徑：一個(gè)是通過(guò)教育的交流活動(dòng)，如互派留學(xué)生、互相進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)、召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議等，促進(jìn)不同文化之間的相互理解、相互吸收，使異域文化之間求同存異。另一個(gè)是通過(guò)對(duì)不同文化、不同思想、不同觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，如引入國(guó)外的教材、介紹國(guó)外的理論流派和研究成果、利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等，對(duì)異域文化進(jìn)行選擇、判斷，對(duì)已有的文化進(jìn)行反思、變革和整合，融合成新的文化。不同文化間的交流、融合不是以一方對(duì)另一方的取代，吸收其他文化的有益成分，改造原有文化的過(guò)程。不同文化的交流、融合，不僅促進(jìn)了世界文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了本民族文化的繁榮。當(dāng)代社會(huì)，人口問(wèn)題日益顯著，“人口爆炸”已經(jīng)成為困擾人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)緊要問(wèn)題。盡管發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的人口自然增長(zhǎng)率在近些年都有所下降，但大部分發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的人口數(shù)量仍在不斷攀升。教育的人口功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，教育有助于控制人口增長(zhǎng)?？刂迫丝谠鲩L(zhǎng)的手段有很多，教育在其中發(fā)揮著獨(dú)特而長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用:第二，教育有助于提升人口質(zhì)量。教育基本功能在于促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的全面進(jìn)步。第三，教育有助于改善人口結(jié)構(gòu)。人口結(jié)構(gòu)包括人口的自然結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，自然結(jié)構(gòu)指的是人口的年齡、性別等方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)是指人口的階層、文化、職業(yè)、地域、民族等方面。教育無(wú)論是對(duì)人口的自然結(jié)構(gòu)還是社會(huì)結(jié)構(gòu)，都會(huì)產(chǎn)生一些積極的影響作用。這主要變革：這是從教育功能的呈現(xiàn)形式劃分的，教育的顯性功能是依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果。如促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。教育的隱性功能是伴隨顯性功能所出現(xiàn)的非預(yù)期的功能，如教育復(fù)制了現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，再現(xiàn)了社會(huì)的不平等，學(xué)校照管兒童的功能等，都是隱性功能的表現(xiàn)。顯性與隱性的區(qū)分是相對(duì)的，一旦隱性的潛在功能被有意識(shí)地開(kāi)發(fā)、利用，就轉(zhuǎn)變成了顯性教育功能。這是從教育作用的性質(zhì)劃分的，亦稱為積極功能與消極功能。正向功能是針對(duì)教育作用產(chǎn)生的積極的良好的效果而言，負(fù)向功能是針對(duì)教育作用產(chǎn)生的消極的不良的后果而言。最早提出這一對(duì)概念的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓。20世紀(jì)50年代。默頓將社會(huì)功能按性質(zhì)、形態(tài)加以劃分，得出正向—負(fù)向功能這對(duì)概念，與此同時(shí)還得出另一對(duì)重要概念即顯性——隱性功能。日本教育社會(huì)學(xué)家柴野昌山則把這兩對(duì)概念引入教育領(lǐng)域，構(gòu)想出關(guān)于學(xué)校教育功能得理論分析框架。教育功能是教育滿足主體需要的呈現(xiàn)形式；教育本質(zhì)是教育功能的客觀基礎(chǔ)。對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)，有助于我們進(jìn)一步從教育、人、社會(huì)三者關(guān)系中理解教育傳遞文化培養(yǎng)人的本質(zhì)。教育、人、社會(huì)三者關(guān)系可以簡(jiǎn)約地概括如下：教育受社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展制約，又通過(guò)社會(huì)文化傳遞積極影響作用于社會(huì)和人的發(fā)展。由此，我們對(duì)教育本質(zhì)也可表述為：教育是根據(jù)一定社會(huì)要求和人的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，通過(guò)傳遞人類(lèi)文化，對(duì)人的身心發(fā)展施加影響，促使其社會(huì)化，進(jìn)而又反作用于一定社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。教育本質(zhì)的這一表述，概括了教育與人、社會(huì)的關(guān)系，也包括了教育兩方面功能：對(duì)人的發(fā)展功能，對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能，兩方面功能是內(nèi)在的統(tǒng)一的。教育的本質(zhì)屬性是傳遞人類(lèi)文化，促進(jìn)人的社會(huì)化，因而呈現(xiàn)出人的發(fā)展功能或育人功能：促使人先天遺傳素質(zhì)提供的發(fā)展可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；把人類(lèi)文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體的精神財(cái)富；按一定社會(huì)要求造就一定式樣的社會(huì)成員。教育具有多種社會(huì)屬性，也呈現(xiàn)出多種社會(huì)功能。在階級(jí)社會(huì)里產(chǎn)教育具有階級(jí)性，其特有的功能體現(xiàn)在教育適應(yīng)并維護(hù)一定階級(jí)的根本利益，維護(hù)國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治及其政治關(guān)系。在這個(gè)意義上說(shuō)，教育是使受教育者逐步實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)要求的過(guò)程。因此，不同的社會(huì)形態(tài)就有不同性質(zhì)的教育。教育的生產(chǎn)性表明教育具有經(jīng)濟(jì)功能，教育既產(chǎn)生于生產(chǎn)力的發(fā)展，又促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)入大機(jī)器生產(chǎn)以后，教育在提高勞動(dòng)者素質(zhì)、提高生產(chǎn)力水平、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用更突出。教育的文化性表現(xiàn)在教育具有保存、活化、選擇、整理、更新、創(chuàng)造文化的功能。教育的文化功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能是教育的基本社會(huì)功能。其他如科學(xué)技術(shù)功能、人口和生態(tài)功能等是這些基本功能派生或演化出來(lái)的，多種功能相互聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)整體。教育的文化性是教育的更為重要的屬性，教育與社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的關(guān)系，通過(guò)文化的中轉(zhuǎn)發(fā)生作用。教育的文化功能是其他方面功能得以形成、釋放的基礎(chǔ)。教育對(duì)人的發(fā)展功能受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素制約。這些社會(huì)因素制約著教育培養(yǎng)人的方向、性質(zhì)，也為教育對(duì)人的發(fā)展功能的釋放提供社會(huì)條件。因此不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐談人的發(fā)展，也不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)教育對(duì)人的發(fā)展功能。教育對(duì)人的發(fā)展功能是教育的社會(huì)功能形成與釋放的基礎(chǔ)，就是說(shuō)教育的社會(huì)功能，其形成與發(fā)揮必須通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)所需要的人來(lái)實(shí)現(xiàn)。教育具有經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能等，但教育并非等同于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的活動(dòng)主體是人，教育的社會(huì)功能必須通過(guò)培養(yǎng)作為這些主體活動(dòng)的人來(lái)實(shí)現(xiàn)。即按一定社會(huì)要求，造就具有一定思想、道德、知識(shí)、能力的社會(huì)成員，參加社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，由此而發(fā)揮教育的社會(huì)功能。例如通過(guò)教育傳遞科學(xué)文化、技術(shù)文化，使勞動(dòng)者把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)土產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而使教育的經(jīng)濟(jì)功能得到發(fā)揮。通過(guò)教育傳授一定的政治文化（政治思想、政治價(jià)值觀、政治心理），使受教育者認(rèn)同一定的政治制度、政治規(guī)范，以維護(hù)一定社會(huì)政治穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固，從而使教育的政治功能得到體現(xiàn)。通過(guò)教育傳遞人類(lèi)文化知識(shí)，把人類(lèi)文化財(cái)富轉(zhuǎn)化成以人為載體，使人類(lèi)文化得以繼承、發(fā)展，則發(fā)揮了教育的文化功能。所有這些關(guān)系進(jìn)一步說(shuō)明傳遞人類(lèi)文化，培養(yǎng)社會(huì)人是教育的本質(zhì)規(guī)定。從19世紀(jì)40年代起，馬克思和恩格斯的許多著作就提出了馬克思主義教育觀的初步原理（比如《資本論》第1卷，第13章；《德意志意識(shí)形態(tài)》第1卷，第1部分；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》第4部分；《共產(chǎn)主義基本原理》）。正是在這一基礎(chǔ)上逐步形成了較系統(tǒng)的教育理論。十月革命及其對(duì)馬克思主義教育實(shí)踐的需要，大大推動(dòng)了這一理論的發(fā)展（列寧、克魯普斯卡婭、勃朗斯基、馬卡連柯）。實(shí)際上，馬克思主義的教育理論基本是一種實(shí)踐的理論。對(duì)此作出貢獻(xiàn)的一些重要人物有倍倍爾、饒勒斯、蔡特金、李卜克內(nèi)西、葛蘭西、郎之萬(wàn)、瓦倫、塞夫。許多研究者當(dāng)前正致力于進(jìn)一步發(fā)展這一理論。該理論的主要組成部分有以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)所有兒童一律實(shí)行義務(wù)免費(fèi)公共教育，以確保消滅文化或知識(shí)的壟斷，消滅教育的種種特權(quán)。在最初的表述中，這只能是一種由各種公共機(jī)構(gòu)所辦的教育。當(dāng)時(shí)所以這樣提，是防止工人階級(jí)惡劣的生活條件阻礙兒童的全面發(fā)展。后來(lái)，明確地提出了其它目標(biāo)，比如必須削弱家庭在社會(huì)再生產(chǎn)中的作用，必須根據(jù)平等的條件來(lái)培養(yǎng)兒童，必須利用社會(huì)化的群體力量。無(wú)疑，最成功的革命教育實(shí)驗(yàn)，從馬卡連柯學(xué)校到古巴的學(xué)校，都是按照社會(huì)的方案來(lái)進(jìn)行的。（2）教育與物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合（或用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是把智育、體育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)）。這里所包括的目標(biāo)，既不是進(jìn)行較好的職業(yè)訓(xùn)練，也不是反復(fù)灌輸職業(yè)道德，而是通過(guò)確保人人充分了解生產(chǎn)過(guò)程來(lái)消滅體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間、觀念與實(shí)踐之間的歷史形成的差距。這一原則在理論上的正確性雖然為人們所廣泛承認(rèn)，但其實(shí)際運(yùn)用卻提出了許多問(wèn)題（許多半途夭折的或只是部分獲得成功的試驗(yàn)就證明了這一點(diǎn)），這在科學(xué)技術(shù)迅速變革的條件下，尤其如此。（3）教育必須確保人的全面發(fā)展。隨著科學(xué)與生產(chǎn)的重新結(jié)合，人能成為完全意義上的生產(chǎn)者。在這一基礎(chǔ)之上，所有的人無(wú)論男女，其潛力都能得到施展。這樣將出現(xiàn)一個(gè)能夠滿足普遍需求的世界，使個(gè)人在消費(fèi)、娛樂(lè)、文化的創(chuàng)造和享受、社會(huì)生活的參與、人際交往以及自我實(shí)現(xiàn)（自身創(chuàng)造）等社會(huì)生活的各個(gè)方面充分施展才能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，特別需要改變社會(huì)分工，而這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，迄今僅處于開(kāi)創(chuàng)階段。（4）社會(huì)在教育過(guò)程中被賦予新的巨大作用。學(xué)校的內(nèi)部集團(tuán)關(guān)系的這種改變（從競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向合作和支持）意味著學(xué)校與社會(huì)之間的關(guān)系將變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