設(shè)計(jì)美學(xué)教育課件

第8章設(shè)計(jì)美學(xué)教育學(xué)習(xí)提示：1.分析包豪斯設(shè)計(jì)教育體系的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和其設(shè)計(jì)美學(xué)特征對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響。2.注意康定斯基的理論體系和設(shè)計(jì)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響。學(xué)習(xí)目的：本章立足中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)教育的現(xiàn)狀，結(jié)合國(guó)外設(shè)計(jì)教育的成功典范——包豪斯教學(xué)體系，思考中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)教育的發(fā)展前景。8.1中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)教育的現(xiàn)狀8.2包豪斯設(shè)計(jì)教育理念分析8.3當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)教育8.1中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)教育的現(xiàn)狀中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)教育的概況 我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)教育偏重美學(xué)理論教育或設(shè)計(jì)實(shí)踐教育的原因，大致可以歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：（1）美學(xué)教育的歷史原因。（2）中國(guó)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的不平衡。 面對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)教育存在的偏差和諸多亟待解決的問(wèn)題，對(duì)其的探討也很有現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中的重要課題。設(shè)計(jì)美學(xué)教育的意義8.2包豪斯設(shè)計(jì)教育理念分析包豪斯教育體系的系統(tǒng)化過(guò)程及設(shè)計(jì)教育模式的形成

伊頓是創(chuàng)建預(yù)科班的提議者，負(fù)責(zé)教材和教學(xué)的制定。1923年構(gòu)成派的追隨者納吉接替了伊頓的教學(xué)，在包豪斯推進(jìn)構(gòu)成主義，廢除伊頓基礎(chǔ)課程中帶有宗教色彩和強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感、自我修養(yǎng)之類的教學(xué)內(nèi)容。納吉將構(gòu)成主義的要素帶進(jìn)基礎(chǔ)訓(xùn)練中，強(qiáng)調(diào)形式和色彩的客觀分析，注重點(diǎn)、線、面的關(guān)系。納吉的教學(xué)目的是要學(xué)生掌握設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、材料、平面與立體的形式關(guān)系和內(nèi)容，以及色彩的基本科學(xué)原理。這奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育三大構(gòu)成的基礎(chǔ)。2.教育體系的完善（1925年——1933年） 1925年包豪斯受到魏瑪反動(dòng)政府的迫害，校址遷至迪索，課程的設(shè)置進(jìn)一步發(fā)展。格羅皮烏斯將包豪斯培養(yǎng)出的第一批四個(gè)碩士畢業(yè)研究生留下?lián)谓虇T，制定出新的教學(xué)計(jì)劃，使教育體系和課程設(shè)計(jì)趨于完善。包豪斯的課程設(shè)置已經(jīng)比較明確，組成一個(gè)完整地由淺入深，循序漸進(jìn)，由基礎(chǔ)到專門(mén)化的科學(xué)體系。作為包豪斯對(duì)設(shè)計(jì)教育最大的貢獻(xiàn)——基礎(chǔ)課程比較引人注目。包豪斯基礎(chǔ)課程由幾個(gè)教員分擔(dān)，要求教授有關(guān)立體、平面、色彩的構(gòu)成規(guī)律。通過(guò)這一時(shí)期包豪斯課程安排，可以看出阿爾柏斯設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)是材料。提到包豪斯基礎(chǔ)課程的負(fù)責(zé)人，大多數(shù)人都會(huì)立刻想到伊頓和納吉，而忘記了包豪斯基礎(chǔ)課程的第三位負(fù)責(zé)人這位約瑟夫·阿爾柏斯包豪斯設(shè)計(jì)教育體系是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的基礎(chǔ)，但是當(dāng)代許多設(shè)計(jì)院校沒(méi)能夠超越，甚至還沒(méi)有達(dá)到包豪斯設(shè)計(jì)教育水平的高度。包豪斯基礎(chǔ)課程最大的特色是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝С只A(chǔ)教學(xué)。在包豪斯設(shè)計(jì)教育體系中始終貫徹理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，在迪索新建的包豪斯校舍中還設(shè)計(jì)了專門(mén)用于課程實(shí)習(xí)的車間。包豪斯設(shè)計(jì)教育體系奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，尤其是包豪斯基礎(chǔ)課程的教學(xué)模式，成為世界各類設(shè)計(jì)院校設(shè)定設(shè)計(jì)專業(yè)必修課程的依據(jù)。其設(shè)計(jì)教育體系被世界各類設(shè)計(jì)院校不同程度的采納。包豪斯教學(xué)、研究、實(shí)踐三位一體的教育模式對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)是具有啟發(fā)意義的教育模式。在包豪斯這種教學(xué)、研究、實(shí)踐三位一體的教育模式下，學(xué)生不僅擁有扎實(shí)的理論素養(yǎng)，而且掌握熟練的實(shí)際動(dòng)手能力，成為社會(huì)上不可多得的具有綜合能力的復(fù)合型人才。包豪斯對(duì)于平面設(shè)計(jì)功能化的探索和現(xiàn)代設(shè)計(jì)面貌的教育，已成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教育的重要起源?？傊浪乖O(shè)計(jì)教育開(kāi)辟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的新天地。包豪斯三任校長(zhǎng)設(shè)計(jì)教育觀念2.漢內(nèi)斯·邁耶（HannesMeyer，1881-1952）——教學(xué)與未來(lái)職業(yè)相結(jié)合的職業(yè)教育漢內(nèi)斯·邁耶是堅(jiān)定的馬克思主義者，德國(guó)激進(jìn)的社會(huì)主義者。擔(dān)任校長(zhǎng)后，邁耶在包豪斯理論課中加入社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，組織各種政治討論，促進(jìn)學(xué)生參與政治思考，鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，并在學(xué)校組織起第一個(gè)共產(chǎn)黨基層小組。米斯認(rèn)為只有建筑設(shè)計(jì)才能夠使設(shè)計(jì)教育得到健康的發(fā)展，希望把學(xué)校建立在建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，以建筑為核心，凝聚其他專業(yè)。包豪斯的車間也正是在米斯這一教學(xué)理念的指導(dǎo)下鍛煉學(xué)生以統(tǒng)一的方法論原則創(chuàng)造產(chǎn)品的形式。米斯認(rèn)為產(chǎn)品形式是建筑空間結(jié)構(gòu)的延伸，因此，家具車間和金屬制品車間也都要學(xué)習(xí)建筑專業(yè)的課程。在米斯擔(dān)任包豪斯校長(zhǎng)的任期中，學(xué)院設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)是建筑教育，明確地提出建筑的功能要求和建筑的目的；課程設(shè)置也根據(jù)以建筑教育為教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行了大規(guī)模的修改和補(bǔ)充；基礎(chǔ)課程成為選修課。包豪斯的設(shè)計(jì)美學(xué)思想 包豪斯設(shè)計(jì)制造的工業(yè)日用品適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)的需求，造型簡(jiǎn)潔明了、美觀，經(jīng)濟(jì)實(shí)用性強(qiáng)，理性主義特征非常明顯，成為現(xiàn)代主義的縮影。以下介紹幾位包豪斯的幾位教員的設(shè)計(jì)美學(xué)理念和設(shè)計(jì)作品：1.瓦西里·康定斯基(WassilyKandinsky，1867-1944，)2.布勞耶（MarcelBreuer，1902-1981）負(fù)責(zé)管理包豪斯的家具車間的布勞耶創(chuàng)作了一系列影響力極大，富有現(xiàn)代主義特色的鋼管椅。布勞耶設(shè)計(jì)的系列鋼管椅反映出設(shè)計(jì)美學(xué)觀念。布勞耶在包豪斯學(xué)習(xí)期間深受表現(xiàn)主義、“風(fēng)格派”和結(jié)構(gòu)主義的影響，因此，在他的設(shè)計(jì)美學(xué)原則都體現(xiàn)出表現(xiàn)主義、“風(fēng)格派”和結(jié)構(gòu)主義的特征。布勞耶是第一個(gè)把鉻帶進(jìn)家庭的設(shè)計(jì)師。這種材料是與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合，與傳統(tǒng)的手工藝極端不協(xié)調(diào)。3.根塔·斯托爾策（GuntaStolzl，1897-1983）根塔·斯托爾策是包豪斯眾多教師中唯一一名女教師。她在包豪斯的教學(xué)中證明了她在當(dāng)時(shí)的紡織人才中是無(wú)人能及的。根塔·斯托爾策不僅能把復(fù)雜的形式構(gòu)圖變成手工編織的地毯、窗簾和長(zhǎng)桌布，而且還能設(shè)計(jì)出一些適用于機(jī)械化生產(chǎn)的方案。4.格羅皮烏斯（WalterGropius，1883-1969）格羅皮烏斯的經(jīng)典之作——包豪斯在迪索的新校舍是現(xiàn)代主義建筑的典范。格羅皮烏斯曾經(jīng)在德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)先驅(qū)彼得·貝倫斯的事務(wù)所工作，深受貝倫斯主張采用新材料、新結(jié)構(gòu)以及理性主義美學(xué)原則的設(shè)計(jì)思想的影響。從包豪斯的新校舍可以非常清晰的看到他的設(shè)計(jì)特征：合理的運(yùn)用新材料和新工藝，簡(jiǎn)潔單純。格羅皮烏斯建筑設(shè)計(jì)的理念是由內(nèi)而外，先內(nèi)后外，即先確定各部分功能所決定的空間，再由這些空間構(gòu)成合理的總體外觀，功能決定外形。格羅皮烏斯設(shè)計(jì)包豪斯校舍的實(shí)驗(yàn)車間是包豪斯校舍最杰出的視覺(jué)形象，它的二、四層有三面是全玻璃幕墻，成為后來(lái)多層和高層建筑采用全玻璃幕墻的先聲。 包豪斯校舍整個(gè)建筑體現(xiàn)了理性主義的原則，各部分關(guān)系明確，實(shí)用方便，外部結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)部空間和功能而設(shè)計(jì)，突出反映了功能主義的傾向。從包豪斯新校舍的俯視圖可以清晰地看到，新校舍采用不規(guī)則的布局，但是這種布局便捷地將校舍各部分聯(lián)系在一起。有人曾對(duì)包豪斯新校舍俯視圖進(jìn)行延伸，拓展成為德國(guó)納粹時(shí)期的國(guó)旗。5.米斯（MiesVanDerRohe，1886－1969）建筑設(shè)計(jì)大師米斯在1928年提出功能主義的口號(hào)——“少就是多”。從句口號(hào)中可以看出米斯提倡純凈、簡(jiǎn)潔的建筑表現(xiàn)形式，也明確了他現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。米斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工整有致、去除建筑的裝飾性，使建筑表現(xiàn)出高度統(tǒng)一及理性化的特點(diǎn)。美國(guó)作家湯姆·沃爾夫在他的著作《從包豪斯到我們的房子》（FromBauhaustoOurHouse）中提到，米斯的原則改變了世界三分之一的天際線。從側(cè)面上反映出米斯“少就是多”的建筑設(shè)計(jì)原則的重要作用和廣泛的影響力。8.3當(dāng)代設(shè)計(jì)美教育當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)教育的現(xiàn)狀目前，設(shè)計(jì)美學(xué)教育有兩種傾向：一是偏重純理論的美學(xué)教育；另一類是純?cè)O(shè)計(jì)技法的教育。未來(lái)性是設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性之一，設(shè)計(jì)美學(xué)教育也應(yīng)該具有前瞻性，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，立足于設(shè)計(jì)美學(xué)教育，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才。設(shè)計(jì)是為生活而設(shè)計(jì)，在這個(gè)數(shù)字化的生活中，對(duì)于設(shè)計(jì)而言，研究的內(nèi)容也步入了“數(shù)字化”的需要；對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)而言，這將是一個(gè)全新的研究課題，也是設(shè)計(jì)美學(xué)教育研究發(fā)展的趨勢(shì)。在“數(shù)字化時(shí)代”中，生態(tài)設(shè)計(jì)，非物質(zhì)設(shè)計(jì)（或者說(shuō)是虛擬設(shè)計(jì)，數(shù)字設(shè)計(jì)），信息設(shè)計(jì)，情感設(shè)計(jì)，體驗(yàn)設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向、新理念、新趨勢(shì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)教育的趨向1.借鑒西方設(shè)計(jì)美學(xué)教育模式“師夷長(zhǎng)技”，借鑒西方的設(shè)計(jì)美學(xué)教育，發(fā)展我國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)教育。只有我們的設(shè)計(jì)教育跟上時(shí)代的步伐，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才，才能真正從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”。自古以來(lái)，中國(guó)是一個(gè)注重實(shí)用性的民族。無(wú)論是作為中國(guó)“萬(wàn)世師表”的孔子的美學(xué)思想還是提倡“道法自然”的老子美學(xué)，都是從人與人的關(guān)系和人與物的內(nèi)在聯(lián)系中去思考“何為美”，都體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思維中實(shí)用美的特征。西方設(shè)計(jì)美學(xué)教育非常重視設(shè)計(jì)美學(xué)理論的研究，而且美學(xué)思想總會(huì)不斷地滲透到設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中。從包豪斯教學(xué)模式中，可以看到，其美學(xué)理論的教學(xué)課程總是與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合。2.發(fā)掘中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)教育的特色中國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)，我們應(yīng)該在中國(guó)幾千年的思想文化積淀上，進(jìn)一步攫取中國(guó)美學(xué)思想的真諦，并結(jié)合中國(guó)的美學(xué)教育特點(diǎn)，發(fā)掘中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)教育的特色。以下從三個(gè)方面來(lái)探討如何發(fā)掘中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)教育體系的特色：（1）吸收中國(guó)輝煌的文化歷史和雄厚的文化底蘊(yùn)從中國(guó)的文化基礎(chǔ)中吸取營(yíng)養(yǎng)，更好在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)。包含中國(guó)元素的設(shè)計(jì)在國(guó)際市場(chǎng)上是深受歡迎的，設(shè)計(jì)美學(xué)教育應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和對(duì)文化底蘊(yùn)的探索。（2）發(fā)掘中華民族特有的美學(xué)思想基礎(chǔ)中華民族的哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),學(xué)派眾多,思想博大精深，講究“天人合一”的思想。在中國(guó)眾多美學(xué)思想派別中，最重要的是儒家和道家。儒道兩家既互相對(duì)立又互相補(bǔ)充，奠定了整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)思想的基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)界中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想及美學(xué)的研究已經(jīng)越來(lái)越普遍。許多設(shè)計(jì)大師都受到中國(guó)哲學(xué)思想及美學(xué)觀念的影響，在他們的設(shè)計(jì)作品或其教學(xué)中都可以清晰地看到中國(guó)思想的印記。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響下，中國(guó)古代的工藝設(shè)計(jì)崇尚自然、簡(jiǎn)樸的風(fēng)格。從中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中獲取中國(guó)設(shè)計(jì)的“漁”——中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)理論。也就是要從中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)文化和哲學(xué)思想出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征，建立具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)美學(xué)教育體系。（3）堅(jiān)持設(shè)計(jì)教學(xué)與實(shí)踐課題相結(jié)合“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”，物質(zhì)需要的滿足必然造成精神需要的提高。 設(shè)計(jì)美學(xué)教育必須與設(shè)計(jì)實(shí)踐課題相結(jié)合，只有這樣才能真正讓學(xué)生在掌握設(shè)