2023年上海市楊浦區(qū)高三高考二模語文試卷

楊浦區(qū)2022學(xué)年度第二學(xué)期

高三年級模擬質(zhì)量調(diào)研

語文學(xué)科試卷

（滿分150分，時間150分鐘）

2023年4月

一、積累運(yùn)用（10分）

1,按要求填空。

（1）屈平正道直行，,讒人間之，可謂窮矣。（《史記?屈原賈生列傳》）

（2）,,我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）

（3）《老子?第十一章》中通過對車子、器皿、屋室分析總結(jié)出“有”與“無”之間的關(guān)系的句子是：

a，On

2.按要求作答。

（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）

。:o因此，每當(dāng)我們創(chuàng)作作品，我們即進(jìn)行某種敘

事。。o

①藝術(shù)對情感的表現(xiàn)，并不是單純地把情感宣泄出來

②但不含敘事的情感流露，難以形成作品

③情感必須置入一個感性的形象才能真正得到表現(xiàn)并且被保存

④只是痛苦了、流淚了、高興了、笑了，都不是作品

⑤敘事是藝術(shù)表現(xiàn)和保存情感的基本方式

A.@@①??B.④C.③?D.③??

（2）某小區(qū)居委會給XX區(qū)消防支隊(duì)寫了一封感謝信，其中有一處語言表達(dá)不得體，請?jiān)谝韵滤奶幃嬀€部分中找

出并修改。

感謝信

［甲］可愛的消防隊(duì)員們:

你們好！早就聽說你們?yōu)槊窠饫У挠⒂率论E，【乙】昨天，我們都是見證人。昨天早上，強(qiáng)臺風(fēng)來襲，我小區(qū)

【丙】老舊房屋的頂棚發(fā)生翻卷移位,搖搖欲墜，眼看墜物傷人事件就要發(fā)生。居委會報(bào)警后，你們反應(yīng)迅速、

深入危險區(qū)域，冒著特大風(fēng)雨將危機(jī)解除。對你們的無私奉獻(xiàn)，【丁】我們謹(jǐn)代表小區(qū)全體居民表示裒心感謝！

此致

敬禮！

XX區(qū)XX街道XX

2022年7月23日

二、現(xiàn)代文閱讀

（一）（16分）

閱讀下文，完成卜面小題。

實(shí)戰(zhàn)傳統(tǒng)的式彼

陳嘉映

①古人說道行?之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似

的方式來從事一類活動，做的人多了，彩成了一個實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動，都是

這樣生長出來的傳統(tǒng)。

②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個傳統(tǒng)中

了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時代之前，無論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會你所在的傳

統(tǒng)，就將一事無成。

③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢階層加

以塑造。兩千年把“三代之治''奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自

己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)

帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。

④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)

生對傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個時代，所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之

中。我們不妨從這個角度來反思各個實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和

轉(zhuǎn)換那里，”傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個人的創(chuàng)造留下一個非常微不足道的余地“，但隨著

文字時代的落寐和圖像時代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。

⑤近代社會的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不

提到啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動對■傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對傳統(tǒng)的批判-啟蒙運(yùn)動提出了與傳統(tǒng)相分離的

理性觀念，因此，它對傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。

⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義

流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時代里，”生命的意義那時不是個問

題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方

式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣。”為什么處在實(shí)踐傳統(tǒng)之

中，“生命的意義就不是個問題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞

作的直接性感受到。在實(shí)踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作跟

一個興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個人的，不是他的整個的人，而

是他在特定崗位上的效用。個人不再作為整體的人通過他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的

“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義

了。

⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民

的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛

魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回

到——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)

的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個死去的傳統(tǒng)。一個充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求

多少美點(diǎn)，而在于它不斷趺予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題。華夏傳統(tǒng)若真有生

命力，它就要能讓這個傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩歌、藝術(shù)、哲思，在各個領(lǐng)域中面對“共同問題”、提

出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或塊。

3.根據(jù)第②段畫線句概括“實(shí)踐傳統(tǒng)”包含的兩個內(nèi)容。

□□□□、□□□□

4.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，卜.列最合適的一項(xiàng)是（）

A人們在熟人中、熟悉的土地上生活，經(jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。

B人們在差序格局中，社會關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。

C人們在鄉(xiāng)土社會中不使用文字，動作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。

D人們主動地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感。

5.下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。

B實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時代的來臨徹底解除了約束力。

C實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動對其思想根本性、整體性否定

D實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義。

6.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾”的，請對此加以分析。

7.學(xué)校記者團(tuán)開展“我和經(jīng)典面對面”采訪活動，當(dāng)記者問你“面對更雜的現(xiàn)代社會，像‘大學(xué)之道’這樣的歷

代讀書人遵循的實(shí)踐傳統(tǒng)，能給予我們怎樣的力量來應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題呢？”請你面對采訪鏡頭，選擇感觸最深的一

點(diǎn)回答。

附錄:

大學(xué)之道

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，好而后能安，安而后能慮，慮而

后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其

心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心

正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，會是皆以修身為本。

。（16分）

閱讀下文，完成卜面小題。

最后的荒木古立

蔡維忠

①在緬因州首府波特蘭市西南邊的鄉(xiāng)村，住著一對音樂人夫妻，丈夫叫漢茲，妻子叫科琳，年紀(jì)都在五十左

右。二0二一年七月，我和妾子蘭從紐約長島專程來聽漢茲吹尺八，講尺人身世。

②漢茲是個混血兒，父親是日本人，母親是愛爾蘭后裔。他的全名是荒木半三郎。

③漢茲第一次接觸樂器是在八歲時，在氣走嚴(yán)厲的鋼琴老師后，再一次接觸樂器已經(jīng)是在十七歲。那時，他

隆父母搬到東京，想跟父親學(xué)尺八，父親遞給他一枚尺八，他拿過來就吹，并吹出聲音來。尺八堆吹，但漢茲吹

起來毫無困難，而且進(jìn)步神速。漢茲用了四年時間，把家族所傳的幾十首尺八曲全學(xué)會了。父親授予他名號，叫

做梅旭，相當(dāng)于他達(dá)到了可以教學(xué)的水平。

④不過，漢茲不習(xí)慣在日本生活。容貌上，他不像日本人。語言上，老有人當(dāng)他不懂日語。整個社會都被卷

入經(jīng)濟(jì)狂潮，人們把傳統(tǒng)音樂揖在一邊，任其逐漸老化。他在尺八界沒有同齡朋友。漢茲于一九九二年只身回到

他成長的西雅圖。他在圣帕特里克節(jié)（愛爾蘭族裔的重要節(jié)日）上演奏愛爾蘭音樂，很成功，此后，漢茲繼續(xù)吹

奏愛爾蘭樂曲，并以此謀生。

⑤“你為什么不以尺八謀生？”

⑥“我在美國每年有幾次機(jī)會表演吹奏尺八，但無法以尺八謀生。那時有人來向我學(xué)尺八，他們主要是來尋

求精神指導(dǎo)。偏偏那時我對于尺八的傳統(tǒng)一無所知，父親沒有給我傳授尺八的精神內(nèi)涵。”

⑦尺八在日本興盛于江戶時代，普化宗的虛無僧手持尺八行乞于市。他們不把尺八當(dāng)成樂器，而是當(dāng)成修行

的法器。這種修行稱為吹禪。漢茲帶我們走進(jìn)起居室，讓我們看墻上掛著的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（與

漢茲同名），二世古童，老當(dāng)益壯：曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魅梧：祖父荒木聚，四世古童，年輕儒

雅。漢茲父親荒木達(dá)是五世古童，他還在世，照片不能掛在墻上。漢茲是六世古童。一個尺八世家,連續(xù)不斷五

代，濃縮在緬因州的一個鄉(xiāng)村房子里。

⑧漢茲父親出生于一九三七年，十歲時學(xué)習(xí)尺八，他本人的天賦很高，學(xué)得很好，但母親卻非常嚴(yán)厲。他被

作為家族繼承人培養(yǎng)，從小重負(fù)在身，上學(xué)、做作業(yè)、練習(xí)尺八，不完成便送進(jìn)廟里學(xué)佛。他沒有玩耍過，沒有

朋友，沒有快樂的童年。九六二年，漢茲父親從東京慶應(yīng)義塾大學(xué)音樂?？飘厴I(yè)的第二年，繼承了古堂的名號。

一九六三年，他到美國留學(xué)，一去二十多年。據(jù)他自己說，是因?yàn)榈昧朔谓Y(jié)核，不能吹奏了。

?“你父親離開日本真是因?yàn)榈昧朔谓Y(jié)核嗎？"我問漢茲。

⑩“父親確實(shí)是得過肺病，他以為他不能表演吹奏，只能教課。但是深層的原因是，他從小生活在極大的壓

力中，那是一段非常艱難而痛苦的回憶，他想逃離，想擺脫?！?/p>

⑩又就父親和母親在華盛頓大學(xué)認(rèn)識，結(jié)婚。父親于一九七五年攜全家回日本。年輕的五世古童游學(xué)歸來，

古童會非常歡迎，對他寄予厚望。只是，他的母親和妻子之間發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，漢茲的父親夾在中間，非

常苦惱，最后帶著全家回到西雅圖。漢茲父親回美國后，連尺八也一并放棄了。大概有十年的時間，也是漢茲從

七歲到十五歲期間，家里聽不到尺八聲。所以，漢茲開始懂事后，在家中沒有受到尺八熏陶。

?^了一九八八年，漢茲父親年過五十，又一次攜全家回日本。他雖然離開二十多年，有負(fù)古童會，但他終

究是荒木世家的繼承人。他對于會長的名頭和古童名號都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學(xué)上，仿佛要把失去

的時光補(bǔ)回來。漢茲父親不負(fù)古童的名號，終成頂級人、大師。

?“你和父親之間的關(guān)系如何？”我問漢茲。

?“不是很親密?！?/p>

?fe們父子之間有許多錯過。二。。八年十一月，在紀(jì)念二世古童逝世一百周年的聚會上，父親宣布要退

休，把古童的名號傳給兒子。漢茲被承襲了古童名號，因?yàn)樗恢烙羞@個活動，沒有在場。錯過了這么重要的

場合，漢茲覺得在感情上受到傷害，至今不能釋懷，不過，漢茲知道這就是父親，只有他才能做出這樣的事情

來。對他來說，吹好尺八，成為尺八高手，至為重要：至于通過尺八取得個人榮轆，發(fā)揚(yáng)光大先人的榮根，不重

要、所以，他只教漢茲吹尺八，并不跟他講尺八傳統(tǒng)、家族歷史。

?;又茲父親不知道尺八傳統(tǒng)、家族歷史嗎？他知道的，他把這些知識寫進(jìn)碩士論文。他在一次記者采訪中講

述他的尺八理念：“我們吹尺八，有一個說法，叫做一音成佛，意思是，一個音便可以抵達(dá)覺悟的境地。專注于

一個音，忘記一切，心無雜念地吹。不需要技術(shù)，專注地吹，發(fā)出一個聲音，不管是模糊的聲音、清晰的聲音。

如果你試著專注于呼吸，你不是會感到平靜嗎？這就是真正的禪生活?！笨墒撬麖臎]有想到把這樣的感悟講給漢

茲聽。

?有些錯過，來得及補(bǔ)救。父親沒有傳給他的東西，他自己補(bǔ)上。他得知父親寫了一篇碩士論文，便請求衛(wèi)

斯理安大學(xué)給他寄來一份復(fù)印件。他從論文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上繼往開來的人物，得知尺

八從中國傳到日本的傳說。

?“當(dāng)你收到論文時，有什么感覺？"我問。

?“這是父親用文字化成聲音向我講述，父親用特殊的方式對我講述。”

?又茲也知道，父親給他起名半三郎，那是二世古童的本名。父親給了他一個尺八名號，叫做梅旭。梅旭是

漢茲的祖父承襲古童名號前的名號。父親沒有對他講家族的傳承，但在他的名字里埋下線索。

?漢茲拿出一枝尺八，這是一枝二世荒木古童八十二歲時制作的尺八。漢茲用這枝二世古童制作的尺八吹奏

了二世古童譜寫的尺八曲《月之曲》，腦海里浮現(xiàn)出一輪秋月再再升起的圖像。曲子在名夏援聲中展開，然后曲調(diào)轉(zhuǎn)

高，然后昂揚(yáng)鏗鏘，猶如月亮從地面升上來，越來越高，直到中天，光芒灑向大地。他似乎回到一百多年前，看

見曾曾祖父在喧嘩的東京城自家的花園里，手里拿著尺八，抬頭看著明月。世間萬物的聲音融入尺八聲中。低回

的傾訴，高亢的揮海，那旋律穿越了一個多世紀(jì)，五代人。那是祖先的呼喚，是后人的回應(yīng)。

?漢茲將是最后的荒木古童。他沒有子女，荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號傳給

一個學(xué)生。他說：“我有個中國學(xué)生，年紀(jì)很輕，吹得很棒。我可以把這個稱號傳給他，不知道他愿不愿意。音

樂人的生涯充滿了壓力，只愿我的學(xué)生能好好享受音樂，我會盡力部助?！?/p>

8.第⑦段畫線句頗具表現(xiàn)力，請加以賞析。

9.父親的形象對塑造漢茲的形象有何作用？請結(jié)合文本具體分析。

10.本文型次運(yùn)用問答形式講述荒木古童的故事，請從構(gòu)思角度加以賞析。

11本文以第?段還是以第?段為結(jié)尾段，頗有爭議。你認(rèn)為以哪一段作為結(jié)尾段更為合適？請結(jié)合文本具體分

析。

（三）（8分）

閱讀下面的作品，完成卜,面小題。

念奴嬌

（南宋）姜夔

余客武陵，湖北憲治在焉。古城對水，喬木參天。余與二三友，日蕩舟其間。薄荷花而飲，意象幽閑，不美

人境。秋水且涸，荷葉出地尋丈，因列坐其下，上不見日，清風(fēng)徐來，綠云自動，問于疏處，我:見游人畫船，亦

一樂也。熠①來吳興，數(shù)得相羊②荷花中。又夜泛西沏，光景奇絕。故以此句寫之。

閥紅一舸，記來時，嘗與鴛鴦為侶，三十六陂人未到，水佩風(fēng)裳無數(shù)。翠葉吹涼，玉銷酒，更酒菰.蒲③雨。

嫣然搖動，冷香飛上詩句。

日暮，青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去？只恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南浦。高柳垂陰，老魚吹浪，留我花

間住。田田多少，幾回沙際歸路。

注：①塌：來，來到。②相羊：“相徉”，徘徊。③菰蒲：水草。

12.對本詞藝術(shù)手法理解正確的一項(xiàng)是（）

A.以樂襯哀B.敘議結(jié)合C.一語雙關(guān)D.烘托擬人

13.有詞評家認(rèn)為，“白石小序甚可觀，苦與詞發(fā)”，那么本詞的序與正文是否有重發(fā)之嫌？請從內(nèi)容和形式的角

度加以分析。

（四）（20分）

閱讀下文，完成卜面小題。

旭曲傅先生事喀

（清）全祖望

①朱衣道人者，陽曲傅山,先生也。初字青竹，尋改字青主，亦日石道人。家世以學(xué)行師表晉中。先生少讀

書，上口數(shù)過，即成誦o見天下且喪亂，諸號為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之.乃堅(jiān)苦持氣節(jié)，不肯少與時

嬌婀。

②提學(xué)袁公繼威為巡按張孫振所誣，孫振故閹黨也。先生約其同學(xué)曾公良直等詣陋使，三上書珍之，不得

達(dá)，乃住,陳情。時撫軍吳公姓亦直袁，竟得雪，而先生以是名聞天下。先生少長晉中，得其山川雄深之氣，思

以濟(jì)世自見，而不屑為空言。次年，袁公自九江羈于燕邸，以難中詩貽先生，目：“晉士惟門下知我最深蓋棺不

遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱友生也。"先生得書慟哭日：“公乎，吾亦安敢負(fù)公哉！”甲午久以連染遭刑我，抗

詞不屈，絕粒九日，幾死。門人有以奇計(jì)救之者，得免。然先生深自咤恨，以為不如速死之為愈，而其仰視天、

俯畫地者并未嘗一日止。凡如是者二十年。

③戊午國，天子有大科之命④，給事中李宗孔、劉沛先以先生薦。時先生年七十有四，而眉㈤以病先卒，固辭，

有司不可。先生稱疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孫侍。既至京師三十里，以死拒，不入城。于是益都馮公“首

過之公，公卿畢至。先生臥床，不具迎送禮，蔚州魏公乃以其老病上聞，詔兔試，許放生少。時征士中報(bào)罷而年

老者，恩賜以官。益都密請以先生與杜征君紫峰，雖皆未摞試，然人望也。于是亦特加中書舍人以寵之。益都乃

詣先生日：“思命出自格外，雖病，其為我強(qiáng)人一謝。”先生不可。益都令其賓客百輩說之，遂稱疾篤，乃使人

舁以入。望見午門，汨涔涔下。益都強(qiáng)掖之使謝，則仆于地。筋州進(jìn)目：“止、止，是即謝矣?！贝稳斟岬?，大

學(xué)上以下，生出城送之。先生嘆日：“自今以還，其脫然無累戰(zhàn)！”及卒，以朱衣黃冠殮。

（有刪減）

注：①傅山：明末清初道家思想家。②甲午：清順治十一年（1654）。③戊午：康熙十七年（1678）。④大科

之命：康熙詔命開博學(xué)鴻詞科，讓各省舉薦有學(xué)問的名士赴京應(yīng)試。⑤眉：傅山之子傅眉。⑥馮公：馮博，益都

人，當(dāng)時任文華殿大學(xué)士。

14.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）三上書迨之，不得達(dá)（）

（2）時撫軍吳公姓亦直袁（）

15.結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確一項(xiàng)。

（1）乃依的陳情（）

A.趴在臺階前B.跪在宮殿前C.隱蔽在空隙處D.住在宮殿角

（2）許放荏山（）

A.流放山野B.成為隘士C.出家為僧D.允許回家

16.第②段中畫線的句子有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。

晉士惟門下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異口羞稱友生也

17.把第①段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

見天卜,且喪亂，諸號為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅(jiān)苦持氣節(jié)，不肯少與時嬸婀。

18.第①段中，全祖望介紹傅山“朱衣道人者，陽曲傅山先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人”，而官方

史書《清史稿?卷五百一?列傳二百八十八遺逸二》則僅“傅山，字青主，陽曲人”八字，請?zhí)骄咳嫱麑懽?/p>

意圖。

19.全祖望此文為人稱道，請以第③段為例，賞析作者如何將“傅山固辭”寫得生動感人o

（五）（10分）

閱讀下文，完成卜面小題。

甲

鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏，

然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時其人告語之，體各有宜也。自諸子而降，

其為文無有弗偏匚I。其得于陽與剛之美者，則其文如重，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏

驥。其光也,如果日，如火，如金錚鐵：其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰

與柔之美者，則其文如升初日，如