文化傳播學(xué)課件

文化傳播的模式第一節(jié)文化傳播模式概述一、文化傳播模式的概念文化傳播是在文化領(lǐng)域中將多要素與多元化相結(jié)合互動(dòng)的動(dòng)態(tài)傳播過(guò)程，而模式概念則可以簡(jiǎn)化其復(fù)雜的傳播結(jié)構(gòu)與過(guò)程。探討文化傳播的主要模式，就是追尋潛在的促進(jìn)文化傳播強(qiáng)勁發(fā)展的有力方式，試圖運(yùn)用文化傳播模式推進(jìn)文化傳播學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)景。所謂模式，是科學(xué)研究中以文字、圖形或公式等形式闡述對(duì)象事物的一種方法，是對(duì)客觀事物的內(nèi)外部機(jī)制的直觀、簡(jiǎn)潔描述，可以為人們提供客觀事物的整體信息，是理論的簡(jiǎn)化形式。一、文化傳播模式的概念傳播模式可規(guī)律性地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；是表述普遍理論、描述與解釋現(xiàn)象的總結(jié)性手段。正如蘇州、無(wú)錫、常州等地頗有特色的小城鎮(zhèn)建設(shè)，通常被規(guī)律性地稱為“蘇南模式”。類似更有商業(yè)模式、營(yíng)銷模式、“互聯(lián)網(wǎng)+”模式……隨著新媒體時(shí)代的逐步推進(jìn)，文化傳播模式愈發(fā)融合、介入各門類模式，以強(qiáng)化自身傳播力度。這并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)還原，而是進(jìn)行一定的抽象和概括，對(duì)理論進(jìn)行構(gòu)造和解釋并啟發(fā)和預(yù)示新的理論假設(shè)。二、文化傳播模式的分類文化傳播模式有多種分類，分類不同，所呈現(xiàn)的方式及預(yù)期效果也會(huì)不同。正因模式分類嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，傳播效果也隨之愈加明晰，步入最優(yōu)路徑。二、文化傳播模式的分類（一）分類模式簡(jiǎn)要概述·使用符號(hào)文字模式用文字符號(hào)傳播信息，描述事物圖表模式用圖表等形式表述事物數(shù)字模式用數(shù)字和公式等構(gòu)建關(guān)系·效果作用結(jié)構(gòu)性模式以描述事物結(jié)構(gòu)為目的功能性模式從綜合角度描述各系統(tǒng)、要素之間的關(guān)系和影響二、文化傳播模式的分類（一）分類模式簡(jiǎn)要概述·基本模式傳遞模式以信息有效傳遞為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行傳播儀式性傳播模式以傳播是信息共享和參與為理論基礎(chǔ)展示/注意力模式強(qiáng)調(diào)傳播的重心在于吸引受眾注意力而非傳遞某種信息·傳播過(guò)程線性傳播模式拉斯韋爾“5W”模式、香農(nóng)韋弗模式、貝爾羅的線性模式控制論傳播模式把關(guān)人模式系統(tǒng)傳播模式賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式、馬萊茨克的大眾傳播過(guò)程系統(tǒng)模式二、文化傳播模式的分類（一）分類模式簡(jiǎn)要概述·傳播要素短期效應(yīng)模式刺激反應(yīng)模式、兩級(jí)傳播模式、創(chuàng)新擴(kuò)散模式、心理學(xué)模式大眾傳播模式議程設(shè)置模式、依賴模式、螺旋模式、信息溝受眾中心模式使用與滿足模式、使用與效果模式、信息尋求模式、欣賞模式體系與流動(dòng)模式信源記者關(guān)系模式、新聞流動(dòng)模式、媒體選擇與制作程序模式策劃傳播模式傳播宣傳模式、傳播效果的層次階梯模式、公共關(guān)系的四種模式新媒體與信息社會(huì)模式信息流動(dòng)和處理模式、比較體制和傳播政策模式國(guó)際傳播模式國(guó)際信息流動(dòng)三、文化傳播模式的特征傳播媒介是實(shí)現(xiàn)人類傳播活動(dòng)必備的條件之一，因此文化傳播模式與傳播媒介相互依托、相互作用。此外，身處于傳播網(wǎng)絡(luò)交織的當(dāng)代，傳播模式作為思想和研究的輔助工具跨越多個(gè)傳播領(lǐng)域，無(wú)處不在，如新聞傳播、大眾傳播、人際傳播、組織傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、政治傳播、經(jīng)濟(jì)傳播、科技傳播、文藝傳播等專業(yè)領(lǐng)域。

這種模式方法也同時(shí)具有雙重特征：第一，模式與現(xiàn)實(shí)事物具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，但又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的單純描述，而是某種程度的抽象化和定理化；第二，模式與一定的理論相對(duì)應(yīng)，但又不等于理論本身，而是對(duì)理論的一種解釋或描述。因此，一種理論可以有多種模式與之對(duì)應(yīng)。利用模式進(jìn)行傳播學(xué)研究的吸引人之處在于能夠“畫”出一些“線條”來(lái)表示我們已知確實(shí)存在但無(wú)法看到的聯(lián)系，并能用其他手段來(lái)顯示關(guān)系的結(jié)構(gòu)、局部解剖圖、強(qiáng)度和方向。故模式雖然具有不完全性，但它是人們理解事物、探討理論的一種有效的辦法。正因如此，在傳播學(xué)研究史上，不少學(xué)者也都采用建構(gòu)模式的辦法，對(duì)傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)作了各種各樣的說(shuō)明。四、文化傳播模式的產(chǎn)生（一）信息論傳播過(guò)程中必不可少的基礎(chǔ)便是獲取信息。從某種意義上來(lái)講，人是一種信息動(dòng)物，每時(shí)每刻都要從外界獲取并交換信息。信息對(duì)于人的重要性，如同空氣、水一般，是正常健康生存的必備條件。人類從外界獲取信息的途徑有兩種：一是直接式，即通過(guò)自身感官系統(tǒng)的親身體驗(yàn)來(lái)獲?。欢情g接式，即通過(guò)語(yǔ)言、文字、符號(hào)媒介、新媒體媒介等方式的傳遞來(lái)獲取。兩者的最大區(qū)別在于所獲信息轉(zhuǎn)手次數(shù)及信息是否在第一時(shí)間被獲取。知識(shí)鏈接信息論的主要內(nèi)容●信息論是從物理學(xué)、工程學(xué)和數(shù)學(xué)的交叉研究中發(fā)展而來(lái)的，是關(guān)于信息的本質(zhì)和傳輸規(guī)律的科學(xué)理論，是研究信息的計(jì)量、發(fā)送、傳遞、交換、接受和儲(chǔ)存的一門學(xué)科。信息論可分為三個(gè)方面：第一，以編碼為中心，主要研究信息系統(tǒng)模型、信息的度量、信道的容量、信源統(tǒng)計(jì)特性、信源的編碼、信道編碼等，這些是信息論的核心問(wèn)題。第二，以信息為主要研究對(duì)象，包括信號(hào)噪聲的統(tǒng)計(jì)分析、信號(hào)的監(jiān)測(cè)、濾波、估計(jì)和預(yù)測(cè)等理論。第三，以計(jì)算機(jī)為中心的信息處理，包括語(yǔ)言、文字、圖像的模式識(shí)別及自動(dòng)翻譯等。四、文化傳播模式的產(chǎn)生（二）控制論控制論是研究各類系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學(xué)。它研究生物體和機(jī)器以及各種不同性質(zhì)系統(tǒng)的通信和控制過(guò)程，探討它們共同具有的信息交換、反饋調(diào)節(jié)、自組織、自適應(yīng)的原理和改善系統(tǒng)行為及使系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的機(jī)制，從而形成了一套適用于各門學(xué)科的概念、模型、原理和方法。整個(gè)控制過(guò)程就是一個(gè)信息流通的過(guò)程，控制就是通過(guò)信息的傳輸、交換、加工、處理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。反饋是控制論的核心問(wèn)題，反饋對(duì)系統(tǒng)的控制和穩(wěn)定起著決定性的作用。

控制論是具有方法論意義的科學(xué)理論。控制論可以成為研究各門學(xué)科問(wèn)題的科學(xué)方法。把文化傳播作為一個(gè)控制系統(tǒng)，分析它的信息流程、反饋機(jī)制和控制原理，往往能夠找到使系統(tǒng)達(dá)到最佳狀態(tài)的方法，這種方法稱為控制方法?？刂普摰闹饕椒ㄟ€有信息方法、反饋方法、功能模擬方法和黑箱方法等。知識(shí)鏈接控制論的主要方法●1、信息方法信息方法是把研究對(duì)象看作一個(gè)信息系統(tǒng)，通過(guò)分析系統(tǒng)的信息流程來(lái)把握事物規(guī)律的方法。2、反饋方法反饋方法是動(dòng)用反饋控制原理去分析和處理問(wèn)題的研究方法。正反饋就是由控制器發(fā)出去的控制信息的再輸出產(chǎn)生影響，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)預(yù)定目標(biāo)的過(guò)程。正反饋能放大控制作用，實(shí)現(xiàn)自組織控制，但也使偏差加大，導(dǎo)致震蕩。負(fù)反饋能糾正偏差，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定控制，但它會(huì)減弱控制作用，耗損能量。知識(shí)鏈接控制論的主要方法3、功能模擬方法它是用功能模型來(lái)模仿客體原型的功能和行為的方法。所謂功能模型就是只以功能行為為基礎(chǔ)而建立的模型。

4、黑箱方法黑箱方法也是控制論的主要方法。黑箱是指那些既不能打開箱蓋，又不能從外部觀察內(nèi)部狀態(tài)的系統(tǒng)。黑箱方法是通過(guò)考察系統(tǒng)的輸入和輸出關(guān)系認(rèn)識(shí)系統(tǒng)功能的研究方法，是探索復(fù)雜大系統(tǒng)的重要工具。

四、文化傳播模式的產(chǎn)生（三）系統(tǒng)論系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)字模型，是具有邏輯和數(shù)字性質(zhì)的一門學(xué)科。系統(tǒng)論認(rèn)為，整體性、關(guān)聯(lián)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性等是所有系統(tǒng)共同的基本特征。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，即任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)整體，不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)的整體功能是各個(gè)要素在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的。系統(tǒng)中各要素不是孤立存在的，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中剝離出來(lái)，它將失去要素的作用。四、文化傳播模式的產(chǎn)生（三）系統(tǒng)論系統(tǒng)論的基本方法就是把所研究和處理的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性，并用系統(tǒng)優(yōu)化觀看問(wèn)題。世界上任何事物都可以看成是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的。

系統(tǒng)論的目的不僅在于認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律，更重要的還在于利用這些特點(diǎn)和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造系統(tǒng)，使其存在與發(fā)展合乎人的目的和需要。知識(shí)鏈接系統(tǒng)的類型系統(tǒng)是多種多樣的，可以根據(jù)不同的原則和情況來(lái)劃分系統(tǒng)的類型：按人類干預(yù)的情況可劃分為自然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)；按學(xué)科領(lǐng)域可分為自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、思維系統(tǒng)；按范圍劃分則有宏觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、微觀系統(tǒng)；按與環(huán)境的關(guān)系劃分則有開放系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)、孤立系統(tǒng)；按狀態(tài)劃分則有平衡系統(tǒng)、非平衡系統(tǒng)、近平衡系統(tǒng)、遠(yuǎn)平衡系統(tǒng)等等。

“三論”在傳播學(xué)中的應(yīng)用極大地推動(dòng)了傳播學(xué)的發(fā)展，傳播模式也隨著“三論”的應(yīng)用而不斷完善。這些模式的最大用處在于它能夠幫助我們提出真實(shí)大眾傳播狀況里可加以研究的問(wèn)題，特別是關(guān)于大眾傳播者及媒介組織的問(wèn)題。五、文化傳播模式的功能（一）組織功能通過(guò)傳播模式的應(yīng)用，使用者能清晰地熟知事件各要素之間的結(jié)構(gòu)、相互影響及聯(lián)系，進(jìn)而掌握傳播過(guò)程的全局。組織功能便是發(fā)揮整合碎片化資源要素的功效，從而構(gòu)建一個(gè)完整的傳播圖景。五、文化傳播模式的功能（二）解釋功能解釋功能能幫助傳播學(xué)研究者了解傳播過(guò)程中復(fù)雜且難以理解的種種現(xiàn)象。通過(guò)解釋說(shuō)明相關(guān)理論，研究者就能認(rèn)識(shí)傳播過(guò)程中的未知因素和關(guān)系。五、文化傳播模式的功能（三）啟發(fā)功能啟發(fā)功能指通過(guò)引導(dǎo)，促使傳播者自發(fā)深入探究未知因素，從而發(fā)覺(jué)傳播過(guò)程中的核心要素及引人深思的重要環(huán)節(jié)。五、文化傳播模式的功能（四）預(yù)測(cè)功能傳播模式通?？梢栽趯?shí)施過(guò)程中促使傳播者自發(fā)地對(duì)活動(dòng)實(shí)況及結(jié)果進(jìn)行二元預(yù)測(cè)，通過(guò)預(yù)測(cè)衍生危機(jī)意識(shí)，從而不斷完善傳播過(guò)程，增強(qiáng)傳播可行性及效果反饋。六、研究文化傳播模式的意義（一）多重功能優(yōu)勢(shì)研究模式具有多重優(yōu)勢(shì)。首先，模式具有的組織功能將各系統(tǒng)排序并連接起來(lái)，能幫助我們得到一個(gè)整體效果，獲得整體形象，并提供適用于各種狀態(tài)的普遍圖景；其次，模式具有的解釋和啟發(fā)功能，能將復(fù)雜的過(guò)程用簡(jiǎn)潔的圖形或程式加以表述，能啟發(fā)人們更深一步的思考；最后，模式具有的預(yù)測(cè)功能可以對(duì)事件的結(jié)局或行程進(jìn)行預(yù)測(cè)。六、研究文化傳播模式的意義（二）因素系統(tǒng)化、視覺(jué)化、簡(jiǎn)化利用傳播模式，人們可以將傳播過(guò)程中涉及的各種因素系統(tǒng)化、視覺(jué)化、簡(jiǎn)化，從而更容易理解傳播過(guò)程。傳播模式可以表示出那些已知確實(shí)存在但無(wú)法看到的聯(lián)系，也能顯示出各種要素以及傳播各個(gè)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。六、研究文化傳播模式的意義（三）預(yù)測(cè)效果傳播模式不僅是一種表述傳播過(guò)程的工具，而且是人們預(yù)測(cè)傳播過(guò)程和傳播效果的依據(jù)。由于傳播模式能清晰地揭示傳播過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)及影響要素，研究者可以借此分析預(yù)測(cè)傳播過(guò)程中可能存在的問(wèn)題及傳播效果。六、研究文化傳播模式的意義（四）提高傳播效率傳播模式研究有利于提高傳播效率，為傳播實(shí)踐提供指導(dǎo)。利用傳播模式，人們可以更直接地注意到諸如噪聲等因素對(duì)傳播過(guò)程的影響，也會(huì)進(jìn)一步關(guān)注傳播中的反饋及傳播情境的影響，從而在傳播實(shí)踐中加以調(diào)節(jié)和控制，進(jìn)而為傳播活動(dòng)提供有價(jià)值的指導(dǎo)。六、研究文化傳播模式的意義（五）促進(jìn)文化傳播“變革”和創(chuàng)新的活性機(jī)制傳播模式不是一個(gè)被動(dòng)凝固的實(shí)體，而是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的“動(dòng)態(tài)”過(guò)程。文化傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制，是通過(guò)空間傳達(dá)并保存信息的手段。傳播模式本身靈活多變，能使文化傳播更加立體高效，并不斷隨模式創(chuàng)新變更傳播過(guò)程及方式。傳播模式是創(chuàng)新的活性機(jī)制。六、研究文化傳播模式的意義（六）促進(jìn)多元文化的生成和發(fā)展文化是一個(gè)開放的規(guī)則系統(tǒng)，傳播及其模式是多元文化生成和發(fā)展的前提條件。在模式預(yù)測(cè)功能下，發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的、開放的本土文化，是一種世界主義的胸懷、一種鼓勵(lì)多元文化的戰(zhàn)略。通過(guò)傳播模式對(duì)比，取其精華，去其糟粕，自身民族文化可得到多元發(fā)展。第二節(jié)文化傳播的過(guò)程一、人類文化傳播活動(dòng)過(guò)程的演進(jìn)（一）手勢(shì)傳播時(shí)代在語(yǔ)言使用之前，擬態(tài)與手勢(shì)語(yǔ)是把特定信息傳遞給受眾的最實(shí)用、最有效的方式。如今社會(huì)中也有很多延用手勢(shì)傳播方法的案例。手勢(shì)語(yǔ)言作為一種特殊的“非語(yǔ)言符號(hào)”，具有指代和表義的功能，能夠增強(qiáng)視覺(jué)形象的可識(shí)別度，提升受眾對(duì)品牌符號(hào)的認(rèn)知和記憶以及學(xué)習(xí)和模仿。在品牌傳播中，可以從品牌標(biāo)識(shí)、品牌代言人、品牌文化、品牌傳播時(shí)機(jī)、品牌整合傳播等方面對(duì)手勢(shì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用。其中，要慎重考慮手勢(shì)的內(nèi)容以及受眾的心理。

此外，舞蹈作為一門肢體語(yǔ)言的行為藝術(shù)，傳播實(shí)踐中與隱喻手勢(shì)自然密不可分。在舞蹈作品中，手勢(shì)具有十分重大的意義，如傳遞情感、比擬形象、精神寄托、動(dòng)作延伸等等，不同舞種有不同的舞蹈手勢(shì)，這些手勢(shì)作為舞種獨(dú)特的標(biāo)志而存在。知識(shí)鏈接原始的信息傳遞●原始人在狩獵過(guò)程中，當(dāng)遇到野牛群時(shí)就立即跑到同部落的人都能望見(jiàn)他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復(fù)不已，這是動(dòng)員全部落成員圍獵的信號(hào)。此外，原始人狩獵喜歡結(jié)伴合作，當(dāng)獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡，需要隱蔽行進(jìn)時(shí)，就相互用手勢(shì)語(yǔ)交換情況。那些手勢(shì)往往都能表現(xiàn)動(dòng)物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見(jiàn)野獸是有一對(duì)大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)頸鹿；發(fā)現(xiàn)鴕鳥則斜舉手臂，象征其長(zhǎng)頸……民族學(xué)研究證明，這種擬態(tài)與手勢(shì)語(yǔ)在原始社會(huì)里到處存在，是原始人傳遞信息的重要載體。知識(shí)鏈接原始的信息傳遞●我國(guó)春秋時(shí)期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報(bào)的記載。秦始皇以后，在長(zhǎng)城上每隔十里即筑一烽火臺(tái)，用干燥的狼糞等做燃料，點(diǎn)燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報(bào)傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩(shī)“平沙落日大荒西，隴上明星高復(fù)低。孤山幾處看烽火，壯士連營(yíng)候鼓鼙”，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實(shí)寫照。這種傳播媒介在古代社會(huì)商人們的經(jīng)商活動(dòng)中也被使用，如在不同時(shí)期，都有夜行的商隊(duì)、馬幫“舉火為號(hào)”的記載。一、人類文化傳播活動(dòng)過(guò)程的演進(jìn)（二）口語(yǔ)傳播時(shí)代語(yǔ)言的產(chǎn)生是人類傳播史上第一次巨大的飛躍，是人類傳播活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物傳播活動(dòng)的根本標(biāo)志。語(yǔ)言的作用之一就是把人和人分開，把人類和宇宙無(wú)意識(shí)分開。作為人類的各種感覺(jué)、想法的同時(shí)延伸與外化，語(yǔ)言一向被認(rèn)為是人最豐富的交流傳播形式。

恩格斯曾指出，勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言，并成為人類交往和傳播信息的工具，但是語(yǔ)言又使人類同現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)相分離，進(jìn)而在更高層次上去認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和進(jìn)行勞動(dòng)。也就是說(shuō)，語(yǔ)言媒介把人類勞動(dòng)推向了知識(shí)化、技術(shù)化的道路。

語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是在不同地區(qū)同時(shí)產(chǎn)生的，語(yǔ)言天然具有傳播的特性，一經(jīng)產(chǎn)生，便在不同的區(qū)域內(nèi)開始傳播。作為媒介的語(yǔ)言，是人類最基本、最常用的傳播手段之一，也是處在生產(chǎn)力和傳播工具不發(fā)達(dá)的時(shí)代的最主要傳播手段。知識(shí)鏈接馬拉松比賽的起源公元前490年，雅典軍隊(duì)在馬拉松與波斯大軍展開了激烈的戰(zhàn)斗，雅典軍隊(duì)在外無(wú)救兵的情況下，團(tuán)結(jié)一心，運(yùn)用正確的戰(zhàn)術(shù)技巧，以少勝多，打敗了波斯侵略軍，取得了輝煌的勝利。當(dāng)時(shí)勝任傳令兵的斐力庇第斯奉命將這一消息盡快告訴雅典居民，讓同胞早些分享這勝利的喜悅。他不顧路途遙遠(yuǎn)，一口氣從馬拉松跑到雅典，到達(dá)雅典時(shí)他已累得筋疲力盡，只說(shuō)了一句“我們勝利了”便倒在廣場(chǎng)上長(zhǎng)眠不起。曾赴希臘考察的法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家米歇爾·布雷亞，非常欽佩這位馬拉松戰(zhàn)役中的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士，他給奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦寫了一封長(zhǎng)信，建議在1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)上增設(shè)一項(xiàng)以“馬拉松”命名的長(zhǎng)跑比賽項(xiàng)目，以紀(jì)念這位可歌可泣的犧牲者。從此，馬拉松比賽便風(fēng)行開來(lái)，且一直是奧運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目。一、人類文化傳播活動(dòng)過(guò)程的演進(jìn)（三）文字傳播時(shí)代文字是人類傳播史上的第二次巨大的飛躍。語(yǔ)言的產(chǎn)生使人類擺脫了動(dòng)物的狀態(tài)，而文字的產(chǎn)生則把人類推向更高的文明階段。知識(shí)鏈接文字產(chǎn)生的傳說(shuō)關(guān)于文字的產(chǎn)生，中國(guó)有一個(gè)倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)?！盾髯印そ獗巍酚涊d：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！薄秴问洗呵铩酚涊d：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書。”許慎《說(shuō)文解字》試圖做出比較圓通的解釋，認(rèn)為伏羲作八卦“以垂憲象”，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去寫不同的符號(hào)。神農(nóng)氏時(shí)代“結(jié)繩而治”，但庶事繁多，終于不能滿足。在黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了倉(cāng)頡，“見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”；并說(shuō)倉(cāng)頡初造書契時(shí)，“依類象形”謂之文，后來(lái)“形聲相益”謂之字。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演進(jìn)發(fā)展，總結(jié)出了構(gòu)成漢字的六種方法，稱為“六書”，即“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”。在近代文字學(xué)建立以前，《說(shuō)文解字》有關(guān)漢字起源的傳說(shuō)，無(wú)疑是最權(quán)威的。然而，《尚書孔傳》和《拾遺記》則說(shuō)伏羲造書契以代結(jié)繩，文籍也在他那個(gè)時(shí)代興起，這顯然要比黃帝時(shí)代早多了。一、人類文化傳播活動(dòng)過(guò)程的演進(jìn)（四）印刷傳播時(shí)代印刷術(shù)是中國(guó)古代四大發(fā)明之一。它開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時(shí)畢昇的發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至歐洲，所以后人稱畢昇為印刷術(shù)的始祖。中國(guó)的印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo)，為知識(shí)的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)先后傳到朝鮮、日本、中亞、西亞和歐洲。印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。手抄費(fèi)時(shí)、費(fèi)事，又容易抄錯(cuò)、抄漏，既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來(lái)不應(yīng)有的損失。印章和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗(yàn)性啟示，用紙?jiān)谑夏氐姆椒?，直接為雕版印刷指明了方向。中?guó)的印刷術(shù)經(jīng)過(guò)雕版印刷和活字印刷兩個(gè)階段的發(fā)展，給人類的進(jìn)步獻(xiàn)上了一份厚禮。一、人類文化傳播活動(dòng)過(guò)程的演進(jìn)（五）電子傳播時(shí)代印刷媒介滿足了人類大量生產(chǎn)和復(fù)制文字信息的需求，而電子媒介的產(chǎn)生則實(shí)現(xiàn)了人類遠(yuǎn)距離快速傳遞信息的夢(mèng)想。電子媒介的出現(xiàn)開辟了國(guó)際區(qū)域傳播新時(shí)期。1、電信媒介（電報(bào)、電話）2、視聽(tīng)媒介（電影、廣播、電視）知識(shí)鏈接電影的發(fā)明電影是在現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。從19世紀(jì)開始，歐美各國(guó)科學(xué)家對(duì)視覺(jué)轉(zhuǎn)換頻率的研究已有充分的成果。1824年，英國(guó)的彼得馬克·羅格特在倫敦公布了他的“視覺(jué)暫留”理論；根據(jù)這一理論，1832年，比利時(shí)科學(xué)家普拉多研制出一種“旋盤”，奠定了電影發(fā)明的基礎(chǔ)；1845年，奧地利人第一次把旋盤和幻燈結(jié)合起來(lái)，制成了“活動(dòng)幻燈”；1888年，美國(guó)的喬治·伊斯曼發(fā)明了膠卷。在研究解決攝影技術(shù)的同時(shí)，人們也在探索電影放映技術(shù)。1894年，愛(ài)迪生制成了可循環(huán)放映的“電影視鏡”，但一次只能供一人觀看；到1895年，法國(guó)的盧米埃爾兄弟制造出“活動(dòng)電影機(jī)”，并于12月28日，在巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡廳地下室里，放映了《墻》《火車到站》《水澆園丁》等影片并大獲成功，至此，宣告了世界電影時(shí)代的開始。一、人類文化傳播活動(dòng)過(guò)程的演進(jìn)（六）網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)關(guān)聯(lián)的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，我們都會(huì)由個(gè)體變?yōu)橐环N集體。網(wǎng)絡(luò)的形式將成為貫穿一切事物的形式，正如工業(yè)組織的形式是工業(yè)社會(huì)內(nèi)貫穿一切的形式一樣。網(wǎng)絡(luò)形式是一種社會(huì)形式，而非技術(shù)形式。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，科技即無(wú)從存在。互聯(lián)網(wǎng)是一種變革的力量，幾乎改變了每個(gè)人的生活，而在未來(lái)，它將繼續(xù)帶來(lái)更多的變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在短短幾十年的商業(yè)化浪潮中，以前所未有的速度譜寫著改變世界的產(chǎn)業(yè)傳奇?；ヂ?lián)網(wǎng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引發(fā)各產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)要素的重新組合、構(gòu)建，它改變、解構(gòu)了原有的價(jià)值鏈條和產(chǎn)業(yè)格局，創(chuàng)造了全新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的效率變革，必然同時(shí)給人與機(jī)器的賽跑提出新的時(shí)代性命題?；ヂ?lián)網(wǎng)去中心化、扁平化、自組織的特性，解構(gòu)并重構(gòu)著社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了新的組織方式和組織形態(tài)。人類因互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)充分、及時(shí)的彼此連接及互相影響，讓矗立千年的傳統(tǒng)社會(huì)組織呈現(xiàn)出多元化和碎片化的趨勢(shì)。傳播方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，也必然深刻影響著人類生存模式。知識(shí)鏈接微信的流行網(wǎng)絡(luò)時(shí)代席卷全球的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)傳播軟件也發(fā)展迅速，其中微信的盛行就是網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的典型象征。微信，是以關(guān)系為核心的具有高度私密性的社交工具，本身不僅是網(wǎng)絡(luò)通信工具，更是一個(gè)全方位社交平臺(tái)?？梢哉f(shuō)，微信不僅僅是一種生活方式，也是一種思考方式。截至2017年年底，微信用戶已接近10億，究其流行之廣、程度之火熱的原因，其一，微信符合人們的媒介接觸動(dòng)機(jī)，在這個(gè)什么都講究“快”的時(shí)代里，微產(chǎn)品總能帶給人們方便、快捷的溝通及娛樂(lè)方式；其二，符合熟人傳播之規(guī)律；其三，具有廣泛的可接觸性；其四，功能繁多，傳播方式多元化……一、人類文化傳播活動(dòng)過(guò)程的演進(jìn)（七）手機(jī)傳播時(shí)代21世紀(jì)后，依托于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)正在迅速成為“第五媒體”，雖然其表現(xiàn)形態(tài)和作用方式與其他幾類媒體截然不同，但其滲透力和影響力卻與日俱增。與報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介相比，手機(jī)比報(bào)紙互動(dòng)性更好，比廣播更加及時(shí)，比電視更加便攜。手機(jī)具有傳播周期短、時(shí)效性強(qiáng)、傳播源分散、范圍廣泛等優(yōu)勢(shì)。如今社會(huì)，隨著科技發(fā)展，手機(jī)變得愈發(fā)實(shí)用高效，實(shí)現(xiàn)了電視、電腦、廣播等媒介合為一體的功能，多數(shù)人只需攜帶一部手機(jī)，便可實(shí)現(xiàn)多種媒介的功能。知識(shí)鏈接手機(jī)軟件的開發(fā)隨著手機(jī)傳播的崛起，手機(jī)軟件開發(fā)必然興起。每一個(gè)事物都是雙刃劍，對(duì)于手機(jī)使用是同樣的道理。從反面角度看，如今的人們?cè)絹?lái)越依賴手機(jī)，手機(jī)App開發(fā)商之間掀起一波波的對(duì)抗，批量生產(chǎn)必然導(dǎo)致質(zhì)的下降?！白阚E”“臉萌”“你多大”等娛樂(lè)應(yīng)用瞬間爆棚，又很快沉寂，App高速更替，更不用說(shuō)探索可持續(xù)的商業(yè)模式，其自身原本便是注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)簽。然而在產(chǎn)量及下載量的交鋒之下，留下的是把膚淺與無(wú)聊當(dāng)作生產(chǎn)力的悲哀。只局限于虛擬社交，沒(méi)能和人們的現(xiàn)實(shí)生活真正互動(dòng)，是一些一夜爆紅的應(yīng)用軟件偃旗息鼓的重要原因。許多應(yīng)用以“奇”起家進(jìn)入人們的視野，在方便用戶轉(zhuǎn)發(fā)與評(píng)論上花了不少功夫，卻沒(méi)仔細(xì)想過(guò)如何突破虛擬社交的圈子，讓大家放下手機(jī)也能交流和分享。二、文化傳播的基本過(guò)程（一）文化傳播過(guò)程的概念人類的文化傳播過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)借助媒介完成的流動(dòng)性運(yùn)動(dòng)過(guò)程。傳播是一個(gè)過(guò)程，主要指?jìng)鞑バ袨槭莿?dòng)態(tài)的、有序的。傳播是一個(gè)系統(tǒng)，是由相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)部分構(gòu)成并具有特定功能的有機(jī)整體。這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行既受到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的制約，又受到外部環(huán)境的影響，與外部環(huán)境保持著互動(dòng)的關(guān)系。二、文化傳播的基本過(guò)程（二）文化傳播過(guò)程的特點(diǎn)1、動(dòng)態(tài)性傳播的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)為有意義的符號(hào)組合——信息在特定渠道中的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)，例如聲波、光源的傳遞等都是動(dòng)態(tài)的。然而萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的，也有傳播過(guò)程表現(xiàn)為信息本體不流動(dòng)，通過(guò)傳播者的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)信息的廣泛傳播與傳遞。

2、序列性傳播的序列性表現(xiàn)為傳播過(guò)程中各環(huán)節(jié)和因素的作用有先后次序，按照信息的流向依次實(shí)現(xiàn)。知識(shí)鏈接案例鏈接2015年6月6日，由北京悅·美術(shù)館、客藝?yán)人囆g(shù)機(jī)構(gòu)主辦，策展人商長(zhǎng)松策展的“年輕的心，燃燒的愛(ài)——謝克藝術(shù)展”二、文化傳播的基本過(guò)程（二）文化傳播過(guò)程的特點(diǎn)3、結(jié)構(gòu)性傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)即該過(guò)程中各要素、環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系的總體。時(shí)間上的先后次序、形態(tài)上的環(huán)環(huán)相扣也是這個(gè)過(guò)程的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。除了總體結(jié)構(gòu)之外，傳播過(guò)程中的各環(huán)節(jié)或要素本身還有各自的深層結(jié)構(gòu)。三、內(nèi)向傳播的過(guò)程（一）內(nèi)向傳播的界定內(nèi)向傳播，也稱人內(nèi)傳播或自我傳播，如捫心自問(wèn)、自言自語(yǔ)等，是人的自我信息活動(dòng)。一切發(fā)生于人體內(nèi)部的信息交流都是人的內(nèi)向交流，也相當(dāng)于人類的“思考”。內(nèi)向傳播是人類有了語(yǔ)言后的普遍現(xiàn)象，它既是人的社會(huì)需要的體現(xiàn)，又是人的自我需要的體現(xiàn)，是人對(duì)周圍變化了的事物做出反應(yīng)后的自我調(diào)節(jié)過(guò)程。具體來(lái)講，內(nèi)向傳播是通過(guò)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等對(duì)傳播的客體進(jìn)行回顧、記憶、推理、判斷與反應(yīng)。內(nèi)向傳播具有很明顯的心理學(xué)特征，它本質(zhì)上體現(xiàn)的是人的思維過(guò)程。人的大腦中儲(chǔ)存有大量的信息，這些信息在某種指令下會(huì)交融、整合，甚至相互干擾，即內(nèi)向傳播。一個(gè)人的思考、決策是內(nèi)向傳播的結(jié)果，而一個(gè)人的思維活躍程度則是內(nèi)向傳播水平的體現(xiàn)。三、內(nèi)向傳播的過(guò)程（二）從生理的角度看內(nèi)向傳播的過(guò)程人能夠進(jìn)行內(nèi)向傳播，首先與人體的生理機(jī)制不可分割。人的身體具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)：人體既有信息接收裝置（感官系統(tǒng)），又有信息傳輸裝置（神經(jīng)系統(tǒng)）；既有記憶和處理裝置（大腦），又有輸出裝置（效應(yīng)器官）。人的身體既是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體，又與外部自然和社會(huì)環(huán)境保持著普遍聯(lián)系。例如，A信息通過(guò)人的視覺(jué)系統(tǒng)被輸入人的體內(nèi)，依次經(jīng)過(guò)感覺(jué)層、知覺(jué)層、再認(rèn)層、理解層、意志層得到感知、再認(rèn)、理解和判斷，并形成關(guān)于A信息的意圖、態(tài)度及目的等，即B信息，再通過(guò)對(duì)B信息進(jìn)行具體的表現(xiàn)和符號(hào)化，最后由人的信息輸出系統(tǒng)將B信息輸出。三、內(nèi)向傳播的過(guò)程（三）從能動(dòng)意識(shí)和思維活動(dòng)的角度看內(nèi)向傳播的過(guò)程內(nèi)向傳播由以下幾個(gè)主要環(huán)節(jié)及要素構(gòu)成。1、感覺(jué)2、知覺(jué)3、表象4、概念5、判斷6、推理三、內(nèi)向傳播的過(guò)程（四）對(duì)內(nèi)向傳播過(guò)程的總結(jié)及思考內(nèi)向傳播屬于人體內(nèi)部的傳播，能夠通過(guò)人的行為表現(xiàn)出來(lái)。人的內(nèi)向傳播之所以能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)槿擞羞@樣的生理機(jī)制，有感覺(jué)器官、神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)、大腦處理系統(tǒng)，它們構(gòu)成了一個(gè)完整的信息傳播系統(tǒng)。內(nèi)向傳播不是孤立存在的，它的信息來(lái)源于外部輸入，信息加工的結(jié)果也要輸出到外部的信宿。內(nèi)向傳播模式體現(xiàn)的是社會(huì)實(shí)踐，反映了個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，是人的社會(huì)性和實(shí)踐性的有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)。同時(shí)，內(nèi)向傳播也能積極能動(dòng)地反映外部世界，表明人的意識(shí)和思維活動(dòng)具有生成性和創(chuàng)造性。第三節(jié)文化傳播的結(jié)構(gòu)要素一、傳播者傳播者又稱傳者、信源等，是傳播行為的引發(fā)者，即在傳播過(guò)程中信息的主動(dòng)發(fā)出者。在社會(huì)傳播中，傳播者可以以個(gè)人的形式出現(xiàn)，如人際傳播；也可以以群體或者組織的形式出現(xiàn)，如群體傳播或大眾傳播。此外，傳播者可細(xì)分為“發(fā)信者”和“編碼者”。二、受傳者受傳者又稱受眾、信宿等，它是信息的接受者和反應(yīng)者，是傳播者的作用對(duì)象。同樣，受傳者可以是個(gè)人、群體或是組織。受傳者不僅僅是信息的接受者，同時(shí)它也是衡量傳播效果的重要方面。對(duì)受傳者進(jìn)行分析，可以知道傳播活動(dòng)是否取得了應(yīng)有的效果。此外，受傳者可細(xì)分為“收信者”和“解碼者”。三、信息信息泛指人類社會(huì)傳播的一切內(nèi)容，由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成。信息是傳播者和受傳者之間社會(huì)互動(dòng)的介質(zhì)，通過(guò)信息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達(dá)到互動(dòng)的目的。信息是傳受雙方發(fā)生交易交換的必要條件。此外，信息可進(jìn)一步分解為“符號(hào)”與“意義”，比如“水”和“water”的意義雖然相同，但用的是兩種不同的符號(hào)。四、傳播媒介傳播媒介又稱傳播渠道、信道、傳播工具等，它是傳播內(nèi)容的載體。傳播媒介有兩層含義：一是指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如電話、計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。這兩個(gè)方面都是傳播學(xué)研究的重要內(nèi)容：一方面，研究作為技術(shù)手段的傳播媒介的發(fā)達(dá)程度如何決定社會(huì)傳播的速度、范圍和效率；另一方面，研究作為組織機(jī)構(gòu)的傳播媒介的制度、所有制關(guān)系、意識(shí)形態(tài)和文化背景如何決定社會(huì)傳播的內(nèi)容和傾向性。傳播媒介可進(jìn)一步分解為“編碼設(shè)備”“載體”“通路”“解碼設(shè)備”。現(xiàn)代通信中使用的光纖是通路，光纖中傳輸?shù)墓馐禽d體，將信息轉(zhuǎn)化成光信號(hào)的設(shè)備是編碼設(shè)備，將光信號(hào)還原成信息的是解碼設(shè)備。五、傳播反饋傳播反饋是指受傳者對(duì)接收到的信息的反應(yīng)或回饋，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。獲得反饋信息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋信息是受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。反饋是社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性的重要體現(xiàn)，其速度和質(zhì)量依媒介渠道的性質(zhì)而有所不同，但總是傳播過(guò)程中不可缺少的要素。六、傳播效果傳播效果是傳播對(duì)人的行為產(chǎn)生的有效結(jié)果，具體指受傳者接收信息后，在知識(shí)、情感、態(tài)度、行為等方面發(fā)生的變化，通常意味著傳播活動(dòng)在多大程度上實(shí)現(xiàn)了傳播者的意圖或目的。七、傳播原因傳播原因主要涉及傳播者和受傳者進(jìn)行傳播活動(dòng)的目的和意圖，以及人類社會(huì)活動(dòng)必須進(jìn)行傳播的原因所在。八、傳播環(huán)境傳播活動(dòng)受到各種環(huán)境的制約，同時(shí)，不同的環(huán)境對(duì)傳播活動(dòng)也產(chǎn)生影響。傳播環(huán)境是指以人類傳播活動(dòng)為主體的外部世界的總和，表現(xiàn)為傳播與其環(huán)境之間相互作用、相互影響、密不可分的互動(dòng)關(guān)系。在這種關(guān)系下，傳播環(huán)境在時(shí)間上是隨著人類傳播活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展的，在空間上是隨著人類傳播活動(dòng)的擴(kuò)大而擴(kuò)大的。傳播環(huán)境大體上可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩大類。自然環(huán)境是環(huán)繞在人類傳播活動(dòng)周圍的各種自然因素的總和，如制播環(huán)境、地理環(huán)境、傳播技術(shù)等。社會(huì)環(huán)境一方面是人類精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展的標(biāo)志，另一方面又隨著人類文明的演進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。社會(huì)環(huán)境還包括很多子環(huán)境，但從其對(duì)人類傳播活動(dòng)的影響來(lái)說(shuō)，主要有三種：政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境。九、傳播技巧傳播技巧涉及如何取得良好傳播效果的手段和策略的問(wèn)題。傳播技巧，就是有效熟練地靈活運(yùn)用傳播原理、知識(shí)和技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的具體而又特殊的傳播技能或方法。它由結(jié)構(gòu)形式、表達(dá)方式、修辭方法和各種符號(hào)有機(jī)組合而成。第四節(jié)文化傳播的主要模式一、線性傳播模式（一）拉斯韋爾“5W”模式Who?（誰(shuí)）Saywhat?（說(shuō)了什么）Inwhichchannel?（通過(guò)什么渠道）Towhom?（對(duì)誰(shuí)說(shuō)）Withwhateffect?（產(chǎn)生什么效果）一、線性傳播模式（二）香農(nóng)韋弗模式（1）信源：要傳遞的信息。（2）發(fā)射器：把信息轉(zhuǎn)變?yōu)樾盘?hào)的設(shè)備。（3）接收器：把信號(hào)還原為信息的設(shè)備。（4）信宿：接收信息的人或者物。（5）噪聲：信息傳播過(guò)程中的各種干擾因素，既包括附加在信號(hào)上面的非信號(hào)源有意傳送的東西，也包括來(lái)自渠道以外的干擾因素。噪聲不僅會(huì)增加信息內(nèi)容的不確定性，其本身也會(huì)增加信息。一、線性傳播模式（三）線性傳播模式的優(yōu)點(diǎn)和缺陷一般情況下，模式的結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)單就越便于記憶和傳播，其影響力也就越大，以拉斯韋爾“5W”模式和香農(nóng)韋弗模式為代表的線性傳播模式，對(duì)于傳播學(xué)的研究啟發(fā)極大，奠定了傳播學(xué)模式研究的基本框架，區(qū)分了傳播學(xué)研究的基本領(lǐng)域，抓住了傳播過(guò)程的基本構(gòu)成要素，從傳播學(xué)應(yīng)用的角度來(lái)看，“5W”模式的影響力深遠(yuǎn)且不可替代。然而，傳統(tǒng)的線性傳播模式具有明顯的缺陷，主要表現(xiàn)在：（1）將傳播視為起于一點(diǎn)、止于另一點(diǎn)的直線，是個(gè)單向的過(guò)程，沒(méi)有信息的回路與反饋；（2）將傳播過(guò)程視為非環(huán)境互動(dòng)的靜態(tài)過(guò)程，即傳播只是內(nèi)部發(fā)生的活動(dòng)，不考慮人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)不與傳播所依賴的環(huán)境進(jìn)行任何交換，忽視了社會(huì)的客觀制約性。二、系統(tǒng)性傳播模式1959年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴?yán)驄D提出，大眾傳播是各種系統(tǒng)中的一個(gè)系統(tǒng)，應(yīng)該將大眾傳播置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中進(jìn)行考察。在此基礎(chǔ)上，他們提出了一個(gè)傳播的系統(tǒng)模式。在這一模式中，傳播過(guò)程中的傳受雙方都是獨(dú)立的個(gè)體系統(tǒng)，并進(jìn)行著人內(nèi)傳播；這些個(gè)體系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和互動(dòng)，從而構(gòu)成了人際傳播；這些個(gè)體系統(tǒng)同時(shí)屬于不同的群體，從而形成群體傳播；而群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面保持著聯(lián)系和互動(dòng)。賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式著眼于傳播的宏觀環(huán)境，將傳播視為處于社會(huì)系統(tǒng)之中并受其影響的一個(gè)子系統(tǒng)。同時(shí)，傳播過(guò)程本身也是一個(gè)系統(tǒng)，它既與社會(huì)系統(tǒng)中其他系統(tǒng)相聯(lián)系，又具有自身的獨(dú)立性。賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式使我們認(rèn)識(shí)到，傳播過(guò)程不僅受到自身內(nèi)部機(jī)制的影響，也受到外部環(huán)境各種因素的制約，傳播是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)的綜合系統(tǒng)。

案例鏈接民族民間舞走進(jìn)紫竹院2018年7月，在紫竹院街道辦事處的支持下，“舞@N次方”——民族民間舞走進(jìn)紫竹院暨第五屆中關(guān)村國(guó)際青年藝術(shù)節(jié)紫竹院街道分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)在紫竹院公園成功舉行。藏族舞蹈庫(kù)馬拉在一開場(chǎng)就吸引了眾多觀眾駐足，演員們用自己精湛的表演展現(xiàn)著藏族別樣的風(fēng)土人情。在互動(dòng)環(huán)節(jié)，演員與觀眾一起跳起“庫(kù)馬拉”，現(xiàn)場(chǎng)立刻變成了歡樂(lè)的海洋，觀眾們的熱情參與將本次活動(dòng)推向了高潮。此次觀眾拓展活動(dòng)將舞蹈照片、舞蹈展示、舞蹈歷史講說(shuō)與舞蹈體驗(yàn)相結(jié)合，旨在讓來(lái)源于民間的舞蹈再次走進(jìn)大眾，并以接地氣的親民拓展方式為主導(dǎo)，滿足大眾的精神文化需求。演員與觀眾的拓展互動(dòng)以及觀眾的反饋深刻體現(xiàn)出傳播模式由直線走向系統(tǒng)化，相互交織、相互影響，演員與觀眾二者有機(jī)融合。三、網(wǎng)絡(luò)化傳播模式網(wǎng)絡(luò)化傳播模式主要以紐科姆的風(fēng)箏型互相模式為代表。這種模式從平衡論、和諧論以及支持信息需求論中發(fā)展起來(lái)，注重人際傳播或群體傳播中的雙向互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在任何研究中都應(yīng)同時(shí)包括信源、傳播者和受傳者三要素，注意傳播環(huán)境的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。模式中含有四個(gè)元素，即精英、媒體、公眾和社會(huì)問(wèn)題?！熬ⅰ笔侵钙蛞环降恼卫婕瘓F(tuán)；“社會(huì)問(wèn)題”是指當(dāng)前有爭(zhēng)議的所有公共事務(wù)，由一系列與之有關(guān)的信息構(gòu)成；“公眾”即受到影響的社區(qū)，也指媒體的受眾；“媒體”指處理公共事務(wù)信息的編輯、記者等新聞從業(yè)人員。連接各元素之間的線條分別代表：關(guān)系、態(tài)度、感知、傳播的單向或雙向渠道。這一模式中，公眾獲取的信息來(lái)自媒體、精英所傳播的信息。如果精英和公眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的感知存在差異，那么公眾會(huì)努力尋找相關(guān)信息，精英則通過(guò)干預(yù)事件或控制媒體渠道來(lái)影響公眾的感知。這一模式?jīng)]有以具體的傳播過(guò)程為表述對(duì)象，而是以公眾、精英、媒體對(duì)社會(huì)問(wèn)題的感知為描述客體，試圖從感知帶來(lái)壓力從而促使精英和公眾采取行動(dòng)的視角分析傳播的產(chǎn)生與作用。案例鏈接戲舞情韻2014年歲末，中國(guó)戲曲學(xué)院與北京市小學(xué)美育發(fā)展工作舞蹈專場(chǎng)演出之戲舞情韻作為劇場(chǎng)舞蹈在梅蘭芳大劇院傾情上演。開場(chǎng)以《戲舞情韻——貴妃醉酒》震撼人心。該劇以傳統(tǒng)戲劇《貴妃醉酒》為依托，融以舞蹈表演形式，真正迸發(fā)戲舞相融、情韻心頭之感。更有新疆舞、蒙古舞、花鼓燈、朝鮮舞、彝族舞、苗族舞、藏族舞等風(fēng)格各異的民族民間舞蹈，帶領(lǐng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾了解激情四射的少數(shù)民族，《戲舞情韻——貴妃醉酒》感受濃郁的民族風(fēng)情。在舞者深情投入下，觀眾們感知著戲舞情韻，驚嘆于戲舞交融的靈氣韻美，沉浸于舞臺(tái)之上的悠久民族戲曲文化。晚會(huì)作為戲舞情韻傳播載體，不僅為學(xué)生搭建了社會(huì)實(shí)踐的展示平臺(tái)，豐富了舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，提升了綜合素養(yǎng)，更推動(dòng)了中國(guó)戲曲學(xué)院與北京市小學(xué)的美育發(fā)展工作，展現(xiàn)中國(guó)戲曲學(xué)院戲曲身段與舞蹈身韻完美融合的特色教育教學(xué)成果。本章關(guān)鍵詞【傳播模式】傳播模式是指研究傳播過(guò)程、性質(zhì)、效果的公式?？枴ざ嘁疗嬖凇墩纳窠?jīng)》（1966）一書中曾論述過(guò)在社會(huì)科學(xué)中模式的主要優(yōu)點(diǎn)。首先，模式具有構(gòu)造功能，能揭示各系統(tǒng)之間的次序及其相互關(guān)系，能使我們對(duì)事物有一個(gè)很難從其他方法中獲得的整體形象；在這一方面，模式能為各種不同的特殊狀態(tài)提供一個(gè)一般的圖景。其次，模式具有解釋的功能，它能用間接的方式提供如果改用其他方法則可能相當(dāng)復(fù)雜或含糊的信息。【線性模式】線性模式又稱直線模式，將傳播的過(guò)程看作是單向流動(dòng)的。線性模式使人們能夠?qū)鞑ミ^(guò)程的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)進(jìn)行直觀的、具體的描述，是人類傳播研究史上的一大創(chuàng)舉。但它忽視了“反饋”這個(gè)要素，將傳播者和受傳者固化，忽視了傳播的雙向性，不能充分揭示人類傳播的互動(dòng)性質(zhì)。本章關(guān)鍵詞【信息論】香農(nóng)被稱為“信息論之父”。人們通常將香農(nóng)于1948年10月發(fā)表于《貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志報(bào)》上的論文《通信的數(shù)學(xué)理論》（AMathematicalTheoryofCommunication）作為現(xiàn)代信息論研究的開端。香農(nóng)理論的重要特征在于熵（entropy）的概念，他證明熵與信息內(nèi)容的不確定程度有等價(jià)關(guān)系。熵曾經(jīng)是玻爾茲曼在熱力學(xué)第二定律中引入的概念，我們可以把它理解為分子運(yùn)動(dòng)的混亂度。信息熵也有類似意義，例如在處理中文信息時(shí)，漢字的靜態(tài)平均信息熵比較大，中文是965比特，英文是403比特。這表明中文的復(fù)雜程度高于英文，反映了中文詞義豐富、行文簡(jiǎn)練，但處理難度也大。信息熵大，意味著不確定性也大。因此我們應(yīng)該深入研究，以尋求中文信息處理的深層突破，不能盲目從漢字優(yōu)美引申出漢字容易處理的錯(cuò)誤結(jié)論。思考題1、文化傳播模式對(duì)于文化傳播領(lǐng)域研究的重大意義是什么？2、21世紀(jì)的文化傳播模式存在怎樣的特點(diǎn)？3、請(qǐng)敘述拉斯韋爾“5W”模式對(duì)傳播學(xué)研究的意義與局限，并舉例說(shuō)明。4、請(qǐng)根據(jù)現(xiàn)有傳播模式繪制媒介融合背景下的融合傳播模式圖。5、結(jié)合中外文化交流現(xiàn)狀及趨勢(shì)談?wù)勅绾卫脗鞑ツＪ郊訌?qiáng)跨文化傳播領(lǐng)域的研究。6、試總結(jié)我國(guó)文化傳播模式發(fā)展的過(guò)程。7、試比較線性傳播模式、系統(tǒng)傳播模式及網(wǎng)絡(luò)化傳播模式。

文化傳播的主要類型第一節(jié)人際傳播一、人際傳播概述（一）人際傳播的定義人際傳播（interpersonalcommunication），指人與人之間的信息傳遞，可以是面對(duì)面直接傳播，也可以是以各種媒介為中轉(zhuǎn)的間接傳播。人際傳播存在于除人內(nèi)傳播以外所有的傳播方式中。它是個(gè)體生存于社會(huì)的基本方式，是最基礎(chǔ)的社會(huì)活動(dòng)之一。通過(guò)人際傳播，不同個(gè)體之間相互共鳴或排斥，從而形成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并進(jìn)行擴(kuò)增、篩選與重建。一、人際傳播概述（一）人際傳播的定義1、語(yǔ)言文字類最普遍的人際傳播就是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的傳播。語(yǔ)言的根本屬性是信息，因此在人類的信息傳播過(guò)程中，文化隨之發(fā)展，語(yǔ)言也會(huì)得到更深層次的構(gòu)建與理解。在語(yǔ)言文字類的人際傳播中，人們通過(guò)日常生活經(jīng)歷對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行基本構(gòu)建，同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言對(duì)世界進(jìn)行再構(gòu)建。我們生存在一個(gè)由語(yǔ)言構(gòu)建的世界中，世界也在不斷賦予語(yǔ)言新的發(fā)展趨勢(shì)與意義。

2、感知感受類感知感受類人際傳播充斥在生活的每個(gè)細(xì)節(jié)中，它是自然發(fā)生的，是通過(guò)多種方式表達(dá)的。同時(shí)我們要注意，感知感受類人際傳播會(huì)受文化空間的限制。在不同的文化背景下，同樣的表達(dá)，其意義可能是不同的甚至是完全相反的。一、人際傳播概述（二）人際傳播的意義當(dāng)滿足了基本的生理需求后，人就轉(zhuǎn)向了精神需求。他提出人的需求是階梯性的，由低級(jí)到高級(jí)的，這也符合人類的進(jìn)化發(fā)展規(guī)律。人際傳播就是旨在滿足社交或其之上的某種較高層次的需求。一、人際傳播概述（三）人際傳播的特點(diǎn)人際傳播穿插于除了人內(nèi)傳播以外所有傳播形式中，因而人際傳播有著極強(qiáng)的融合性，這正得益于其以下特點(diǎn)。1、反饋速度快，信息量大在面對(duì)面的信息傳播中，二者間的反饋幾乎是即刻的。當(dāng)信息出現(xiàn)偏差或錯(cuò)誤，修改也是即刻的。當(dāng)產(chǎn)生中間層次的媒介，信息的傳遞速度必然受到限制，同時(shí)信息出現(xiàn)偏差與錯(cuò)誤的程度也將會(huì)隨著中間層次數(shù)量的增加而增加。

2、傳播的符號(hào)系統(tǒng)多人際傳播有著多元化屬性。傳播信息的方式與渠道也是各式各樣。傳播的符號(hào)系統(tǒng)較多。許多信息的傳遞是非語(yǔ)言文字的傳遞，如表情、眼神、姿態(tài)等。在傳播過(guò)程中，二者之間不單單可以運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行傳遞，更可以非語(yǔ)言文字等傳播方式輔以表達(dá)傳播，以此加強(qiáng)信息的內(nèi)容與傳播力度。

3、感官參與度高這個(gè)特點(diǎn)與其第二個(gè)特點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，多渠道多方式的信息發(fā)出所運(yùn)用到的感官隨之增加，同時(shí)接收方所需動(dòng)用的接收器官也將增加。因而人際傳播中，感官的參與度很高。一、人際傳播概述（四）人際傳播中存在的問(wèn)題人際傳播中信息傳遞是直觀直接的，傳播過(guò)程中，信息接受者對(duì)于信息的接收近乎是被動(dòng)的、不可抑制的，這也導(dǎo)致了人際傳播中兩個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生。

1、信息的真實(shí)性不可控信息接受者僅僅是單方面信息的接收與所接受信息的辨別，無(wú)法對(duì)信息的來(lái)源方進(jìn)行更深入具體的研究與探索，且人際傳播中信息的流動(dòng)具有不可控性，信息的真實(shí)性也就無(wú)法進(jìn)行控制，同時(shí)，因?yàn)槿穗H傳播是傳遞性的，這導(dǎo)致了多個(gè)中間層次媒介的產(chǎn)生，對(duì)于信息的準(zhǔn)確性、真實(shí)性更是一個(gè)不可控的條件。一、人際傳播概述（四）人際傳播中存在的問(wèn)題人際傳播中信息傳遞是直觀直接的，傳播過(guò)程中，信息接受者對(duì)于信息的接收近乎是被動(dòng)的、不可抑制的，這也導(dǎo)致了人際傳播中兩個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生。

2、信息的私密性不易保護(hù)人際傳播中個(gè)體對(duì)未知信息充滿渴求。當(dāng)未知信息產(chǎn)生，個(gè)體間的人際傳播開始進(jìn)行，信息開始流通，而終止信息有可能是信息發(fā)送者A（首個(gè)發(fā)送者）不想進(jìn)行多次傳播的信息，而人際傳播的流動(dòng)性又是不可控的，因而A所發(fā)布的信息的私密性受到威脅。且人際傳播是持久不間斷進(jìn)行的，這也就意味著信息的流動(dòng)是時(shí)刻進(jìn)行的，甚至一些保密性信息也是存在著私密性隱患的。一、人際傳播概述（五）人際傳播的技巧人際傳播作用于除人內(nèi)傳播以外所有傳播形式中，其傳播方式更具技巧性。1、談話技巧（1）內(nèi)容明確：一次談話圍繞一個(gè)主題，避免涉及內(nèi)容過(guò)廣。（2）重點(diǎn)突出：重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)突出，適當(dāng)重復(fù)，以加強(qiáng)對(duì)象的理解和記憶。（3）語(yǔ)速適當(dāng)：談話的速度要適中，適當(dāng)停頓，給對(duì)象思考、提問(wèn)的機(jī)會(huì)。（4）注意反饋：交談中，注意觀察對(duì)象的表情、動(dòng)作等非語(yǔ)言表現(xiàn)形式，及時(shí)了解對(duì)象的理解程度。一、人際傳播概述（五）人際傳播的技巧人際傳播作用于除人內(nèi)傳播以外所有傳播形式中，其傳播方式更具技巧性。2、提問(wèn)技巧（1）封閉式提問(wèn)：封閉式提問(wèn)的問(wèn)題比較具體，對(duì)方用簡(jiǎn)短、確切的語(yǔ)言即可做出回答，如“是”或“不是”、“好”或“不好”、“5年”、“40歲”等。適用于收集簡(jiǎn)明的事實(shí)性資料。（2）開放式提問(wèn)：開放式提問(wèn)的問(wèn)題比較籠統(tǒng)，旨在誘發(fā)對(duì)方說(shuō)出自己的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)、態(tài)度和想法。適用于了解對(duì)方真實(shí)的情況。（3）探索式提問(wèn)：又稱探究式提問(wèn)。探索式提問(wèn)的問(wèn)題為探索究竟、追究原因，如“為什么”，以了解對(duì)方某一問(wèn)題、認(rèn)識(shí)或行為產(chǎn)生的原因。適用于對(duì)某一問(wèn)題的深入了解。（4）偏向式提問(wèn)：又稱誘導(dǎo)式提問(wèn)。偏向式提問(wèn)的問(wèn)題中包含提問(wèn)者的觀點(diǎn)，以暗示對(duì)方做出提問(wèn)者想要得到的答案，如“你今天感覺(jué)好多了吧？”適用于提示對(duì)方注意某事的場(chǎng)合。（5）復(fù)合式提問(wèn)：復(fù)合式提問(wèn)的問(wèn)題為2種或2種以上類型結(jié)合在一起的問(wèn)題，如“你是在哪里做的檢查？檢查結(jié)果如何？”。此種提問(wèn)易使回答者感到困惑，不知如何回答，故應(yīng)避免使用。一、人際傳播概述（五）人際傳播的技巧人際傳播作用于除人內(nèi)傳播以外所有傳播形式中，其傳播方式更具技巧性。3、傾聽(tīng)技巧（1）集中精力：在傾聽(tīng)的過(guò)程中，要專心，不要輕易轉(zhuǎn)移自己的注意力，做到“傾心細(xì)聽(tīng)”。（2）及時(shí)反饋：注視對(duì)方，積極參與，及時(shí)反饋，表明對(duì)對(duì)方的理解和關(guān)注。4、反饋技巧（1）肯定性反饋：對(duì)對(duì)方的正確言行表示贊同和支持時(shí)，應(yīng)適時(shí)插入“是的”“很好”等肯定性語(yǔ)言或點(diǎn)頭、微笑等非語(yǔ)言形式予以肯定，以鼓勵(lì)對(duì)方。（2）否定性反饋：當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)方不正確的言行或存在的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)先肯定對(duì)方值得肯定的一面，然后以建議的方式指出問(wèn)題的所在，使對(duì)方保持心理上的平衡，易于接受批評(píng)和建議。（3）模糊性反饋：當(dāng)需要暫時(shí)回答對(duì)方某些敏感問(wèn)題或難以回答的問(wèn)題時(shí)，可做出無(wú)明確態(tài)度和立場(chǎng)的反應(yīng)，如“是嗎”“哦”等。一、人際傳播概述（五）人際傳播的技巧人際傳播作用于除人內(nèi)傳播以外所有傳播形式中，其傳播方式更具技巧性。5、非語(yǔ)言傳播技巧（1）動(dòng)態(tài)體語(yǔ)：通過(guò)無(wú)言的動(dòng)作傳情達(dá)意。如以注視對(duì)方表示專心傾聽(tīng)，以點(diǎn)頭表示對(duì)對(duì)方的理解和同情，以手勢(shì)強(qiáng)調(diào)某事的重要性等。（2）儀表形象：通過(guò)適當(dāng)?shù)膬x表服飾、體態(tài)、姿勢(shì)，表示舉止穩(wěn)重，有助于對(duì)方的信任、接近。（3）同類語(yǔ)言：通過(guò)適度的變化語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏及鼻音、喉音等輔助性發(fā)音，以引起對(duì)方的注意或調(diào)節(jié)氣氛。（4）時(shí)空語(yǔ)：在人際交往中利用時(shí)間、環(huán)境、設(shè)施和交往氣氛所產(chǎn)生的語(yǔ)義來(lái)傳遞信息。第二節(jié)群體傳播一、群體傳播概述（一）群體傳播的概念群體傳播（groupcommunication），是指通過(guò)相同的利益、觀點(diǎn)、看法等目的性因素而相互關(guān)聯(lián)，形成的具有相互影響作用的個(gè)體、集合體之間的信息溝通交流行為。群體傳播與人際交流不同之處在于其具有范圍性、規(guī)模化的信息的傳遞溝通。群體，在《新華字典》中解釋為：“指由多個(gè)具有共同特點(diǎn)且互有聯(lián)系的個(gè)體組成的聚集體。”一、群體傳播概述（二）群體傳播的特點(diǎn)群體傳播，因群體的屬性與性質(zhì)，構(gòu)成了群體傳播的以下特點(diǎn)。1、群體傳播具有責(zé)任共有性在群體中，信息的輸出一般為集合性質(zhì)的輸出，內(nèi)部的信息交流也有可能是相互組員之間匿名性質(zhì)的，對(duì)外的信息更是以“我們”集體這一性質(zhì)進(jìn)行輸出，其信息更無(wú)源頭可循。群體傳播中傳播的信息屬于群體中每一個(gè)個(gè)體，信息的影響與效果以及所帶來(lái)的責(zé)任也與群體中每一個(gè)個(gè)體共有，因而產(chǎn)生了群體傳播的特點(diǎn)之一——群體傳播具有責(zé)任共有性。

2、群體傳播中存在群體壓力與趨同心理模式個(gè)體的意見(jiàn)或少數(shù)個(gè)體的統(tǒng)一意見(jiàn)在群體中受到群體壓力影響，且群體內(nèi)個(gè)體因群體統(tǒng)一性影響具有趨同心理模式。一、群體傳播概述（三）群體傳播與群體意識(shí)群體傳播不僅與群體的形成密切相關(guān)，還對(duì)群體意識(shí)的形成起著關(guān)鍵的作用。群體意識(shí)包括群體歸屬、群體感情、群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意等方面的內(nèi)容。群體意識(shí)的形成對(duì)群體來(lái)說(shuō)非常重要，它形成以后，會(huì)對(duì)群體成員的個(gè)人態(tài)度和行為產(chǎn)生制約作用，是相對(duì)于個(gè)人意識(shí)的一種外在的、約束性的思維、感情和行為方式。二、群體傳播的影響因素（一）群體情緒的感染力與群體暗示傳播中的某觀點(diǎn)得到肯定并得到更大范圍的傳播時(shí)，會(huì)有更多的個(gè)體趨于此信息，而當(dāng)個(gè)體某一觀點(diǎn)在傳播過(guò)程中受到阻礙時(shí)，傳播進(jìn)入“沉默”或其對(duì)立信息得到更廣泛的傳播與肯定，個(gè)體本身將會(huì)沉默，即使自己并不贊同對(duì)立信息。因而一方的贊同者越來(lái)越多，另一方的發(fā)言人愈加沉默而形成螺旋形發(fā)展。這就是群體的情緒感染力與群體暗示。二、群體傳播的影響因素（二）群體潛意識(shí)反孤立模式群體傳播中個(gè)體的自我意識(shí)對(duì)信息的繼續(xù)傳播有著極強(qiáng)的控制性與表現(xiàn)性，心理學(xué)分析可以看到，群體傳播中有著很強(qiáng)的“潛意識(shí)反孤立模式”。群體傳播的特點(diǎn)中提到過(guò)群體壓力與趨同意識(shí)。進(jìn)一步分析，雞尾酒會(huì)效應(yīng)與“可能”的自我這兩點(diǎn)在傳播中最具表現(xiàn)力與侵略性。1、雞尾酒會(huì)效應(yīng)（cocktailpartyeffect）心理學(xué)上也叫作選擇性注意（selectiveattention），意指?jìng)€(gè)體面對(duì)信息會(huì)有選擇地進(jìn)行接收，忽略掉無(wú)用的信息，聽(tīng)到最具意義與效力的聲音。而在群體傳播中，信息傳遞過(guò)程中總會(huì)有對(duì)立信息的產(chǎn)生，信息的接收又是主動(dòng)進(jìn)行被動(dòng)接收的，這導(dǎo)致了選擇性注意的無(wú)法成立，進(jìn)而對(duì)信息無(wú)條件的全部接收。

2、“可能”的自我

“可能”的自我，是在可能上定義，“可能”二字不再是以自己的能力與潛力為參考標(biāo)準(zhǔn)，而是受到外界影響，本身“自我”的喪失，一個(gè)截然不同、趨同于社會(huì)大趨勢(shì)大潮流的“自我”的產(chǎn)生與發(fā)展。在群體傳播中，當(dāng)個(gè)體本身處于“小集合”中時(shí)，信息的被動(dòng)接收使得本身的“自我”受到一次次“大集合”信息的沖擊，造成對(duì)“自我”本身的懷疑。進(jìn)而在“大集合”中形成一個(gè)假象的“可能”的自我，并在“小集合”聲音愈漸低下的情況下，造成對(duì)本身“自我”的壓力，慢慢“自我”被“可能”的自我替代。三、群體傳播的模式群體傳播中，信息的傳遞引發(fā)群體產(chǎn)生情緒，并傳遞情緒，此傳遞對(duì)群體傳播影響力巨大。在不同的制度、不同的時(shí)期、不同的族群、不同的政治管理和地域差異下，群體的情緒以不同速度、不同程度進(jìn)行被動(dòng)傳遞。群體情緒在群體內(nèi)進(jìn)行傳遞，并且產(chǎn)生感染力，群體將有集合行為產(chǎn)生。第三節(jié)組織傳播一、組織傳播的概念及分類（一）組織傳播的概念組織傳播是社會(huì)中最具代表性的傳播方式，美國(guó)學(xué)者本杰爾德·戈德哈伯（GeraldGoldhaber）說(shuō)：“組織是由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的活動(dòng)。”國(guó)內(nèi)傳播學(xué)者郭慶光認(rèn)為：“組織是以組織為主體的信息傳播活動(dòng)?！苯M織傳播牽涉到人的態(tài)度、感情、關(guān)系與技巧。傳播者以組織或團(tuán)體的名義講話；信息大多是指令性、教導(dǎo)性和勸服性的內(nèi)容；具體活動(dòng)是在有組織有領(lǐng)導(dǎo)的情況下進(jìn)行的；傳播活動(dòng)有一定的規(guī)模。一、組織傳播的概念及分類（二）組織傳播的分類組織傳播，是以團(tuán)體、組織、固定成員方式進(jìn)行的信息活動(dòng)。它分為兩類——組織內(nèi)傳播和組織外傳播。

1、組織內(nèi)傳播組織產(chǎn)生的原因是具有統(tǒng)一目的性或統(tǒng)一利益關(guān)系。在組織內(nèi)自然產(chǎn)生層次差異，進(jìn)而產(chǎn)生管理控制體系。同時(shí)組織內(nèi)傳播還存在正規(guī)渠道傳播與非正規(guī)渠道傳播。就正規(guī)渠道而言，組織傳播有兩個(gè)方向——縱向傳播、橫向傳播。一、組織傳播的概念及分類（二）組織傳播的分類（1）縱向傳播。組織傳播自然產(chǎn)生了層次差異，因而產(chǎn)生了縱向傳播，且具有雙向性。下行的傳播為高層向底層的逐級(jí)遞減傳播。其意義在于信息更有針對(duì)性地進(jìn)行傳達(dá)，由高級(jí)決策者以高視角傳遞大局觀所得到的信息及對(duì)策，逐級(jí)向下傳遞，逐漸具體化、細(xì)節(jié)化，使信息在傳遞過(guò)程中得到展開與進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)由上而下的傳播進(jìn)一步控制組織傳播的層次，明確各級(jí)義務(wù)與權(quán)力。然而由上而下的傳遞過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生人際傳播中出現(xiàn)的“中間層”問(wèn)題，中間層的增多在信息的展開與發(fā)展過(guò)程中也可能使信息理解產(chǎn)生偏離，甚至產(chǎn)生信息的滯留等問(wèn)題，因而產(chǎn)生縱向傳播的另一方向傳播——上行的傳播。上行，也就是由低層向高層進(jìn)行信息的流動(dòng)，一般情況下是下行信息傳達(dá)后的反饋。一、組織傳播的概念及分類（二）組織傳播的分類（2）橫向傳播。組織中也存在同層次間的傳播，在相同層次中的不同成員或小團(tuán)體間的交流屬于橫向傳播。橫向傳播更具活躍性。在同層次間，信息的發(fā)出者與接受者沒(méi)有了層次局限，能更開放地進(jìn)行信息的交流溝通。同時(shí)橫向傳播可以使縱向傳播中下行信息更有效地執(zhí)行與運(yùn)作，更易于信息的“分解”。橫向交流有益于增加組織的凝聚力，消除組織間沖突性。就非正規(guī)渠道的組織內(nèi)傳播而言，傳播內(nèi)容一般更具自由性、不確定性，但信息真實(shí)性無(wú)法保障。非正規(guī)渠道的組織內(nèi)傳播不具有嚴(yán)格的層次規(guī)格限制，一般在組織內(nèi)部隨機(jī)產(chǎn)生信息首個(gè)輸出者，進(jìn)而跨越層次限制，在組織內(nèi)進(jìn)行傳播。例如企業(yè)內(nèi)經(jīng)常產(chǎn)生的裁員傳聞、校園內(nèi)的流言蜚語(yǔ)等。信息的首個(gè)輸出者一般不為人所知，且信息傳遞速度極快，而信息真實(shí)性不確定，不具可證實(shí)性。非正規(guī)渠道的組織內(nèi)傳播相比正規(guī)渠道的組織內(nèi)傳播更具復(fù)雜性與不可控性。一、組織傳播的概念及分類（一）組織傳播的概念2、組織外傳播組織外傳播往往是組織與組織之間的信息傳遞或組織與社會(huì)及其他大環(huán)境的信息交流。組織內(nèi)部高層的信息來(lái)源一般為下層的上行傳遞和從組織外傳播中所接收的信息，當(dāng)然，組織外傳播也包括組織主觀向外界發(fā)出的信息，例如品牌、公司的自我宣傳推廣、社會(huì)資源比例的變化、社會(huì)需求與輸出的變化等。組織外傳播的輸出一般是主動(dòng)的，通過(guò)公開場(chǎng)合的講話、發(fā)布會(huì)、講解會(huì)等，而輸入一般是被動(dòng)的或經(jīng)由調(diào)查獲得的，例如市場(chǎng)購(gòu)買力的比重程度、資源自由度等。二、組織傳播的特點(diǎn)（一）組織傳播的概念組織傳播最突出的特點(diǎn)就是組織自然形成階層制，以及同層次內(nèi)不同分工的部門產(chǎn)生。同時(shí)組織傳播是一個(gè)可獨(dú)立在系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行傳播的傳播方式。而基于其階層制特點(diǎn)，系統(tǒng)內(nèi)信息強(qiáng)制性傳播，當(dāng)上層信息向下層進(jìn)行傳遞時(shí)接收方是被動(dòng)、強(qiáng)制進(jìn)行接受的，是不可抗拒的。組織傳播具有雙向性，下層可以在信息接收后的反饋中進(jìn)行建議與質(zhì)疑，然而，下層對(duì)信息沒(méi)有決定性的控制權(quán)。也可以看出，組織傳播與組織是相輔相成的，組織的任何活動(dòng)與行為均通過(guò)組織傳播進(jìn)行，同時(shí)只有進(jìn)行組織傳播，組織才能良性運(yùn)作?？疾旖M織傳播，也就是考察組織本身。第四節(jié)大眾傳播一、大眾傳播的概念與特點(diǎn)（一）大眾傳播的概念大眾傳播（masscommunication）作為人類最重要的一種傳播形式，是指專業(yè)化的媒介組織通過(guò)一定的傳播媒介，在接受國(guó)家管理前提下，對(duì)受眾進(jìn)行大規(guī)模的信息傳播活動(dòng)。大眾傳播對(duì)社會(huì)有著潛移默化的作用，它改變著人們的工作方式和生活方式，改變著傳統(tǒng)觀念。1945年11月在倫敦發(fā)表的《聯(lián)合國(guó)教科文組織憲章》中首先使用了這個(gè)概念。一、大眾傳播的概念與特點(diǎn)（二）大眾傳播的特點(diǎn)1、組織性大眾傳播的傳播者通常是一個(gè)龐雜的機(jī)構(gòu)，內(nèi)部有精細(xì)的分工。如以報(bào)紙傳遞信息的報(bào)社，即由采訪、編輯、評(píng)論、廣告、經(jīng)理等許多部門組成。2、公開性和易逝性大眾傳播與密碼、旗語(yǔ)、信鴿、書信等傳播方式不同，它不帶有保密性。這就決定了各種社會(huì)制度下的政府部門，往往以不同的方式或在不同的程度上，對(duì)傳播內(nèi)容加以審查和控制。3、選擇性具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。一是傳播工具對(duì)受眾有一定的選擇。二是受眾對(duì)傳播工具有一定的選擇。年齡、性別、職業(yè)、文化素養(yǎng)、個(gè)人興趣等可以使受眾分為不同的讀者層、聽(tīng)眾層或觀眾層，而不同層次的受眾偏愛(ài)某種傳播工具。三是受眾對(duì)傳播的內(nèi)容可以任意選擇。四是受眾對(duì)參與大眾傳播的時(shí)間可以自由選擇。受眾的選擇性表明，大眾傳播并不意味著對(duì)每個(gè)人的傳播。4、受眾具有匿名和參差不齊的特性傳播者可能了解受眾總體的某些情況，但對(duì)具體的接受者往往是不熟悉的。5、單向性受眾無(wú)法當(dāng)面提問(wèn)、要求解釋，整個(gè)傳播過(guò)程缺乏及時(shí)而廣泛的反饋。6、快速性不斷吸收最新科學(xué)技術(shù)，提高傳播信息的速度，是大眾傳播的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。二、大眾傳播的主要媒介（一）印刷媒介印刷媒介，就是將文字和圖畫等做成版、涂上油墨、印在薄頁(yè)上形成的報(bào)紙、雜志、書籍等物質(zhì)實(shí)體。今天，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書籍、報(bào)紙、雜志等出版物作為人們每天獲取信息、知識(shí)、娛樂(lè)消息的基本渠道之一，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重大的作用。印刷媒介，作為人類傳播的主要工具之一，具有鮮明的特點(diǎn)：(1)它借助機(jī)器設(shè)備可以迅速大量地印制生產(chǎn)；(2)它容納的信息多、內(nèi)容廣；(3)讀者可以自由地選擇閱讀的時(shí)間、地點(diǎn)、速度和方式；(4)它可以長(zhǎng)期保存，隨時(shí)取閱，反復(fù)研讀；(5)它能適應(yīng)不同讀者的不同興趣和要求，報(bào)紙、雜志、書籍也在日益向“小眾化”的方向發(fā)展；(6)印刷媒介的威望較高，專業(yè)性較強(qiáng)。其缺點(diǎn)是，文化程度低、識(shí)字少的人無(wú)法充分使用和分享其中的信息。二、大眾傳播的主要媒介（二）廣播媒介就像印刷媒介是對(duì)書寫媒介的超越一樣，廣播媒介是對(duì)印刷媒介的超越。廣播媒介不只是指接收媒介（收音機(jī)），還包括錄編設(shè)備（錄音機(jī)、編輯機(jī)、合成機(jī)等）和傳送媒介（信號(hào)發(fā)射機(jī)、發(fā)射天線等），正是這三者的有機(jī)結(jié)合、合理分工才共同構(gòu)成了廣播媒介。廣播媒介的特點(diǎn)需要對(duì)上述三者的特點(diǎn)加以綜合并全面描述：(1)它可以真實(shí)地記錄、復(fù)制和控制人類的聲音，使稍縱即逝、過(guò)耳不留的聲音可以留存，也可以用或大或小的聲音傳播；(2)傳播信息迅速及時(shí)，有時(shí)與事件的發(fā)生幾乎同步；(3)傳播范圍廣闊無(wú)限；(4)聲音傳播一聽(tīng)就懂，易于溝通，適應(yīng)了不同文化程度的聽(tīng)眾。其缺點(diǎn)是：過(guò)耳不留，稍縱即逝，無(wú)法重復(fù)，不容細(xì)想，受眾較為被動(dòng)。二、大眾傳播的主要媒介（三）電視媒介電視是20世紀(jì)產(chǎn)生最晚但發(fā)展最快的傳播媒介。電視的優(yōu)勢(shì)有：(1)電視將文字、聲音、圖像、動(dòng)作四者的傳播有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，是生動(dòng)直觀的傳播工具，給人最大限度的真實(shí)感；(2)電視的普及率不斷提高，成為當(dāng)代公眾接收信息的主要渠道；(3)信息傳播速度越來(lái)越快；(4)具有極強(qiáng)的娛樂(lè)性，為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。電視的缺點(diǎn)是：記錄性較差，內(nèi)容稍縱即逝；公眾對(duì)內(nèi)容的選擇余地??；接收方式還不夠靈活；制作費(fèi)用高昂，是幾種傳播媒介中最貴的。第五節(jié)網(wǎng)絡(luò)傳播一、網(wǎng)絡(luò)傳播的界定（一）網(wǎng)絡(luò)傳播的基本概念網(wǎng)絡(luò)傳播（networkcommunication），是指以計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)上進(jìn)行信息的交流互動(dòng)。它融合了幾乎所有傳播方式、手段的傳播特征，傳播結(jié)構(gòu)為網(wǎng)狀式結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部所有“結(jié)點(diǎn)”均可發(fā)出接收消息，且信息以非線性方式在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)內(nèi)傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播打破了原始三大傳播媒介，即報(bào)紙、廣播、電視的壟斷，使傳播以計(jì)算機(jī)為基站進(jìn)行信息互動(dòng)。它以“計(jì)算機(jī)”（包括所有手機(jī)及其他智能技術(shù)）為基礎(chǔ)硬件，以信息技術(shù)為軟件基礎(chǔ)，將信息數(shù)字化，通過(guò)0與1的結(jié)合進(jìn)行編碼式信息傳遞。綜上而言，網(wǎng)絡(luò)傳播就是人類通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)傳播的信息，以數(shù)字形式在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)流、磁卡、磁盤中進(jìn)行儲(chǔ)存，通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)高速傳遞，再通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行解碼譯碼表現(xiàn)，以此達(dá)到社會(huì)文化傳播的目的。一、網(wǎng)絡(luò)傳播的界定（二）網(wǎng)絡(luò)傳播的建立網(wǎng)絡(luò)傳播的建立引發(fā)了又一次信息革命，從口頭傳播到文字傳播再到電子傳播直到網(wǎng)絡(luò)傳播，一次次的傳播革命幾乎都建立在一次次科技革命的基礎(chǔ)上。網(wǎng)絡(luò)傳播是現(xiàn)今社會(huì)需要的一種現(xiàn)代化傳播方式，有著多元化多維度的傳播方式，同時(shí)遍布我們所有可知的信息方式中，滲透在我們的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想、文化中，對(duì)社會(huì)進(jìn)行著全方位的影響。它在時(shí)代的推動(dòng)下進(jìn)一步拓展了傳播的廣度與深度，以一個(gè)虛擬的平臺(tái)模擬了所有的傳播方式，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、面對(duì)面、點(diǎn)對(duì)面、雙向、單向等傳播形式均可在這個(gè)虛擬的平臺(tái)上進(jìn)行。一、網(wǎng)絡(luò)傳播的界定（三）網(wǎng)絡(luò)傳播的必要性社會(huì)的發(fā)展與世界的變化在現(xiàn)今信息爆炸的年代進(jìn)一步加速，信息的有效高速傳遞是推動(dòng)世界和社會(huì)發(fā)展的保障與力量。網(wǎng)絡(luò)使不同文化之間有了交流的可能，也打破了地域的限制，使得全世界的人們可以在一個(gè)沒(méi)有空間、時(shí)間等方面限制的虛擬平臺(tái)上展開所有的思想碰撞與交流，并且即時(shí)即刻地進(jìn)行信息的傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播大大滿足了文明的發(fā)展需求，加強(qiáng)了思想的交互性。網(wǎng)絡(luò)傳播還可以使信息打破平面模式，進(jìn)行立體傳播。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播可以加強(qiáng)政府對(duì)民意的了解，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的傳播統(tǒng)計(jì)與內(nèi)容熱點(diǎn)分析，了解社會(huì)情況，可以讓高層行政人員了解到基層情況。二、網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)（一）高速、高效、大范圍網(wǎng)絡(luò)傳播將信息編碼為0與1結(jié)合的數(shù)據(jù)流通過(guò)“虛擬平臺(tái)”進(jìn)行傳播，再通過(guò)其他端點(diǎn)進(jìn)行解碼譯碼并使信息重現(xiàn)?，F(xiàn)在可以通過(guò)光纖等手段將信息瞬間傳遞全世界，它突破了紙質(zhì)媒體的印刷、發(fā)售等中間環(huán)節(jié)對(duì)信息的滯后影響，超越了廣播等電子媒體的無(wú)線電信號(hào)的覆蓋范圍，達(dá)到了全方位的無(wú)限制傳播。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體是以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播的，因此網(wǎng)絡(luò)傳播可以在同時(shí)進(jìn)行一對(duì)多、多對(duì)一、點(diǎn)對(duì)面、面對(duì)面的即刻傳播，可以讓接收方第一時(shí)間接收到信息。然而，網(wǎng)絡(luò)傳播的高速、高效、大范圍，也使得信息內(nèi)容難以控制，一些隱私、加密類非主動(dòng)傳播的信息有了泄露危險(xiǎn)。同時(shí)，虛擬平臺(tái)的信息的上傳之簡(jiǎn)單使得網(wǎng)絡(luò)傳播中信息的質(zhì)量良莠不齊。端點(diǎn)上傳模式使得上傳者可以匿名形式接觸其他受眾，因此也使得一些非正規(guī)、有害于社會(huì)的信息有了傳遞的可能。在現(xiàn)今信息爆炸的社會(huì)中，信息的可控性愈加值得我們研究與重視。二、網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)（二）信息流的高速流動(dòng)與更迭高覆蓋、多節(jié)點(diǎn)以及高速的信息流通使得信息流動(dòng)性極高，信息的高速更新使得個(gè)體能夠更快地、即刻地了解到世界的變化、社會(huì)事件的發(fā)生以及進(jìn)展，有助于決策者即時(shí)進(jìn)行決策改變，也有助于執(zhí)行者及時(shí)了解決策者的決策，盡快進(jìn)行執(zhí)行與反饋。同時(shí)平臺(tái)是開放的，使得網(wǎng)絡(luò)傳播存在開放性以及自由性，信息可大量輸入、高速傳播、高速反饋，從而進(jìn)行高速的整合更新。海量和高速的信息運(yùn)作使得信息的流動(dòng)性極強(qiáng)，受眾對(duì)信息的吸收性降低，甚至造成碎片式信息的傳播加強(qiáng)。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播將社會(huì)投影在虛擬的平臺(tái)上進(jìn)行“實(shí)時(shí)播報(bào)”，也可能使得個(gè)體完全迷失在虛擬平臺(tái)中，對(duì)電腦的需求度大幅度上升，對(duì)社會(huì)的排斥度上升，同時(shí)因平臺(tái)中同樣存在著信息的交流溝通，甚至更自由便捷，因而放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際交往的需求，使得人獨(dú)立于世界，對(duì)個(gè)體的良性發(fā)展造成阻礙。二、網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)（三）多元的信息網(wǎng)絡(luò)傳播擺脫了紙張、語(yǔ)言、畫面單方面的限制，將信息進(jìn)行多方面組合、多元化的展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播的兼容性極強(qiáng)，使得信息有了更立體的表現(xiàn)形式，加強(qiáng)了接受者對(duì)信息的感知程度與理解程度，增強(qiáng)了多感官的接收，甚至使接受者可以自由地選擇信息的接收方式與感知程度，立體地通過(guò)平臺(tái)整合信息。多媒體形式的信息提高了接受者的感知程度，加強(qiáng)了接受者對(duì)信息的理解能力，從而也加大了對(duì)信息內(nèi)容整合的難度。接受者需要對(duì)信息有更強(qiáng)的辨別能力，輸入者需要有更強(qiáng)的對(duì)信息進(jìn)行編輯的能力。二、網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)（四）信息的交互性強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播擺脫了紙張、語(yǔ)言、畫面單方面的限制，將信息進(jìn)行多方面組合、多元化的展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播的兼容性極強(qiáng)，使得信息有了更立體的表現(xiàn)形式，加強(qiáng)了接受者對(duì)信息的感知程度與理解程度，增強(qiáng)了多感官的接收，甚至使接受者可以自由地選擇信息的接收方式與感知程度，立體地通過(guò)平臺(tái)整合信息。多媒體形式的信息提高了接受者的感知程度，加強(qiáng)了接受者對(duì)信息的理解能力，從而也加大了對(duì)信息內(nèi)容整合的難度。接受者需要對(duì)信息有更強(qiáng)的辨別能力，輸入者需要有更強(qiáng)的對(duì)信息進(jìn)行編輯的能力。二、網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)（五）低成本的運(yùn)營(yíng)達(dá)成進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播僅需“在線”這一條件，一個(gè)端點(diǎn)硬件支持，一個(gè)線上的接入，網(wǎng)絡(luò)傳播便達(dá)成。其成本的低廉在當(dāng)今社會(huì)幾乎可以視為零消耗。一部手機(jī)，或一個(gè)電腦，就可以達(dá)成所有的硬件要求，而維持也并無(wú)其他經(jīng)濟(jì)要求。因而可見(jiàn)，對(duì)其他傳播方式而言，網(wǎng)絡(luò)傳播的效果更強(qiáng)，費(fèi)用極低，“性價(jià)比”極高。低成本在線所帶來(lái)的問(wèn)題就是節(jié)點(diǎn)的增多，信息上傳的數(shù)量增大。低門檻使得各類信息涌入平臺(tái)，信息的實(shí)際意義是否存在，相同信息是否重復(fù)發(fā)布等問(wèn)題無(wú)法控制，使得平臺(tái)空間資源浪費(fèi)，信息駁雜。三、網(wǎng)絡(luò)傳播的社會(huì)功能網(wǎng)絡(luò)傳播幾乎遍布我們的生活中，對(duì)我們社會(huì)、生活的影響更是巨大，其社會(huì)功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。（一）政治功能（二）經(jīng)濟(jì)功能（三）文化功能本章關(guān)鍵詞【人際傳播】人際傳播是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的信息交流。人際傳播的形式可以是兩個(gè)人面對(duì)面地直接傳播，也可以是以媒體為中介的間接傳播。前者主要以語(yǔ)言表達(dá)信息，或用表情、姿勢(shì)來(lái)強(qiáng)化、補(bǔ)充、修正語(yǔ)言的不足，它可以使傳播者與接受者直接溝通，及時(shí)反饋信息，并產(chǎn)生親切感，從而增強(qiáng)傳播的效果。后者使用的媒體主要有電話、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、書信、報(bào)刊等，它可以使傳播者與接受者克服空間上的距離限制，從而提高傳播的效率?！救后w傳播】群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng)。群體傳播在形成群體意識(shí)和群體結(jié)構(gòu)方面起著重要的作用，而這種意識(shí)和結(jié)構(gòu)一旦形成，又反過(guò)來(lái)成為群體活動(dòng)的框架，對(duì)個(gè)人的態(tài)度和行為產(chǎn)生制約，以保障群體的共同性。因此，群體傳播是群體生存和發(fā)展的一條基本的生命線。本章關(guān)鍵詞【大眾傳播】大眾傳播是指媒體組織、特定社會(huì)集團(tuán)利用報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視、現(xiàn)代機(jī)器設(shè)備等，大批量復(fù)制并迅速地傳播信息，從而影響龐雜的受眾的過(guò)程。大眾傳播對(duì)社會(huì)有著潛移默化的影響作用，它改變著人們的工作方式和生活方式，改變著傳統(tǒng)觀念?！揪W(wǎng)絡(luò)傳播】網(wǎng)絡(luò)傳播是以計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，進(jìn)行信息傳遞、交流和利用，從而達(dá)到其社會(huì)文化傳播目的的傳播形式。網(wǎng)絡(luò)傳播融合了大眾傳播（單向）和人際傳播（雙向）的信息傳播特征，在總體上形成一種散布型網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)。在這種傳播結(jié)構(gòu)中，任何一個(gè)網(wǎng)結(jié)都能夠生產(chǎn)、發(fā)布信息，所有網(wǎng)結(jié)生產(chǎn)、發(fā)布的信息都能夠以非線性方式流入網(wǎng)絡(luò)之中。思考題1、你曾經(jīng)在生活中扮演過(guò)什么類型的受眾？2、受眾的主導(dǎo)地位為何在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中會(huì)在一定程度上被削弱？請(qǐng)具體分析原因。3、辨析：同一信息是否有可能同時(shí)滿足所有類型受眾的需求？如果能，請(qǐng)舉例分析；如果不能，請(qǐng)說(shuō)明原因。4、根據(jù)大眾傳播對(duì)人類社會(huì)的影響，思考大眾傳播的未來(lái)。5、分組設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)人際傳播特點(diǎn)的活動(dòng)。

文化傳播效果研究第一節(jié)文化傳播效果產(chǎn)生的過(guò)程以及制約因素一、20世紀(jì)初至30年代末：子彈論（一）社會(huì)背景一方面，生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著大眾傳媒迅速發(fā)展。在這一時(shí)期，報(bào)刊迅速普及，電影、廣播等媒介相繼問(wèn)世，不斷影響著人們的生活習(xí)慣和行為方式，沖擊著人們的思想觀念。另一方面，兩次世界大戰(zhàn)期間，傳播媒介的利用達(dá)到了空前的狀態(tài)。交戰(zhàn)各方利用媒介展開心理戰(zhàn)，把經(jīng)過(guò)縝密設(shè)計(jì)的宣傳信息不斷推到報(bào)紙的頭版頭條。一、20世紀(jì)初至30年代末：子彈論（二）理論基礎(chǔ)20世紀(jì)20年代，西方盛行的本能心理學(xué)和弗洛伊德學(xué)說(shuō)都對(duì)子彈論的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。美國(guó)學(xué)者德弗勒和鮑爾洛基奇認(rèn)為決定人“反應(yīng)”的只有人的遺傳生理機(jī)制，進(jìn)而認(rèn)為受眾的反應(yīng)體應(yīng)是相同的，只要施以某種特定的刺激，便能引起人們大致相同的反應(yīng)。另一方面，弗洛伊德關(guān)于自我、本我、超我的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人的非理性成分，這也為子彈論的發(fā)展提供了理論淵源，從側(cè)面支持了對(duì)“子彈論”傳播效果的估計(jì)。一、20世紀(jì)初至30年代末：子彈論（三）客觀評(píng)價(jià)“子彈論”是傳播學(xué)萌芽階段的重要理論，它開始關(guān)注到大眾傳媒帶來(lái)的巨大影響力，認(rèn)識(shí)到大眾傳媒對(duì)于社會(huì)生活的變革性作用，具有前瞻性。但是它很明顯夸大了傳播的效果，所以到20世紀(jì)40年代，人們也開始逐漸質(zhì)疑該理論。首先，“子彈論”的錯(cuò)誤性在于，它將傳播效果絕對(duì)化，把傳播過(guò)程簡(jiǎn)單地看作甲對(duì)乙的線性式封閉體系，認(rèn)為受眾在傳播過(guò)程中是被動(dòng)的接受者。它沒(méi)有考慮到受眾的自主意識(shí)、個(gè)體的差異性以及傳播環(huán)境的不同，就認(rèn)為大眾傳媒可以使受眾產(chǎn)生幾乎相同的反應(yīng)。其次，工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)，雖然在一定程度上減弱了人們的社會(huì)交往，但是密集、復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，各種團(tuán)體、階級(jí)的形成，