文學(xué)理論教程課件

第一編導(dǎo)論1.學(xué)科性質(zhì)

文學(xué)理論是大學(xué)中文系的主干基礎(chǔ)課，在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和專業(yè)能力方面發(fā)揮著巨大的作用。沒有那一門現(xiàn)代意義上的文學(xué)研究分支和相關(guān)學(xué)科能離開文學(xué)理論這個(gè)基礎(chǔ)，它對(duì)文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)技術(shù)、文學(xué)鑒賞以及各式各類的文學(xué)研究都有直接的影響。

人類科學(xué)領(lǐng)域的三大系統(tǒng)自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)人文科學(xué)文學(xué)理論在語言文學(xué)系教學(xué)體系中的地位

語言:語言學(xué)概論—

現(xiàn)代漢語

語言藝術(shù)古代漢語語言文學(xué)系文學(xué):文學(xué)概論——中國文學(xué)(古、現(xiàn)、當(dāng))

文學(xué)創(chuàng)作外國文學(xué)（歐美、俄蘇、東方）寫作：寫作學(xué)———文學(xué)寫作應(yīng)用寫作本課程總學(xué)時(shí)為66學(xué)時(shí)，4學(xué)分，每周2學(xué)時(shí)，開課1年第一編導(dǎo)論2.必讀書目

南帆主編:《文學(xué)理論新讀本》，浙江文藝出版社2002年

王一川:《文學(xué)理論》，四川人民出版社2003年

韋勒克、沃倫：《文學(xué)原理》，三聯(lián)書店，1984年

卡勒：《文學(xué)理論》遼寧教育出版社、牛津大學(xué)出版社1998年

王元驤著:《文學(xué)原理》廣西師范大學(xué)出版社2002年

第一編導(dǎo)論3.一般閱讀書目：

《柏拉圖對(duì)話錄》，人民文學(xué)出版社

亞里士多德：《詩學(xué)》，商務(wù)印書館

特里．伊格爾頓：《文學(xué)原理引論》，西北大學(xué)出版社，1986年

拉爾夫．科恩：《文學(xué)理論的未來》，程錫麟等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993年

茵加登：《對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)》，中國文聯(lián)出版公司，1989年

胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》北京大學(xué)1989年

布斯：《小說修辭學(xué)》廣西人民出版社1987年

趙毅衡：《新批評(píng)文集》中國社會(huì)科學(xué)出版社988年

弗萊：《批評(píng)的解剖》百花文藝出版社1998年

朱立元：《接受美學(xué)》上海人民出版社1989年

第一編導(dǎo)論

余秋雨：《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1985年金元浦：《文學(xué)解釋學(xué)》東北師大出版社1997年趙毅衡：《文學(xué)符號(hào)學(xué)》中國文聯(lián)1990年錢中文：《文學(xué)理論：走向交往對(duì)話的時(shí)代》北京大學(xué)出版社1999年趙憲章：《文藝學(xué)方法通論》江蘇文藝出版社1990年瑞恰茲：《文學(xué)批評(píng)原理》百花洲文藝出版社1992年朱光潛：《西方美學(xué)史》上海文藝出版社1981年王元驤：《審美反映與藝術(shù)創(chuàng)造》杭州大學(xué)出版社1998年劉若愚：《中國的文學(xué)理論》四川人民出版社1987年巴爾：《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年羅蘭巴特：《符號(hào)學(xué)原理》三聯(lián)書店1999年佛克馬：《文學(xué)研究和文化參與》北京大學(xué)出版社1996年佛克馬等：《問題與觀點(diǎn)：20世紀(jì)文學(xué)理論綜論》百花文藝出版社2000年格羅塞：《藝術(shù)的起源》商務(wù)印書館1984年托多羅夫：《批評(píng)的批評(píng)》三聯(lián)書店1988年塞爾登：《文學(xué)批評(píng)理論》北京大學(xué)出版社2000年黑格爾：《美學(xué)》三卷。商務(wù)1964年

第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

本章的重點(diǎn)：文藝學(xué)文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)文學(xué)史本章的難點(diǎn)：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬

第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬二、文學(xué)理論應(yīng)有的品格一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬

1.文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)(狹義)。

廣義文藝學(xué)范疇狹義文藝學(xué)概念的由來中國:《毛詩序》、陸機(jī)《文賦》、鐘嶸《詩品》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》……

西方:亞里斯多德《詩學(xué)》、賀拉斯《詩藝》、狄德羅《論戲劇藝術(shù)》……

20世紀(jì)以來,文藝學(xué)發(fā)展成完整的知識(shí)體系。文藝學(xué)的三個(gè)分支:

文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史2.文學(xué)理論：研究文學(xué)的基本原理、概念范疇及相關(guān)科學(xué)方法的學(xué)科。（基本任務(wù)略）3.文學(xué)批評(píng)：對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷?；救蝿?wù)：?以美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)分析作品，給以思想藝術(shù)評(píng)價(jià)；?通過具體分析幫助讀者理解作品，培養(yǎng)、提高其審美品位；?通過批評(píng)實(shí)踐，特別是當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，提出并探索新問題，推動(dòng)文學(xué)發(fā)展。4.文學(xué)史：以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律為研究對(duì)象?；救蝿?wù)：?揭示各歷史時(shí)期社會(huì)文化因素對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響；?揭示各歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系；?通過對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象的具體分析，評(píng)定各歷史時(shí)期作家作品在文學(xué)發(fā)展過程中的地位、作用、意義。5.文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史三者的關(guān)系?文學(xué)理論要以文學(xué)史所提供的大量材料和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐所取得的成果為基礎(chǔ)進(jìn)行理論概括；?文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)又必須以文學(xué)理論所闡明的基本原理、概念、范疇和方法為指導(dǎo)；?這三個(gè)分支，常常是“你中有我，我中有你”，互相包容、互相切入、互相滲透。6.“文學(xué)是一個(gè)與時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)的秩序（simultaneousorder）”—韋勒克、沃倫

一般

共時(shí)歷時(shí)

特殊

文學(xué)史文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)7.結(jié)論：文學(xué)理論是文藝學(xué)中三個(gè)分支之一,它與其它兩個(gè)分支有極其密切的聯(lián)系，它通過橫向的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶一般性的普遍的規(guī)律，它指導(dǎo)、制約著其它分支的研究，但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)對(duì)象：文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法。

任務(wù)：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)的本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的?！狹.H.艾布拉姆斯《鏡與燈—浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》世界讀者作家作品文學(xué)活動(dòng)論文學(xué)本質(zhì)論文學(xué)創(chuàng)作論文學(xué)作品構(gòu)成論文學(xué)接受論

文學(xué)理論任務(wù)與文學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)關(guān)系相對(duì)應(yīng)

文學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)關(guān)系規(guī)定了文學(xué)理論的任務(wù)本書的邏輯線索二、文學(xué)理論應(yīng)有的品格

1.實(shí)踐性：文學(xué)理論是對(duì)古今中外一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐。文學(xué)理論的實(shí)踐性破格，不但在于它來源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，而且也在于它必須經(jīng)得起文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。

2.價(jià)值取向：人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，不同的階級(jí)、階層的人們，有著不同的審美理想和審美趣味。

第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論多樣化的依據(jù)文學(xué)理論研究的認(rèn)識(shí)客體—文學(xué)活動(dòng)是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作是“藝術(shù)生產(chǎn)”，文學(xué)接受是藝術(shù)消費(fèi)。意向上理解為兩個(gè)過程:1.文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受過程

2.文學(xué)生產(chǎn)—作品價(jià)值生成—文學(xué)消費(fèi)過程

二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)文學(xué)活動(dòng)文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)符號(hào)學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)信息學(xué)馬克思主義文論在中國的確立中國原有歷史悠久的古典文論，許多古代文論命題和理論觀點(diǎn)都帶有鮮明的民族文化特色。例如：詩言志說、“興”“觀”“群”“怨”說，文氣說、神思論、感物說、、意象說、緣情說和滋味說等等馬克思主義文論在中國的確立20世紀(jì)以來，隨著西方文化的大舉進(jìn)入和沖擊，中國文論界逐漸采用了西方文論的思維模式，形成了現(xiàn)代文論。其中，由于中國革命實(shí)踐的發(fā)展和需要，馬克思主義文論逐步成為了主流的文學(xué)理論。馬克思主義文論的確立和來源

馬克思主義文論是19世紀(jì)40年代，隨著馬克思主義誕生而創(chuàng)立和逐步發(fā)展起來的文學(xué)理論。馬克思主義文論的來源：一來自當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，二來自于對(duì)德國古典美學(xué)的批判性繼承。馬克思主義文論對(duì)德國古典美學(xué)理論作了革命性的轉(zhuǎn)換，批判繼承了德國古典美學(xué)中的主體性學(xué)說，辯證法和唯物主義等理論創(chuàng)立了自己的學(xué)說馬克思主義文論對(duì)文學(xué)總的理解和基本觀點(diǎn)馬克思主義文學(xué)理論是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)文學(xué)的理解是從不同側(cè)面、不同層次、采用多學(xué)科的視點(diǎn)作出的規(guī)定。其中，從人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及符號(hào)和媒介的角度對(duì)文學(xué)理解形成了其理論的五個(gè)基本觀點(diǎn)。一、文學(xué)活動(dòng)論馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞理解為人的一種生活活動(dòng)，認(rèn)為文藝（美）是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。這個(gè)觀點(diǎn)突出了馬克思主義文論把文學(xué)問題與人學(xué)問題聯(lián)系起來的思想。一、文學(xué)活動(dòng)論1它突出了文藝與人的本質(zhì)力量的密切聯(lián)系，同時(shí)高揚(yáng)了文藝活動(dòng)中人的主體性的作用，強(qiáng)調(diào)文藝是人的自由的創(chuàng)造。2馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)問題的理解：認(rèn)為人的本性是“自由自覺性”。3人的活動(dòng)的根本特點(diǎn)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化：即通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。同樣，文藝活動(dòng)也是人的本質(zhì)力量的外化和對(duì)象化活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的一種確證，也是人的自由創(chuàng)造性的一種體現(xiàn)，文學(xué)活動(dòng)論的價(jià)值和意義在于啟示人們，文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、聯(lián)結(jié)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人，文藝是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造。文學(xué)是塑造“完整的人”、“豐富的人”的重要途徑。二、文學(xué)反映論這是從哲學(xué)的存在與意識(shí)理論出發(fā)，馬克思主義把文學(xué)看成是一種人的主體對(duì)于客體的反映與認(rèn)識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)最初源于于馬克思、恩格斯的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義觀念，由列寧正式提出“反映論”，并把它用于說明文學(xué)是對(duì)于生活的反映上。在延安文藝座談會(huì)上，文學(xué)反映論又得到毛澤東更直接鮮明的表述，成為建國之后最重要的文學(xué)理論觀點(diǎn)。三、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論。把文藝看成是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這是馬克思主義文藝社會(huì)學(xué)的核心觀點(diǎn)，它是建立在馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說基礎(chǔ)上的。社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系國家機(jī)器意識(shí)形態(tài)：文藝、政治、宗教、哲學(xué)三、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論文藝作為一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，其與其他意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別終于它的審美特征。20世紀(jì)50年代前蘇聯(lián)學(xué)者布羅夫和80年代中國新時(shí)期的錢中文、王元驤等學(xué)者在反思教條主義和庸俗化在馬克思主義文學(xué)理論上的危害時(shí)，分別提出了“審美意識(shí)形態(tài)”論，補(bǔ)充和完善了馬克思主義文藝社會(huì)學(xué)和意識(shí)形態(tài)理論，做出了重要貢獻(xiàn)。

四、藝術(shù)生產(chǎn)論馬克思主義的“藝術(shù)生產(chǎn)”觀念是其獨(dú)創(chuàng)的理論觀點(diǎn)，是其從經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)看待文藝活動(dòng)的結(jié)果。馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”概念有多種含義：1馬克思主義把人類生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大領(lǐng)域。藝術(shù)生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)。2指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。3專指資本發(fā)展時(shí)期，藝術(shù)生產(chǎn)是一種商品生產(chǎn)。五、藝術(shù)交往論1文藝交往論就是把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對(duì)話，是主體與主體之間通過語言符號(hào)中介達(dá)到對(duì)話與交往的理想之域。2文藝交往理論最初源于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和流通各環(huán)節(jié)的交往互動(dòng)的思想。3德國當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯吸收了馬克思的這一理論和方法，提出了交往和對(duì)話理論，在這方面做出了重要貢獻(xiàn)。4根據(jù)這一理論，文學(xué)活動(dòng)也可以理解為由世界、作家、作品和讀者共同構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。上述五種基本觀點(diǎn)從多學(xué)科多視角多方面表達(dá)了馬克思主義文學(xué)理論對(duì)文學(xué)性質(zhì)的總體理解。在我國現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展的不同時(shí)期都產(chǎn)生過重大的影響。我們的教學(xué)體系和教材就是以馬克思主義的基本觀點(diǎn)作為指導(dǎo)思想，以上面五種基本觀點(diǎn)作為理論支點(diǎn)闡述的。中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)問題

在中國當(dāng)代的文論語境中，大致存在著三種文學(xué)理論：中國古代文論、西方文論和馬克思主義文論。經(jīng)過多年的思索和實(shí)踐，我國文論界目前普遍認(rèn)同文學(xué)理論要走“綜合創(chuàng)造”之路，這是借用張岱年先生的口號(hào)，應(yīng)該說這個(gè)方向是很符合國情的

第六章

文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)（一）精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵和關(guān)系

物質(zhì)生產(chǎn)是人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。

精神生產(chǎn)是人類為取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的系：精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的?原始社會(huì)精神生產(chǎn)沒有取得獨(dú)立地位；?人類社會(huì)第一次分工后才獲得獨(dú)立；?精神生產(chǎn)總是受物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配；精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的歷史聯(lián)系奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就有了相對(duì)的獨(dú)立性

?精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步

?精神生產(chǎn)反過來對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用（二）精神生產(chǎn)的特殊性1.精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界2.精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界3.精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別（一）文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動(dòng)的區(qū)別?科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)?文學(xué)活動(dòng)蜇力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)?文學(xué)創(chuàng)造與宗教活動(dòng)存在著不少相似性。都是對(duì)世界的情緒、情感體驗(yàn)，都具有直觀性、想象性、幻想性、形象性的特點(diǎn)。?文學(xué)以審美情感去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)世界的美，弘揚(yáng)人的價(jià)值；宗教以虛無的情感去祈求比岸世界的幸福，否定人的價(jià)值。（二）文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

文學(xué)創(chuàng)造就是以言語為原料的生產(chǎn)活動(dòng)?科學(xué)話語強(qiáng)調(diào)語法和邏輯?日常言語服從于說明的需要?文學(xué)語言更富于藝術(shù)性、技巧性第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主體與客體一、文學(xué)創(chuàng)造的客體（一）文學(xué)創(chuàng)造的客體的兩種解釋

1.客體即“自然”說這種觀點(diǎn)認(rèn)為：文藝起源于人對(duì)宇宙或世界的模仿，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。

2.客體即“情感”說這種觀點(diǎn)認(rèn)為：文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn),文學(xué)客體即人的心靈。有的認(rèn)為是思想、理性，有的認(rèn)為是意志、抱負(fù)，最有影響的是文學(xué)客體即“情感”說。

3.上述兩點(diǎn)，中國古典文學(xué)也有不同成度和不同側(cè)面的強(qiáng)調(diào)。（二）文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活

1.社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉

社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體社會(huì)生活是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活以及所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。

社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉2.作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性

文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活整體性的生活:

文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)認(rèn)識(shí)所反映的的社會(huì)生活的差異在于:

文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活

文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活二、文學(xué)創(chuàng)造的主體

（一）關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋

1.主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”柏拉圖、亞里士多德、以及黑格爾、華茲華斯、柯勒律治等人的觀點(diǎn)。

2.主體即“旁觀者”與“移情者”畢達(dá)哥拉斯、康德、叔本華、閔斯特伯格、布洛等人的觀點(diǎn)。

（二）文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

我們的看法是：

1.文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者;2.文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者

3.文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)的人第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系一、文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特點(diǎn)

1.多種多樣的主客體關(guān)系物質(zhì)實(shí)踐人與物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換；科學(xué)實(shí)踐人對(duì)信息接收、加工、獲取真理；價(jià)值判斷人對(duì)客體作出體驗(yàn)性評(píng)價(jià)；文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征：

1.創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征。

2.創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。第一節(jié)文學(xué)的含義文學(xué)含義本身具有綜合性，古今中外對(duì)文學(xué)含義的理解是變化發(fā)展的。一、文學(xué)的文化含義1、一般文化的概念：從最廣泛的意義上說，文化可包括人的一切生活方式和為滿足這些方式所形成的心理和行為。它包含著物的部分、心物結(jié)合的部分和心的部分。在廣義的文化的整體概念中文化被視為立體的系統(tǒng)，分為三個(gè)層面，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。物質(zhì)文化不是指原本的自然，而是人創(chuàng)造的“第二自然”，或者說是對(duì)象化的勞動(dòng)的結(jié)果。制度文化則是指滲透了人的觀念的社會(huì)的各種制度。精神文化是最深層的東西，如文化心理、價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等。物質(zhì)文化最為活躍，易變(任何時(shí)代，對(duì)外來物質(zhì)文化的吸收總是先行的)；精神文化則惰性最大，不易改變。這個(gè)廣義的文化概念就是指整個(gè)社會(huì)生活，可以說無所不包。人所需要的一切，所制作的一切，所發(fā)明的一切都可以叫做文化。2、文學(xué)的文化意義

在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初的含義指的是一切口頭或書面語言行為和作品。文學(xué)沒有從政治、哲學(xué)、歷史、宗教或演講術(shù)、一切文章等一般文化形態(tài)或現(xiàn)象中獨(dú)立出來。文化是人創(chuàng)造的，人又是文化創(chuàng)造的。文化從一定的意義上就是“人化”。那么文學(xué)的文化意義就必然與人的生存狀態(tài)、人的生存的意義、人與人的交往溝通境況以及人所憧憬的理想密切相關(guān)。同時(shí)。文學(xué)作為一種藝術(shù)文化不是孤立的，它不但與整個(gè)文化相聯(lián)系，而且還必然直接或間接地成為文化意義的載體。一句話是與人的精神關(guān)懷密切相關(guān)的。從這個(gè)意義上說，文學(xué)的文化意義至少有以下四點(diǎn)：1、揭示人的生存境遇和狀況；2、叩問人的生存意義；3、溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系；4、憧憬人類的未來。二、文學(xué)的審美含義由于長(zhǎng)期的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，人們的審美觀念不斷發(fā)展，對(duì)文學(xué)含義的理解也不斷深入。在中國魏晉時(shí)期、西方18世紀(jì)左右，文學(xué)特具的審美屬性被共認(rèn)，文學(xué)狹義的審美含義從廣義的文化含義中分離與獨(dú)立出來。馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來塑造”，人的一切活動(dòng)都含有“審美”的因素，而文學(xué)藝術(shù)這種審美形態(tài)之所以從其它文化現(xiàn)象中獨(dú)立出來，被公認(rèn)為有審美性，那是文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系是以情感的形式而非認(rèn)識(shí)的形式為中介的，即通過作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美感知和審美體驗(yàn)而作出的。為此，無論是中國古典的“緣情”說、“氣韻”說、“物感”說、“意境”說等，還是西方早期“美的藝術(shù)”的提法，都無不發(fā)現(xiàn)了文學(xué)具有審美屬性的事實(shí)。三、文學(xué)的通行含義文學(xué)不僅屬于文化范疇，具有審美屬性，而且文學(xué)是人運(yùn)用語言符號(hào)系統(tǒng)，展現(xiàn)人生意義和精神追求的，具有人類深層文化的一種語言藝術(shù)。文學(xué)這種通行的含義是建立在現(xiàn)代社會(huì)人類活動(dòng)的合理化分工機(jī)制中。文學(xué)屬于藝術(shù)之一，專門承擔(dān)起以語言符號(hào)形式表現(xiàn)審美體驗(yàn)的任務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)之一，不僅具有一般文化形態(tài)的共性，更有其表現(xiàn)人類審美屬性的特性。四、文學(xué)與非文學(xué)凡屬文學(xué)者，除具有審美屬性與語言形式外，更主要是其語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；總是要呈現(xiàn)審美形象世界；傳達(dá)完整意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。事實(shí)上，文學(xué)含義在具體的文學(xué)活動(dòng)中常發(fā)生復(fù)雜演變，需要?dú)v史地和具體地對(duì)待。通常的非文學(xué)如某些新文體、邊緣文體、實(shí)用文體或經(jīng)移位成文學(xué)作品中的片斷，或被整體地移位成完整的文學(xué)作品，使非文學(xué)讀解為文學(xué)，形成與現(xiàn)成規(guī)范不同的“新文學(xué)”也是可能的?？傊?，綜合性的文學(xué)觀念是在不斷地對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)中變化、發(fā)展的。從不同的視角審視文學(xué)，就有不同的文學(xué)觀念。從人性的大視野看，文學(xué)是人類的一種精神性的文化活動(dòng)；從社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看，是社會(huì)上層建筑中的審美意識(shí)形態(tài)；從文學(xué)作品的本身看，是一種語言藝術(shù)。

第三節(jié)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

一、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)

上層建筑社會(huì)結(jié)構(gòu)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)意識(shí)形態(tài)政治.法律制度哲學(xué)宗教藝術(shù)政治道德

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué),遵循著上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間關(guān)系的一般規(guī)律.文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系是間接的有距離的，往往要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生聯(lián)系.二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)文學(xué)是人類的審美活動(dòng)。其意識(shí)形態(tài)性與審美特性有機(jī)結(jié)合就產(chǎn)生“質(zhì)變”，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)”。我們不可把文學(xué)看成是“美”與“意識(shí)形態(tài)”的簡(jiǎn)單相加，說文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，就意味著“審美意識(shí)形態(tài)”自身是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中滲透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。（一）無功利與功利文學(xué)是審美的，在文學(xué)活動(dòng)中，無論創(chuàng)作還是欣賞，無論作者，還是讀者，在創(chuàng)作和欣賞的瞬間一般都沒有直接的功利目的性，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。

但是，在創(chuàng)作和欣賞無功利的背后都潛伏著功利性。創(chuàng)作是為人生的，為社會(huì)的，就是所謂的“無功利”，實(shí)際上也是對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的一種態(tài)度。更不必說，文學(xué)創(chuàng)作往往有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的一面，或批判社會(huì)，或揭示人生的意義，或表達(dá)人民的愿望，或展望人類的理想等等，其功利性仍是很明顯的。就是那些社會(huì)性比較淡的作品，也能陶冶人的性情?！疤找毙郧椤币彩且环N功利。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，它不以功利為目的，但又有功利性。（二）形象與理性科學(xué)運(yùn)用概念、判斷、推理、分析和綜合，以理論的形式掌握世界；文學(xué)則通過形象以審美的方式掌握世界。換言之，文學(xué)的特殊存在方式是形象。文學(xué)的本文結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的審美感性形態(tài)直接是形象，“形象”即藝術(shù)形象，是指表達(dá)文學(xué)作品的特殊內(nèi)容所采取的一種訴諸感覺的、感性的形式。它“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來了?！?/p>

文學(xué)在深層又具有某種理性。文學(xué)創(chuàng)作、閱讀及形象本身都可能與某種間接的或深層的理性考慮有關(guān)，具有理性意蘊(yùn)。

（三）情感與認(rèn)識(shí)

作為審美意識(shí)形態(tài)的文學(xué)，它富于情感性，又帶有認(rèn)識(shí)性。認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)，有理性認(rèn)識(shí)，文學(xué)中的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合。更多的情況下是理性認(rèn)識(shí)滲透到感性認(rèn)識(shí)中。完全沒有認(rèn)識(shí)因素的作品是極少見的。即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，只是其認(rèn)識(shí)可能是虛幻的、謬誤的而已。文學(xué)的認(rèn)識(shí)總是以情感評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)出來的。文學(xué)的認(rèn)識(shí)與作家情感態(tài)度完全交融在一起。文學(xué)的審美意識(shí)作為認(rèn)識(shí)與情感的結(jié)合，它的形態(tài)是“詩的思想”。是認(rèn)識(shí)與情感的交融，認(rèn)識(shí)就像鹽那樣溶解于情感之水，無痕有味，所以是很難用抽象的詞語來說明的。

文學(xué)通過藝術(shù)形象表現(xiàn)作者主觀評(píng)價(jià)態(tài)度，同時(shí)也表達(dá)其客觀理智認(rèn)識(shí)。審美情感是直接的，而理智認(rèn)識(shí)是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。第三節(jié)文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性一、文學(xué)與話語文學(xué)以語言為符號(hào)（語言又以文字、語音為符號(hào)），是以話語的方式存在的。正是在這一意義上，文學(xué)是一種語言藝術(shù)。文學(xué)所運(yùn)用的語言并不是語法意義上的“語言”，而是一種實(shí)際交往的特殊“語言”－－話語。什么叫話語？瑞士語言學(xué)家索緒爾（F-de-SausSure）在他著名的《普通語言學(xué)教程》中提出了兩個(gè)互相區(qū)別的重要概念，即“語言系統(tǒng)（langue）和“言語”（parole）。簡(jiǎn)言之，“語言”指的是語法意義上的語句組合系統(tǒng)?！把哉Z”指的是實(shí)際交往中的話，是發(fā)生在至少兩個(gè)人之間的語言行為

?！把哉Z”是“語言系統(tǒng)”的實(shí)際體現(xiàn)，必須依賴于語言系統(tǒng)?，F(xiàn)代語言學(xué)把構(gòu)成“語言系統(tǒng)”的基本句子稱為“語法句”，而把構(gòu)成“言語”的基本句子稱為“話語”（discourse）。換言之，話語即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。

魯迅說：“文藝家的話其實(shí)還是社會(huì)的話，他不過感覺靈敏，早感到早說出來。”文學(xué)作為包含五要素在內(nèi)的話語行為，正體現(xiàn)了文學(xué)的基本屬性：文學(xué)決不是個(gè)人所有物，而是人一人之間的社會(huì)活動(dòng)；決不只是個(gè)人言語行為，而是人與人之間的社會(huì)話語實(shí)踐。二、文學(xué)與話語蘊(yùn)藉話語蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況。文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉，具有兩層意思：1、整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性。2、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。

文學(xué)活動(dòng)作為話語蘊(yùn)藉，主要是指文學(xué)性質(zhì)和意義存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)造和接受過程,仿佛具有無限的生成與闡釋可能性。從創(chuàng)作而言，文學(xué)言語能突破語言學(xué)用語的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，常常通過語言學(xué)用語的變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征的形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思，甚至刻意追求使用阻拒性語言，使文學(xué)話語系統(tǒng)具有蘊(yùn)藉性。

由于特定文本內(nèi)部話語的特殊組合，使文學(xué)話語系統(tǒng)中語言的指涉意義往往不能一眼看穿，具有豐富的意蘊(yùn)，例如，杜甫的“惡竹應(yīng)須斬萬竿”中的“竹”、李商隱的“寒梅最堪恨”中的“梅”、等，都不能理解為實(shí)際的竹、梅。駱賓玉的“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”、毛澤東的“俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)”等，其意蘊(yùn)通過聯(lián)想或想象才能領(lǐng)悟。所以從接受而言，本文是特定的，但本文的意義是無限豐富的。

可見，文學(xué)語言比科學(xué)語言、日常語言更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊，有限的言語中往往包含著無限的意蘊(yùn)。如果說，語法句具有保守性(或穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu))的話，那么，文學(xué)語言則具有創(chuàng)造性。同一種民族語言在不同的作家手中，在不同語境中，其語用千變?nèi)f化，它是不斷創(chuàng)新的。所以,文學(xué)活動(dòng)不止以話語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)展現(xiàn)文學(xué)形象的。三、話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)中外理論家在不同的文化背景和理論背景下，均認(rèn)定文學(xué)是一種話語蘊(yùn)藉。文學(xué)話語蘊(yùn)藉的特點(diǎn)常常更充分地體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中：含蓄和含混。含蓄“含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意”。（清沈祥龍《論詞隨筆》）作為本文話語蘊(yùn)藉典范形態(tài)之一的含蓄，往往是本文以少寓多、小中蓄大，把無限意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的話語中，使讀者從有限中體味無限的修辭形態(tài)。一、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的基本屬性是指社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性除了具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性性，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)還具有層次性、多樣性特征。二、社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向是指滿足最廣泛的人民群眾日益增加的審美需要，豐富人民的精神生活。雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一。按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)產(chǎn)品要使作家、藝術(shù)家與新時(shí)代人民群眾結(jié)合。三、社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展1、繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)第七章

文學(xué)創(chuàng)造過程第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段

創(chuàng)作過程是作家在創(chuàng)作中如何使現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的歷程。它包括寫作（傳達(dá)）過程，但卻比寫作過程的歷史要長(zhǎng)遠(yuǎn)的多。這是因?yàn)樽骷覄?chuàng)作活動(dòng)的特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在寫作過程中，而且早在素材積累的過程中就顯示出來了。

2、材料的來源：客觀的社會(huì)生活。3、材料的獲取過程：

4、獲取材料的途徑：①無意獲取和有意獲?。虎趯?shí)踐獲取和書本獲取。

1、文學(xué)創(chuàng)造材料的含義；一、材料（信息）儲(chǔ)備的主體性特征：1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是一種獨(dú)特的感知；2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征第一領(lǐng)悟第二凝合第三把握第四創(chuàng)造3、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生的契機(jī)。

二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：1、何謂創(chuàng)作動(dòng)機(jī)？2、文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生；（內(nèi)在動(dòng)力）內(nèi)在需要——外在機(jī)緣遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)近景動(dòng)機(jī)三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制：1、何謂藝術(shù)構(gòu)思？藝術(shù)構(gòu)思就是在觀念中構(gòu)成藝術(shù)形象的活動(dòng)。它是作家在積聚了大量生活素材的基礎(chǔ)上，根據(jù)生活所給他的某種啟示，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的加工、改造，在頭腦中孕育出未來作品的形象的心理過程。

第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段2、藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制：①回憶與沉思：a、常用的回憶方式（三法）；b、沉思的作用與心理功能。②想象與聯(lián)想：a、想象的三種功能：再現(xiàn)、比擬、虛構(gòu)；b、聯(lián)想的三條規(guī)律：接近、類似、對(duì)比。③靈感與直覺：a、靈感的特征和規(guī)律；b、直覺的作用和規(guī)律；c、直覺與靈感的聯(lián)系與區(qū)別。④理智與情感：a、理智與情感的區(qū)別和聯(lián)系；b、理智與情感的沖突和相互促進(jìn)。⑤意識(shí)與無意識(shí)：a、意識(shí)對(duì)無意識(shí)起知道作用；b、無意識(shí)對(duì)意識(shí)起內(nèi)在輔助作用。①綜合：具有定向性、選擇性和新穎鮮明的整體性。②突出和簡(jiǎn)化：a、突出的兩條實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹、淡化背景。b、簡(jiǎn)化與突出的聯(lián)系和區(qū)別。③變形與陌生化：a、變形的方法：擴(kuò)大縮小法、粘合法、漫畫法、夸張法、幻事法。b、陌生化與變形的聯(lián)系和區(qū)別。二、構(gòu)思方式：第三節(jié)物化階段一、形之于心到形之于手：1、作品與意圖的沖突：①意圖的不適應(yīng)；②動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。2、作品與意圖的統(tǒng)一。第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)一、認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)

以話語為媒介，旨在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系的文學(xué)創(chuàng)造，首先是認(rèn)識(shí)、反映和闡釋對(duì)象世界的活動(dòng)，因而存在著“真實(shí)性”的原則。“真實(shí)性”原則對(duì)文學(xué)創(chuàng)造至關(guān)重要，因?yàn)槠渥髌肪哂小罢鎸?shí)性”的品格，它才能使讀者產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，讀者才能為之所吸引、所感動(dòng)，從而獲得思想上的教益與精神上的享受。簡(jiǎn)言之，“真實(shí)性”是文學(xué)的認(rèn)識(shí)與審美價(jià)值功能產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。二、藝術(shù)真實(shí)的主要特征（一）與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。生活真實(shí)：凡是歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實(shí)中存在的一切事物與現(xiàn)象，包括自然的與社會(huì)的、物質(zhì)的與精神的、崇高的與卑下的、必然的與偶然的、真相與假相……都是生活真實(shí)。生活真實(shí)為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，是其取之不盡、用之不竭的源泉。

藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟，并表現(xiàn)在假定情境之中。從這個(gè)側(cè)面上說，藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。1、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)

藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越與飛升，作家只有在廣泛觀察社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)和感悟到其內(nèi)蘊(yùn)，并予以提煉與集中，才能創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)。所以，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)是理智的體察，感悟是直覺的把握。以歷史的與審美的眼光，透過生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。2、假定的真實(shí)

假定性就是指文學(xué)的虛擬性本質(zhì)。所以文學(xué)的真實(shí)是在假定性中透露出來的?？梢哉f是“假中見真”。一方面，它是假定的，它不是生活本身，純粹是子虛烏有；可另一方面，它又來自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比真的還真。文學(xué)作品所顯示的審美意識(shí)就是這種假定與真實(shí)的統(tǒng)一。

魯迅說：“藝術(shù)的真實(shí)非即歷史的真實(shí)，我們是聽到過的，因?yàn)楹笳咝栌衅涫?，而?chuàng)作則可以綴合，抒寫，只要逼真，不必實(shí)有其事也。然而他所據(jù)以綴合，抒寫者，何一非社會(huì)上的存在，從這些目前的人、事，加以推斷，使之發(fā)展下去，這便好像預(yù)言，因?yàn)楹髞泶巳?，此事，確也正如所寫。”藝術(shù)是“以假為真”，“假中見真”的。首先，藝術(shù)情境自身要具有完整性、統(tǒng)一性和必然性。其次，這個(gè)“謊話”應(yīng)該或者符合客觀的事理邏輯，或者符合主觀的情感邏輯。會(huì)在讀者的心里喚起真實(shí)的幻覺。（二）與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性與詩藝性。

科學(xué)與文學(xué)都是創(chuàng)造，都是對(duì)真理的追求。即使就表現(xiàn)客體世界的內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)而言，文學(xué)與科學(xué)有相似之處。但是藝術(shù)真實(shí)反映客體世界的主觀性與詩藝性，又使它與科學(xué)真實(shí)明顯地區(qū)別開來。從這個(gè)側(cè)面上說,藝術(shù)真實(shí)又是主觀的真實(shí)，是詩藝的真實(shí)。1、主觀的真實(shí)

文學(xué)是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)人生關(guān)注的立場(chǎng)上看待客體世界的，因而其對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性。所謂“日出日落”不過是人在自己的生命活動(dòng)中的生存感受和主觀把握而已；文學(xué)依據(jù)生活中的人物、事件、場(chǎng)面、細(xì)節(jié)來描寫，也都為主體意識(shí)所浸透，而予以了生發(fā)、改造、夸飾、變形的表現(xiàn)。2、詩藝的真實(shí)性

文學(xué)是按照審美的方式把握客體世界并以激發(fā)人們的情感為目的，因而它必然講究技巧和“詩藝”.正如席勒所說：“它有權(quán)利，甚至于可以說它有責(zé)任使歷史的真實(shí)性屈從于詩藝的規(guī)則，按照自己的需要，加工得到的素材”。二、藝術(shù)概括

藝術(shù)概括，是指在文學(xué)創(chuàng)造過程中，作家以個(gè)人的認(rèn)識(shí)和感悟?yàn)榛A(chǔ)，通過對(duì)個(gè)別的、特殊的事物的把握、開掘與表現(xiàn)，使創(chuàng)造的意象既具有生動(dòng)鮮明的個(gè)別性、獨(dú)特性，又體現(xiàn)著一般性和普遍性的藝術(shù)方法。藝術(shù)概括不同于科學(xué)概括?？茖W(xué)概括以分析和綜合為手段去抽取事物的內(nèi)在本質(zhì)屬性，同時(shí)舍棄外在現(xiàn)象與感性形態(tài)而造成概念和范疇體系。藝術(shù)概括是“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一的藝術(shù)提練過程，有自己的創(chuàng)造規(guī)律與方法。

第二節(jié)情感把握與形式創(chuàng)造

一、情感把握文學(xué)創(chuàng)造不只是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，更是一種審美活動(dòng)，作為審美活動(dòng)那是對(duì)社會(huì)生活的情感把握。情感把握在文學(xué)創(chuàng)造中占重要地位，它要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象做情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。

首先，情感是藝術(shù)想象的原動(dòng)力。其次，情感本身就是想象的內(nèi)容。再次，支配和調(diào)節(jié)作家的想象活動(dòng)，滲透于整個(gè)藝術(shù)形象中。

情感把握是一種價(jià)值取向的把握，主體情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求有密切關(guān)系。為此，主體情感態(tài)度應(yīng)具高尚品格與正確的功利傾向。同時(shí)，情感把握需要寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”相交融。因此，文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)處理好情與境、情與理的關(guān)系。第三節(jié)形式創(chuàng)造

一、形式創(chuàng)造形式創(chuàng)造是指作家要賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造體現(xiàn)在用語言材料及藝術(shù)手段使審美意象得以呈現(xiàn)的外在手段。二、基本內(nèi)涵（一）內(nèi)容形式化內(nèi)容表現(xiàn)于一定的形式之中，成為一定形式之所以獲得存在的內(nèi)在依據(jù)。（二）形式內(nèi)容化形式是一定內(nèi)容自身的表現(xiàn)及存在的感性形態(tài)，它不是脫離內(nèi)容表現(xiàn)需要的某種表面的修飾和裝點(diǎn)。作為文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個(gè)內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化互動(dòng)過程。第九章文學(xué)作品的類型和體裁文學(xué)作品的類型，是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的方式；而文學(xué)作品的體裁，則是指文學(xué)作品話語系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。第一節(jié)文學(xué)作品的類型文學(xué)作品的類型是根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型三種類型。一、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。在文學(xué)理論發(fā)展歷史上，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)主要表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)思潮和流派和創(chuàng)作方法上。在19世紀(jì)30年代歐洲文藝中占主導(dǎo)地位。逼真性：是指以寫實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。

就譬如繪畫當(dāng)中的工筆畫。二、理想型文學(xué)理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。虛幻性是指通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。比如屈原的《離騷》就直接抒發(fā)了他的郁悶之情，由此他寫自己上天入地，詰問神話人物，這一切都是為了表現(xiàn)自己的情感。三、象征型文學(xué)象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示性與朦朧性。譬如象征派的詩歌再如李商隱的《無題》詩：“想見時(shí)難別亦難……”四、文學(xué)類型的發(fā)展演變（一）古代：文學(xué)類型的初步形成《詩經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)性文學(xué)的源頭。《楚辭》最早體現(xiàn)了理想型文學(xué)的基本傾向?！肚f子》寓言與神話有突出的象征意味。（二）近代：文學(xué)類型的充分發(fā)展這主要體現(xiàn)在西方文學(xué)中。（三）現(xiàn)代：文學(xué)類型的多向演變

20世紀(jì)文學(xué)作品的類型趨向多變，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和兩結(jié)合文學(xué)；在浪漫主義與象征主義文學(xué)基礎(chǔ)上興起現(xiàn)代主義文學(xué)思潮。第二節(jié)、文學(xué)作品的基本體裁“三分法”是歐洲文學(xué)史上傳統(tǒng)的分類法，把文學(xué)分為敘事類（史詩類）、抒情類和戲劇類?！八姆址ā笔恰拔逅摹币詠砦覈^為流行的分類法，它根據(jù)文學(xué)作品的體制和格局，把文學(xué)作品分為詩歌、小說、戲劇文學(xué)和散文四大類。一、詩歌詩的基本特征：（一）凝練性顧城《一代人》：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。（二）跳躍性比如賀敬之的一些詩歌，學(xué)習(xí)馬亞可夫斯基的樓梯形式，不僅形式上有一種跳躍之感，在內(nèi)容上也是如此。（三）節(jié)奏韻律性郭沫若說：“情緒的進(jìn)行自有它的一種波狀的形式，或者先抑而后揚(yáng)，或者先揚(yáng)而后抑，或者抑揚(yáng)相間，這發(fā)展出來便成了詩的節(jié)奏。所以節(jié)奏之于詩是它的外形，也是它的生命，我們可以說沒有詩是沒有節(jié)奏的，沒有節(jié)奏的便不是詩?！保ā墩摴?jié)奏》，《郭沫若文集》第十卷，人民文學(xué)出版社1959年版，第225頁。）二、小說情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說的三大要素。（一）深入細(xì)致的人物刻畫。描寫人物是小說的顯著特點(diǎn)，塑造典型人物是優(yōu)秀小說作品的主要任務(wù)。（二）完整復(fù)雜的情節(jié)敘述。情節(jié)是人物性格發(fā)展的歷史。（三）具體充分的環(huán)境描寫。如《紅樓夢(mèng)》中的生活環(huán)境描寫真切到使人可以仿造“大觀園”，仿制“紅樓菜肴”的地步。三、劇本真正的戲劇藝術(shù)應(yīng)該包容詩（文學(xué)）、音樂、繪畫、雕塑、建筑以及舞蹈等多種藝術(shù)成分，因而被稱為綜合藝術(shù)。①文學(xué)。主要指劇本。②造型藝術(shù)。主要指布景、燈光、道具、服裝、化妝。③音樂。主要指戲劇演出中的音響、插曲、配樂等，在戲曲、歌劇中，還包括曲調(diào)、演唱等。④舞蹈。主要指舞劇、戲曲藝術(shù)中包含的舞蹈成分，在話劇中轉(zhuǎn)化為演員的表演藝術(shù)——?jiǎng)幼魉囆g(shù)。劇本是戲劇演出的基礎(chǔ)，它作為一種文學(xué)形式，雖然可以像小說那樣供人閱讀，但它的基本價(jià)值在于可演性。四、散文其概念古今有所不同。中國古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)。中國文學(xué)散文是從應(yīng)用文字和學(xué)術(shù)論著(最早是經(jīng)、史、子)發(fā)展而來的，而且與它們始終不曾完全脫離關(guān)系。中國現(xiàn)代散文指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)樣式，包括雜文、小品、短評(píng)、隨筆、速寫、通訊、游記、報(bào)告文學(xué)、書信、日記、回憶錄等。（一）文學(xué)作品的本文層次問題1文本（本文）概念2中外文學(xué)理論歷史上的文本層次說A中國古代《易經(jīng)》與王弼提出的言、象、意層次。B西方的二層次說（黑格爾觀點(diǎn)）、四層次說（英加登觀點(diǎn)等。綜合古今中外的探討，我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一文學(xué)話語層面：指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)在讀者面前、供其閱讀的話語系統(tǒng)。具有三個(gè)特點(diǎn)：內(nèi)指性心理蘊(yùn)涵性阻拒性或陌生化二文學(xué)形象層面指讀者在文學(xué)話語的感染下，經(jīng)過想象和聯(lián)想在頭腦中喚起一系列具體可感的文學(xué)形象，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)人的藝術(shù)世界。其特征：1文學(xué)形象具有主觀與客觀的統(tǒng)一；2文學(xué)形象是假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一；3文學(xué)現(xiàn)象是個(gè)別與一般的統(tǒng)一；4文學(xué)現(xiàn)象是確定與不確定的統(tǒng)一。

三文學(xué)意蘊(yùn)層面

指本文所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容是本文的縱身層次。又分為三個(gè)層面：A是歷史內(nèi)容層面B是哲學(xué)意味層面C是審美意蘊(yùn)層面（二）文學(xué)典型一、典型論的發(fā)展：典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念。發(fā)展大致分三個(gè)階段：17世紀(jì)以前的類型說————18、19世紀(jì)的個(gè)性典型說————20世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對(duì)沉寂，但是馬克思主義典型說在社會(huì)主義國家得到發(fā)展，成為中心議題。二、文學(xué)典型的美學(xué)特征：1文學(xué)典型的特征性2文學(xué)典型的藝術(shù)魅力

三、典型環(huán)境中的典型形象問題據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義是意思是除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典

型環(huán)境中的典型人物，您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)

繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。

（《致瑪·哈克奈斯》）

（（三）意境一、意境概念的形成早在《文心雕龍》和《詩品》中已見端倪盛唐王昌齡的《詩格》就直接使用了意境這個(gè)概念皎然、司空?qǐng)D又提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”、“味外之旨”等觀點(diǎn)，擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。文學(xué)意境的特征情景交融虛實(shí)相生韻味無窮三、意境的分類：劉熙載的分類王國維分為有我之境，無我之境（四）文學(xué)意象一、觀念意象與審美意象二、審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性

審美意象的表現(xiàn)特征是象征性

審美意象的形象特征是荒誕性

第一節(jié)敘事界定一、敘事理論與敘事文學(xué)1.傳統(tǒng)的文學(xué)理論形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論；2.20世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理論和批評(píng)方法，被稱作“敘事學(xué)；3.20世紀(jì)80年代，西方形成了從意識(shí)形態(tài)角度研究思潮，到了90年代敘事研究趨向跨學(xué)科和多樣化發(fā)展，被稱為“新敘事學(xué)”；二、敘事的含義與特征敘事作品：是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語類型；文學(xué)敘事：就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件過程；文學(xué)敘事的基本特征包括以下兩個(gè)方面：第一、敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為極其結(jié)果。第二、敘事是話語的虛構(gòu)三、敘事與審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)

1.從敘事內(nèi)容來看,任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋。

2.從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識(shí)形態(tài)?？傊瑪⑹碌膬?nèi)容與方式都體現(xiàn)著一定的審美意識(shí)形態(tài)特征。四、敘事的構(gòu)成

1.敘述內(nèi)容,指構(gòu)成一段話語主題的故事內(nèi)容,即被講述的故事,包括事件、人物、場(chǎng)景等等。

2.敘述話語，即敘事作品中講故事的語句。

3.敘述動(dòng)作，即產(chǎn)生出敘述話語的敘述活動(dòng)本身。第二節(jié)敘述內(nèi)容一、故事

敘述內(nèi)容的基本成分就是故事，其一般特征有：（一）事件事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位；事件由若干層次構(gòu)成；只要對(duì)整個(gè)敘事有意義的，便可成為最初級(jí)的事件，也就是最小敘述單位。事件的作用有兩大類別：第一類事件的作用是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；第二類事件的作用是塑造生動(dòng)的形象；

（二）情節(jié)

情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件；情節(jié)還要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運(yùn)的變化過程；（三）人物性格與情節(jié)的主次地位問題是敘事理論史上的一個(gè)爭(zhēng)議點(diǎn)，其根源在于敘事作品中人物自身的二重性特點(diǎn)：行動(dòng)元與角色。

“行動(dòng)元”是說人物是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的行動(dòng)要素；

“角色”是指具有生動(dòng)具體的形象和性格特征的人物；人物同時(shí)具有“行動(dòng)元”與“角色”兩重特性，但這兩重特性并不總是相互吻合的。（四）場(chǎng)景敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場(chǎng)景。場(chǎng)景在作品中的安排并非千篇一律。二、結(jié)構(gòu)敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品中各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體狀態(tài)，可從歷時(shí)性向度和共時(shí)性向度進(jìn)行分析。（一）表層結(jié)構(gòu)最小的敘述單位叫做敘述句。把人物當(dāng)作主語；把行為簡(jiǎn)化為謂語動(dòng)詞；把狀態(tài)化簡(jiǎn)為表語。若干敘述句之間是不可任意錯(cuò)亂的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即序列。

（二）深層結(jié)構(gòu)具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景之間存在著超出話語字面的深層意義關(guān)系。

行為

后果A循常規(guī)行事B：脫離常規(guī)的行為C：不幸D：幸運(yùn)

應(yīng)舉龍女向舅姑哭訴丈夫的行為洞庭君把愛女受難的事向暴躁的弟弟錢塘君保密錢塘君順從鎖禁嚴(yán)詞拒絕鈴塘君婚媒回家后兩次明媒正娶馬受驚而跑出道外解下衣帶叩社桔入水見龍王錢塘君怒發(fā)而掙斷鎖鏈最后娶一父親不知所往的寡婦落第龍女被罰牧羊洞庭君哀慟錢塘君被囚禁柳毅在拒婚后的遺憾兩度亡妻龍女得還錢塘君大勝并被赦免成仙得道三、行動(dòng)

行動(dòng)的內(nèi)在邏輯基本形式是三段序列：

可能性；變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；取得結(jié)果。（一個(gè)情節(jié)曲折的故事常常就是通過行動(dòng)被阻斷或否定而打破讀者的期待，因此而造成懸念。）

一個(gè)故事中的行動(dòng)常常可能是幾個(gè)行動(dòng)序列的復(fù)合：

首尾接續(xù)式；中間包含式；左右并聯(lián)式。第三節(jié)敘述話語一、文本時(shí)間與故事時(shí)間

“文本時(shí)間”，是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)；

“故事時(shí)間”，是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)；文本時(shí)間和故事時(shí)間的關(guān)系主要從三個(gè)方面表現(xiàn)出來：時(shí)序；時(shí)距；頻率；1.時(shí)序是文本時(shí)間順序與故事時(shí)間順序相互對(duì)照形成的關(guān)系；順序；逆序；插敘。

2.時(shí)距是故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度相互比較對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系；勻速敘述;概要序速;放大敘述。

3.頻率是指一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中的敘述的次數(shù)。二、視角

視角是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。（一）第三人稱敘述（二）第一人稱敘述（三）第二人稱敘述第四節(jié)敘述動(dòng)作敘述動(dòng)作，即“敘述”行為本身。一、敘述者與作者習(xí)慣上人們常把敘述者等同于作者，這其實(shí)是一種誤解。二、敘述者與聲音

1.敘述者的“聲音”，即用什么口氣或用什么態(tài)度敘述；

2.故事中人物的聲音，即發(fā)出人物對(duì)話、獨(dú)白、心理活動(dòng)等人物語言的聲音；

3.“復(fù)調(diào)”式敘述，即同一個(gè)敘事中并行著兩個(gè)甚至更多的聲音敘述方式。第十二章

抒情性作品第一節(jié)抒情界定一、抒情與抒情性作品

什么是抒情？抒情：作為一個(gè)文學(xué)理論的概念，有著特殊而豐富的意義。在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情（Lyric）這一詞是從古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來的?！發(fā)yre”原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來發(fā)展為意指一種偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的文學(xué)類型。

抒情性作品的涵義；抒情性作品是指表現(xiàn)作者主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品抒情性作品的主要體裁是抒情詩。

抒情與敘事的區(qū)別

抒情是與敘事相對(duì)的概念，一般地說，抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)，敘事偏于用話語的意義來講故事。從最廣泛的意義上說，文學(xué)作品總帶有作者個(gè)人的主觀情感因素，具有情感的性質(zhì)，所以抒情性是文學(xué)作品的普遍屬性。二、抒情與現(xiàn)實(shí)：1、抒情是對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊反映形式：①反映對(duì)象是社會(huì)生活的精神方面；②抒情對(duì)客觀世界的反映具有主觀性；③抒情反映具有評(píng)價(jià)性。2、抒情是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)中的改造：①通過創(chuàng)造性想象達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美占有；②抒情的根本特性具有超越時(shí)空的自由。三、抒情中的自我與社會(huì)：1、抒情是一種自我表現(xiàn)；2、抒情與社會(huì)密切聯(lián)系；①抒情包含普遍的社會(huì)內(nèi)涵；②抒情也是一種社會(huì)交流；③抒情自我與社會(huì)的聯(lián)系體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系。

四、抒情與宣泄：1、“宣泄”是抒情的重要特征：內(nèi)心情感的釋放；2、文學(xué)抒情與普通情感宣泄有別：①抒情主體把內(nèi)心體驗(yàn)作為表現(xiàn)對(duì)象；②文學(xué)抒情是創(chuàng)造審美價(jià)值的活動(dòng)。第二節(jié)抒情性作品的構(gòu)成一、抒情內(nèi)容與抒情話語：（一）抒情內(nèi)容與抒情話語的直接融合：1、構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素；①抒情內(nèi)容的含義；②抒情話語的含義；2、二者是一種直接融合的關(guān)系。（二）普通話語與抒情話語：1、普通話語與抒情話語的區(qū)別；2、“詩家語”的意義與作用。二、抒情性作品的結(jié)構(gòu)：三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)。兩個(gè)關(guān)系：聲情關(guān)系，景情關(guān)系。（一）聲情關(guān)系：1、詩與樂的聯(lián)系和區(qū)別；2、聲調(diào)與情調(diào)的關(guān)系：聲調(diào)包括：平仄、韻律、字音、格律等。3、節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式：①節(jié)奏的含義；②節(jié)奏的多層組合：聲音層、畫面層、情感層。（二）景情關(guān)系：1、詩與畫的聯(lián)系與區(qū)別；2、“一切景語皆情語”（王國維）；3、真與幻的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第三節(jié)抒情方式一、抒情話語的修辭方式：（一）比喻與象征；博喻、隱喻和借喻“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己；若不堪憂?！保ㄋ究?qǐng)D）（二）倒裝與岐義；（三）夸張與對(duì)比；（四）借代與用典。文學(xué)消費(fèi)概念的廣義與狹義之分一、文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)（一）文學(xué)傳播活動(dòng)及其變遷口頭傳播——文字書籍傳播——電子媒介傳播文學(xué)傳播與人類社會(huì)歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程聯(lián)系二、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動(dòng)關(guān)系文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)文學(xué)消費(fèi)也制約文學(xué)生產(chǎn)二、文學(xué)消費(fèi)的二重性（一）文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消費(fèi)（二）文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的消費(fèi)三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)性文學(xué)消費(fèi)也一種意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)消費(fèi)的特殊性四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受、文學(xué)欣賞的關(guān)系文學(xué)消費(fèi)———文學(xué)接受————文學(xué)欣賞初始階段——文學(xué)閱讀————高級(jí)階段1文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別2文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的關(guān)系：第二節(jié)文學(xué)接受的文化屬性文學(xué)消費(fèi)的基本價(jià)值屬性與功能一、文學(xué)接受是一種審美活動(dòng)二、文學(xué)接受是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值三、文學(xué)接受是一種文化價(jià)值闡釋活動(dòng)第一節(jié)、文學(xué)接受的發(fā)生

一、期待視野在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡(jiǎn)稱期待視野。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次：文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向