部分學(xué)校高三上學(xué)期語文12月聯(lián)考試卷

部分學(xué)校高三上學(xué)期語文12月聯(lián)考試卷山東省濟寧市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文12月聯(lián)考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高三上·濟寧月考）現(xiàn)代文閱讀I

材料一：

隨著“西學(xué)"的強勢進入，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遇冷，中國學(xué)術(shù)界對“中國正義論”傳統(tǒng)“集體失語"。殊不知，中國的“正義”學(xué)說更加根深葉茂、內(nèi)涵豐富，是核心價值觀念的深厚土壤和牢固根基。

中國堯舜時代已開始思考正義問題?！秷虻洹氛f帝堯的政治具備了這樣的原則：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。"堯舜之治成為政治治理的樣板，在于他們深入思考“天之歷數(shù)”，思索在“人心"與“道心”之間“允執(zhí)厥中"。

“禮”是古代中國社會的共同價值基礎(chǔ)，它從神圣、德性、程序、器物等不同向度確定著權(quán)力的合法性。古代王朝常借助一定的儀式與典禮表示自己“奉天承運"，這源自政權(quán)的天命合法性追求。儒學(xué)大師們通過諸如“王霸”“義利"“人禽”等的系列論辯，為道德、倫理、政治、法律的正義確立內(nèi)涵和價值標準。俞榮根先生在《儒家法思想通論》中說：“禮義、仁或仁義、天道、天理便是儒家法哲學(xué)中的理想法……儒家法文化的批判精神確具有‘為天地立心，為生民立命’的意義，它包含了良法觀念，包含了正義和公道。"

《墨子·天志中》說“義者，正也”?？鬃釉弧叭?曰“義”，孟子講“仁義"，荀子則首提“正義”。“義"包含人之行為的正當與公正，也包含社會制度評判的合宜與公平。認真對比分析，不僅西人“正義論”的基本內(nèi)容盡在其中，且意涵更豐富。

中國早期正義論思索古與今、我與世界、價值觀與方法論，是通往中心坐標的最優(yōu)路徑、至佳選擇。儒家十分看重“愛"與“敬”，《論語》說“孝悌也者，其為仁之本與"，孔子說“愛與敬，其政之本與”。美國的愛默生說：“我們確信，武力會招致另一種武力，只有愛和正義的法則才能實現(xiàn)徹底的革命。"對于愛與正義，中華傳統(tǒng)文明中的信奉全然而徹底。

在中華文化的早期典籍中，“天下”“萬方"“四?！敝o層出不窮，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論，在與世界互動中，他們深刻理解“天道成而必變"“道彌益而身彌損”之類的道理，講究注焉不滿，酌焉不竭，當位而行，允執(zhí)厥中。

“大道之行，天下為公"是孔子的社會政治理想，他站在人類發(fā)展的中心點，思考人心與道心、人情與人義、天理與人欲的關(guān)系?！墩f文解字》說“背私為公”，“公"即“公共意識”“公共道德"。中國儒家講求“角色倫理”，也就是人各正其名，各盡其職，這樣的倫理要求特別注重一個人作為“小我"在“大我”中的一個部分，強調(diào)集體意識、先公后私，強調(diào)“私"服從于“公”?？鬃诱J為，堯、舜、禹、湯、文、武時代是“有道"之世，人們以天下為公。在這里，“公”還可理解為“共"。“天下為公”是說人生活在共同的社會中，應(yīng)該休戚與共，協(xié)同一致。

“天下為公"體現(xiàn)的正義論是人心和順、世道和諧、社會大同的前提，它首先表現(xiàn)為社會秩序上的和諧與和順。“公則不為私所惑，正則不為邪所媚”，“唯公然后可正天下"。從孔夫子到孫中山，再到今天，“天下為公”是中華民族一以貫之的理想與追求。

我們要認清自己的文化方位，思考中華文明與人類共同價值之間的關(guān)系。這些決定于中華文化的特點、特性與特色，決定于我們的哲學(xué)智慧和文化氣象。國人在忙于為“優(yōu)秀的傳統(tǒng)"制作“得體的時裝”時，還要更多地在認真理解“優(yōu)秀的傳統(tǒng)"上下功夫。

（摘編自中國新聞網(wǎng)《“正義”對中華民族有多重要？》）

材料二：

正義是社會體制的第一美德，就像真實是思想體系的第一美德一樣。一種理論如果是不真實的，那么無論它多么高雅，多么簡單扼要，也必然會遭到人們的拒絕或修正；同樣，①。每個人都具有一種建立在正義基礎(chǔ)上的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至是整個社會的福利都不能凌駕其上的。因此，正義否認某個人失去自由，會由于別人享有更大的利益而變得理所當然起來。它不承認強加給少數(shù)人的犧牲可以由于許多人享有的更大利益而變得無足輕重。因此，在一個正義的社會里，平等公民的自由權(quán)被認為是確然不移的；得到正義保障的權(quán)利不受政治交易的支配，也不受制于社會利益的權(quán)衡。使我們默認某種有錯誤的理論的唯一原因，是我們沒有一種更好的理論；同樣，②。作為人類活動的第一美德，真實和正義都是不可調(diào)和的。

現(xiàn)在，讓我們假定，一個社會之所以井然有序，不僅是因為它的宗旨是促進社會成員的利益，而且也因為它受到普遍正義觀的有效支配。就是說它是這樣一個社會：在這個社會里，每個人接受了并且知道所有其他人也接受了同樣的正義原則，社會基本體制一般都符合，并且人們一般都知道它符合這些原則。在這種情況下，盡管人們可能相互提出過分的要求，但他們?nèi)冀邮芤环N可以用來裁定他們的要求的共同觀點。如果人們的利己傾向使他們必然要互相警惕，那么，他們的普遍正義感也能使他們結(jié)成鞏固的團體。共同的正義在抱有不同目的的個人之間建立了公民友誼的紐帶，要求正義的普遍欲望限制了對其他目標的追求。人們可以把普遍正義觀看作是一個井然有序的人類團體的基本憲章。

當然，從這個意義上說，現(xiàn)存社會很少是井然有序的，因為什么是正義，什么是不正義，這通常是一個有爭論的問題。

（摘編自約翰·羅爾斯《正義的作用》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國早期正義論思索了通往中心坐標的最優(yōu)路徑是對愛與正義全然而徹底的信奉。

B．儒學(xué)大師通過系列辯論確立了正義的內(nèi)涵和價值標準是禮義、仁義、天道和天理。

C．儒家的角色倫理強調(diào)集體意識，“小我"要服從“大我”，各盡其職，公而無私。

D．羅爾斯認為少數(shù)人為許多人享有更大利益而做出犧牲，是不被正義社會所承認的。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一引經(jīng)據(jù)典，資料翔實，充分論證了正義說始終貫穿在中國傳統(tǒng)文化中的觀點。

B．材料二第二段用反證法，論證了“作為人類活動的第一美德，正義是不可調(diào)和的"。

C．材料一從正義的起源到“天下為公”政治理想逐層論證了正義論對中華民族的重要。

D．兩則材料分別從不同角度思考了正義論對社會秩序的作用，探究了良性社會的標準。

3．下列選項，不能體現(xiàn)材料一“天下為公"包含的正義論的一項是（）

A．仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。（《墨子·兼愛下》）

B．老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。（《禮記》）

C．黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。

D．清初啟蒙思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄》）的主張。

4．材料二使用了類比論證說明道理，請根據(jù)文意，為橫線處補寫恰當?shù)恼Z句。

5．有專家認為，人類文明的普遍法則與基本價值在于正義。請結(jié)合材料談?wù)剬@句話的理解。

【答案】1．D

2．B

3．D

4．①法律和體制如果是不正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會為人們所改革或廢除；②某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因為要避免更大的不正義。

5．①正義使人的行為正當公正，使社會制度合宜公平；②正義使社會秩序和諧和順；③正義的不可調(diào)和保證了公民權(quán)利的平等和不可侵犯。

【知識點】社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點評】⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象"，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。

⑶此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料一“天下為公”包含的正義論的觀點，再逐項分析，判斷能否支撐選項。

⑷此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，需要在平時學(xué)習(xí)中掌握類比論證的論證方法，再結(jié)合語境分析文中類比的內(nèi)容，再組織語言作答。

⑸本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標準；②按照篩選標準，確認信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時要加上自己理解的語句進行串連形成一個完整的意思。

1．A項，“路徑是對愛與正義的全然信奉"錯，B項，“正義的內(nèi)涵和價值標準”錯，C項，“公而無私"錯。故答案為：D。

2．B項，“論證了作為人類第一美德，正義是不可調(diào)和的”錯。故答案為：B。

3．D項，強調(diào)君民關(guān)系。故答案為：D。

4．第一處，根據(jù)前文“一種理論如果是不真實的，那么無論它多么高雅，多么簡單扼要，也必然會遭到人們的拒絕或修正"，可知，是將“法律和體制”與“一種理論"進行了類比，可填“法律和體制如果是不正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會為人們所改革或廢除”。

第二處，根據(jù)前文“使我們默認某種有錯誤的理論的唯一原因，是我們沒有一種更好的理論"和后文“作為人類活動的第一美德，真實和正義都是不可調(diào)和的”，可知，是將“錯誤理論"和“不正義行為”進行了類比，應(yīng)填“某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因為要避免更大的不正義"

故答案為：①法律和體制如果是不正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會為人們所改革或廢除；②某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因為要避免更大的不正義。

5．根據(jù)材料二“在這個社會里，每個人接受了并且知道所有其他人也接受了同樣的正義原則，社會基本體制一般都符合，并且人們一般都知道它符合這些原則。在這種情況下，盡管人們可能相互提出過分的要求，但他們?nèi)冀邮芤环N可以用來裁定他們的要求的共同觀點。如果人們的利己傾向使他們必然要互相警惕，那么，他們的普遍正義感也能使他們結(jié)成鞏固的團體。共同的正義在抱有不同目的的個人之間建立了公民友誼的紐帶，要求正義的普遍欲望限制了對其他目標的追求。人們可以把普遍正義觀看作是一個井然有序的人類團體的基本憲章?！?/p>

故答案為：①正義使人的行為正當公正，使社會制度合宜公平；②正義使社會秩序和諧和順；③正義的不可調(diào)和保證了公民權(quán)利的平等和不可侵犯。

（2023高三上·濟寧月考）現(xiàn)代文閱讀II

水云

沈從文

青島的五月，是個希奇古怪的時節(jié)，從二月起的交換季候風忽然一息后，陽光熱力到了地面，天氣即刻暖和起來。樹林深處，有了啄木鳥的蹤跡和黃鶯的鳴聲。公園中梅花、桃花、玉蘭、郁李、棣棠、海棠和櫻花，正像約好了日子，都一齊開放了花朵。

到處都聚集了些游人，穿起初上身的稱身春服。攜帶酒食和糖果，坐在花木下邊草地上賞花取樂。就中有些從南北大都市來看櫻花作短期旅行的，從外表上一望也可明白。這些人為表示當前為自然解放后的從容和快樂，多仰臥在草地上，用手枕著頭，被天上云影、壓枝繁花弄得發(fā)迷?？谥羞€輕輕吹著唿哨，學(xué)林中鳴禽喚春。女人多站在草地上為孩子們照相，孩子們卻在花樹間各處亂跑。

就在這種陽春煙景中，我偶然看到一個人的一首小詩，大意說，地上一切花果都從陽光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一種生物，還待從陽光中取得營養(yǎng)和教育。因此常常歡喜孤獨伶俜的，帶了幾個硬綠蘋果，帶了兩本書，向陽光較多無人注意的海邊走去。走過了浴場，走過了炮臺，走過了那個建筑在海灣石堆上俄國什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那個黛色大石堆上，方不再向前進。

這個地方前面已是一片碧綠大海，遠遠可看見靈山島的灰色圓影，和海上船只駛過時在淺紫色天末留下那一縷淡煙。我身背后是一片馬尾松林，好像一個一個翠綠掃帚，歸拂天云，矮矮的稀疏的馬尾松下，到處有一叢叢淡藍色和黃白間雜野花在任意開放?；▍查g常常可看到一對對小而伶俐的麻褐色野兔，神氣天真爛漫，在那里追逐游戲。這地方還無一座房子，游人稀少，本來應(yīng)分算是這些小小生物的特別區(qū)，所以與陌生人互相發(fā)現(xiàn)時，必不免抱有三分好奇，眼珠子骨碌碌的對人望望。望了好一會，似乎從神情間看出了一點危險，或猜想到“人"是什么，方憬然驚悟，猛回頭在草樹間奔竄。逃走時恰恰如一個毛團彈子一樣迅速，也如一個彈子那么忽然觸著樹身而轉(zhuǎn)折，更換個方向繼續(xù)奔竄。這聰敏活潑生物，終于在綠色馬尾松和雜花間消失了。我于是好像有點抱歉，來估想它受驚以后跑回窠中的情形。它們照便是用埋在地下的引水陶筒作家的，因為里面四通八達，合乎傳說上的三窟意義。進去以后，必擠得緊緊的，為求安全準備第二次逃奔，因為有時很可能是被一匹狗追逐，狗尚徘徊在水道口。過一會兒心定了一點，小心謹慎從水道口露出那兩個毛茸茸的小耳朵和光頭來，聽聽遠近風聲，從經(jīng)驗明白“天下太平”后，方重新到草樹間來游戲。

我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的懸崖，向下直插入深海中。若想自殺，只要稍稍用力向前一躍，就可墜崖而下，掉進海水里喂魚吃。海水有時平靜不波，如一片光滑的玻璃。有時可看到兩三丈高的大浪頭，載著皺折的白帽子，排列成行成對，直向巖石下?lián)渥?，結(jié)果這浪頭卻變成一片銀白色的水沫，一陣帶咸味的霧雨。我一面讓和暖陽光烘炙肩背手足，取得生命所需要的熱和力，一面卻用面前這片大海教育我，淘深我的生命。時間長，次數(shù)多，天與樹與海的形色氣味，便靜靜的溶解到了我絕對單獨的靈魂里。我雖寂寞卻并不悲傷。因為從默會遐想中，感覺到生命智慧和力量。心臟跳躍節(jié)奏中，即儼然有形式完美韻律清新的詩歌，和調(diào)子柔軟而充滿青春紀念的音樂。

“名譽、金錢或愛情，什么都沒有，這不算什么。我有一顆能為一切現(xiàn)世光影而跳躍的心，就很夠了。這顆心不僅能夠夢想一切，而且可以完全實現(xiàn)它。一切花草既都能從陽光下得到生機，各自于陽春煙景中芳菲一時，我的生命上的花朵，也待發(fā)展，待開放，必有驚人的美麗與芳香。"

我仰臥時那么打量。一起身，另外一種回答就起自中心深處。這正是想象碰著邊際時所引起的一種回音?；匾糁幸姵鲆稽c世故，一點冷嘲，一種受社會挫折蹂躪過的記號。

“一個人心情驕傲，性格孤僻，未必就能夠作戰(zhàn)士，應(yīng)當時時刻刻記住，得謹慎小心，你到的原是個深海邊。身體縱不至于掉進海里去，一顆心若掉到夢想的幻異境界中去，也相當危險，掙扎出來并不容易?！?/p>

這點世故對于當時的我并不需要，因此我重新躺下去，儼若表示業(yè)已心甘情愿受我選定的生活選定的人所征服。我等待這種征服。

“為什么要掙扎？倘若那正是我要到的去處，用不著使力掙扎的。我一定放棄任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是帶咸味的海水，還是帶苦味的人生，我要沉到底為上。這才像是生活，是生命。我是個鄉(xiāng)下人，走到任何一處照便都帶了一把尺，一把秤，和普遍社會總是不合。一切來到我命運中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實生命的價值和意義。我討厭一般標準，尤其是偽思想家為扭曲蠹蝕人性而定下的庸俗鄉(xiāng)愿蠢事。"

“好，你不妨試試看，能不能使用你自己那個尺和秤，去量量你和人的關(guān)系?！?/p>

“你難道不相信嗎？"

“你應(yīng)當自己有自信，不用擔心別人不相信。一個人常常因為對自己缺少自信，才要從別人相信中得到證明。政治上糾糾紛紛，以及在這種糾紛中的犧牲，使百萬人在面前流血，流血的意義就為的是可增加某種人自己那點自信。在普通人事關(guān)系上，且有人自信不過，又無從用犧牲他人得到證明。所以一失了戀就自殺的，這種人做了一件其蠢無以復(fù)加的行為，還以為自己是在追求生命最高的意義，而且得取了它?！?/p>

“我只為的是如你所謂靈魂上的驕傲，也要始終保留著那點自信！"

“那自然極好，因為凡真有自信的人，不問他的自信是從官能健康或觀念頑固而來，都可望能夠贏得他人的承認。不過你得注意，風不常向一定方向吹。我們生活中到處是‘偶然’，生命中還有比理性更具勢力的‘情感’。一個人的一生可說即由偶然和情感乘除而來。你雖不迷信命運，新的偶然和情感，可將形成你明天的命運，決定他后天的命運。”

“我自信我能得到我所要的，也能拒絕我不要的。"

辯論到這點時，仿佛自尊心起始受了點損害，躺著向天的那個我，沉默了。坐著望海的那個我，因此也沉默了。

試看看面前的大海，海水明藍而靜寂，溫厚而蘊藉。雖明知中途必有若干海島，可供候鳥遷移時棲息，且一直向前，終可到達一個綠蕪無限的彼岸。但一個缺少航海經(jīng)驗的人，是無從用想象去證實的，這也正與一個人的生命相似。再試抬頭看看天空云影，并溫習(xí)另外一時同樣天空的云影，我便儼若有會于心。因為海上的云彩實在豐富異常。有時五色相渲，千變?nèi)f化，天空如張開一張錦毯。有時又素凈純潔，天空但見一片綠玉，別無它物。這地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的圖畫，有青春的噓息，觸起人狂想和夢想，看來令人起輕快感、溫柔感、音樂感。海市蜃樓就在這種天空中顯現(xiàn)，它雖不常在人眼底，卻永遠在人心中。秦皇漢武的事業(yè)，同樣結(jié)束在一個長生不死青春常住的夢境里，不是毫無道理的。

1942年于昆明

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文章開篇描寫五月青島天氣暖和，鶯啼花開，游人如織，營造了輕松愉快的氛圍。

B．作者獨坐海邊礁石，思索生命的價值和意義，意識到自己身體里蘊藏著無數(shù)力量。

C．用一把鄉(xiāng)下人樸素的尺子來丈量人事，讓作者明白人常因缺乏自信而要證明自己。

D．與心靈對話，于一問一答中傾聽到來自生命底部的聲音，顯示出作者的心路歷程。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．陽春煙景中穿春服、吹口哨、仰觀云天的游人從容快樂，反襯出作者的孤獨悲傷。

B．文章寫野兔在林間嬉戲、小心謹慎探出腦袋這一細節(jié)，意在表現(xiàn)作者生活的趣味。

C．結(jié)尾寫大海明藍靜寂、天空云彩豐富異常，既照應(yīng)標題，又意蘊豐富，令人回味。

D．作者借對生活日常的記敘生發(fā)感悟，再現(xiàn)了他在不同時期的生命歷程與心靈掙扎。

8．請簡要概述問答中的兩個“我”各自的特點，并分析他們先后沉默的原因。

9．校電視臺擬拍攝“從文在青島"紀錄片，邀你擬寫三個分鏡頭腳本。

要求：①為每個分鏡頭擬寫標題②用一句話概括分鏡頭的內(nèi)容。

【答案】6．C

7．A

8．①特點：一個“我”熱愛生命、執(zhí)著夢想，以心為尺丈量生命與萬物，自由而浪漫，驕傲而孤僻；另一個“我"關(guān)注現(xiàn)實，謹慎世故，相信“偶然”與“情感"的力量，又不失靈魂上的驕傲和自信。

②原因：彼此雙方都不能完全說服對方，但都引發(fā)思考：我們向理想進發(fā)的過程就是不斷積累經(jīng)驗走向成熟的過程；理想可能無法實現(xiàn)，但它會永存心中，永葆美好。

9．①分鏡頭一：一個人的陽春煙景。以鶯啼花開的五月青島海邊偶然相遇的從容快樂的游人群像來凸顯孤單穿行其中的沈從文；

②分鏡頭二：一個人的無聲論辯。以大海、天空鏡頭的切換及“我”的背影特寫來展現(xiàn)沈從文隨性而起的心靈思索；

③分鏡頭三：一個人的天光云影。以不斷拉長的海天一色、云影變幻的空鏡頭象征生命中存在的“偶然"與“情感”等不確定因素。

【知識點】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；散文；賞析、品味句子所蘊含的人物情感

【解析】【點評】（1）本題考查對文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特點的理解、鑒賞能力。首先要了解常見的藝術(shù)特色，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞文中的形象特點，理解文章內(nèi)容的能力。解答本題，先讀懂文本，結(jié)合文本對“我"的描寫，分析各自的特點，并結(jié)合內(nèi)容分析沉默的原因。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞、概括文本內(nèi)容的能力。解答本題，先讀懂文本，“鏡頭”可以從文中的層次中去找，也就是劃分層次，概括出層意，注意所選“鏡頭"要有畫面感；“小標題”用語要簡潔而準確，三個小標題可以采用相同的句式。

6．C項，“人常因缺乏自信而要證明自己"錯。故答案為：C。

7．A項，“反襯作者的悲傷”錯。故答案為：A。

8．①特點：

由“名譽、金錢或愛情，什么都沒有，這不算什么。我有一顆能為一切現(xiàn)世光影而跳躍的心，就很夠了。這顆心不僅能夠夢想一切，而且可以完全實現(xiàn)它。一切花草既都能從陽光下得到生機，各自于陽春煙景中芳菲一時，我的生命上的花朵，也待發(fā)展，待開放，必有驚人的美麗與芳香"可知，一個“我”熱愛生命、執(zhí)著夢想，以心為尺丈量生命與萬物，自由而浪漫，驕傲而孤僻；

由“一個人心情驕傲，性格孤僻，未必就能夠作戰(zhàn)士，應(yīng)當時時刻刻記住，得謹慎小心，你到的原是個深海邊。身體縱不至于掉進海里去，一顆心若掉到夢想的幻異境界中去，也相當危險，掙扎出來并不容易"“你應(yīng)當自己有自信，不用擔心別人不相信。一個人常常因為對自己缺少自信，才要從別人相信中得到證明……”“我只為的是如你所謂靈魂上的驕傲，也要始終保留著那點自信！"“一個人的一生可說即由偶然和情感乘除而來。你雖不迷信命運，新的偶然和情感，可將形成你明天的命運，決定他后天的命運”可知，另一個“我"關(guān)注現(xiàn)實，謹慎世故，相信“偶然”與“情感"的力量，又不失靈魂上的驕傲和自信。

②原因：“辯論到這點時，仿佛自尊心起始受了點損害，躺著向天的那個我，沉默了”，可見兩個“我"彼此雙方都不能完全說服對方，但都引發(fā)思考：“試看看面前的大海，海水明藍而靜寂，溫厚而蘊藉。雖明知中途必有若干海島，可供候鳥遷移時棲息，且一直向前，終可到達一個綠蕪無限的彼岸。但一個缺少航海經(jīng)驗的人，是無從用想象去證實的，這也正與一個人的生命相似”，我們向理想進發(fā)的過程就是不斷積累經(jīng)驗走向成熟的過程；“這地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的圖畫，有青春的噓息，觸起人狂想和夢想，看來令人起輕快感、溫柔感、音樂感。海市蜃樓就在這種天空中顯現(xiàn)，它雖不常在人眼底，卻永遠在人心中。秦皇漢武的事業(yè)，同樣結(jié)束在一個長生不死青春常住的夢境里，不是毫無道理的"，理想可能無法實現(xiàn)，但它會永存心中，永葆美好。

故答案為：①特點：一個“我”熱愛生命、執(zhí)著夢想，以心為尺丈量生命與萬物，自由而浪漫，驕傲而孤僻；另一個“我"關(guān)注現(xiàn)實，謹慎世故，相信“偶然”與“情感"的力量，又不失靈魂上的驕傲和自信。

②原因：彼此雙方都不能完全說服對方，但都引發(fā)思考：我們向理想進發(fā)的過程就是不斷積累經(jīng)驗走向成熟的過程；理想可能無法實現(xiàn)，但它會永存心中，永葆美好。

9．“鏡頭”可以從文中的層次中去找，也就是劃分層次，概括出層意，注意所選“鏡頭"要有畫面感；“小標題”用語要簡潔而準確，三個小標題可以采用相同的句式。

①分鏡頭一：由“到處都聚集了些游人，穿起初上身的稱身春服。攜帶酒食和糖果，坐在花木下邊草地上賞花取樂……女人多站在草地上為孩子們照相，孩子們卻在花樹間各處亂跑。就在這種陽春煙景中……常常歡喜孤獨伶俜的，帶了幾個硬綠蘋果，帶了兩本書，向陽光較多無人注意的海邊走去"，以鶯啼花開的五月青島海邊偶然相遇的從容快樂的游人群像來凸顯孤單穿行其中的沈從文；可概括為：一個人的陽春煙景。

②分鏡頭二：由“我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的懸崖”“海水有時平靜不波，如一片光滑的玻璃。有時可看到兩三丈高的大浪頭，載著皺折的白帽子，排列成行成對，直向巖石下?lián)渥玻Y(jié)果這浪頭卻變成一片銀白色的水沫，一陣帶咸味的霧雨。我一面讓和暖陽光烘炙肩背手足，取得生命所需要的熱和力，一面卻用面前這片大海教育我，淘深我的生命"“再試抬頭看看天空云影，并溫習(xí)另外一時同樣天空的云影，我便儼若有會于心”“我仰臥時那么打量。一起身，另外一種回答就起自中心深處"以大海、天空鏡頭的切換及“我”的背影特寫來展現(xiàn)沈從文隨性而起的心靈思索；可概括為：一個人的無聲論辯。

③分鏡頭三：由“我們生活中到處是‘偶然’，生命中還有比理性更具勢力的‘情感’"“再試抬頭看看天空云影，并溫習(xí)另外一時同樣天空的云影，我便儼若有會于心。因為海上的云彩實在豐富異常。有時五色相渲，千變?nèi)f化，天空如張開一張錦毯。有時又素凈純潔，天空但見一片綠玉，別無它物。這地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的圖畫，有青春的噓息，觸起人狂想和夢想，看來令人起輕快感、溫柔感、音樂感。海市蜃樓就在這種天空中顯現(xiàn)，它雖不常在人眼底，卻永遠在人心中”，以不斷拉長的海天一色、云影變幻的空鏡頭象征生命中存在的“偶然"與“情感”等不確定因素；可概括為：一個人的天光云影。

故答案為：①分鏡頭一：一個人的陽春煙景。以鶯啼花開的五月青島海邊偶然相遇的從容快樂的游人群像來凸顯孤單穿行其中的沈從文；

②分鏡頭二：一個人的無聲論辯。以大海、天空鏡頭的切換及“我"的背影特寫來展現(xiàn)沈從文隨性而起的心靈思索；

③分鏡頭三：一個人的天光云影。以不斷拉長的海天一色、云影變幻的空鏡頭象征生命中存在的“偶然”與“情感"等不確定因素。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2023高三上·濟寧月考）文言文閱讀

材料一：

惟始元六年，有詔書使丞相、御史與所舉賢良、文學(xué)語。問民間所疾苦。

大夫曰：“古之立國家者，開本末之途，通有無之用，市朝以一其求，致士民，聚萬貨，農(nóng)商工師各得所欲，交易而退。易曰：‘通其變，使民不倦?！使げ怀觯瑒t農(nóng)用乏；商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財用匱。故鹽、鐵、均輸，所以通委財而調(diào)緩急。罷之，不便也?！?/p>

文學(xué)曰：“夫?qū)褚缘聞t民歸厚；示民以利，則民俗薄。俗薄則背義而趨利，趨利則百姓交于道而接于市。老子曰：‘貧國若有余。’非多財也，嗜欲眾而民躁也。是以王者崇本退末，以禮義防民欲，實菽粟貨財。市商不通無用之物工不作無用之器故商所以通郁滯，工所以備器械，非治國之本務(wù)也。"

大夫曰：“管子云：‘國有沃野之饒而民不足于食者，器械不備也。有山海之貨而民不足于財者，商工不備也。’隴、蜀之丹漆旄羽，荊、揚之皮革骨象，江南之楠梓竹箭，燕、齊之魚鹽旃裘，兗、豫之漆絲絺纻，養(yǎng)生送終之具也，待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，所以交庶物而便百姓。是以先帝建鐵官以贍農(nóng)用，開均輸以足民財；鹽、鐵、均輸，萬民所戴仰而取給者，罷之，不便也。”

（節(jié)選自漢代桓寬《鹽鐵論》）

材料二：

《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。"財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營丘，地澙鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也。

（節(jié)選自司馬遷《史記貨殖列傳》）

10．材料一中畫橫線的部分有三處需要斷句。

市A商B不通無用之物C工D不作無用之器E故F商所以通郁滯

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確一項是（）

A．贍：供給，和《齊桓晉文之事》中“此惟救死而不贍”的“贍"兩者含義不同。

B．原：事物根本，和《伶官傳序》中“原莊宗之所以得天下”的“原"含義不同。

C．輕重九府：輕重指錢幣，九府指掌管財政的九個官署。文中用來泛指各級財政府庫。

D．均輸：是指漢朝實行的一項由均輸令、丞相統(tǒng)一征收、買賣和運輸貨物的經(jīng)濟措施。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．大夫引用《周易》和《管子》中的名言來說明實行鹽鐵官營和均輸法的必要性。

B．文學(xué)認為百姓忙于奔走、往來于道路上和集市中，會使人欲望增多，風俗鄙薄。

C．大夫引用管仲的話駁斥文學(xué)廢除均輸法的主張，體現(xiàn)大夫以天下為己任的追求。

D．姜太公鼓勵婦女從事女紅，發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，管仲沿襲，九合諸侯，齊稱霸天下。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是以王者崇本退末，以禮義防民欲，實菽粟貨財。

②一曰克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉？《〈論語〉十二章》

14．請結(jié)合材料簡要分析大夫和文學(xué)各自支持和反對均輸法的理由，同時闡釋各自立場的原因。

【答案】10．A；C；E

11．C

12．C

13．①因此，高明的執(zhí)政者重視農(nóng)業(yè)，抑制工商業(yè)，用禮義來防止百姓的貪欲，以充實糧食和貨財。

②一旦約束自我使言行歸于先王之禮，天下就會稱贊你是個仁人。踐行仁在于自己，哪里在于別人呢？

14．①大夫：便于財貨交易與管理，使民富國強。

文學(xué)：不利于導(dǎo)民以德，易使百姓背義趨利，違背古訓(xùn)。

②大夫站在強國的立場，文學(xué)注重教化人心。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；課文理解

【解析】【點評】⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵此題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞"；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略"其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】始元六年，漢昭帝發(fā)出詔書，讓丞相、御史大夫和各地推選的賢良、文學(xué)討論，詢問民間的疾苦。

大夫說：古代建立國家的人，開辟發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的途徑，溝通物資有無。通過市場統(tǒng)一解決各方面的需求，招來四方百姓，聚集各種貨物，使農(nóng)民、商人，工匠都能在這里得到各自所需的東西，互相交換之后便各自回去?！兑捉?jīng)》上說：“交流產(chǎn)品，互通有無，這樣就可以使老百姓努力生產(chǎn)。"因此，手工業(yè)不發(fā)展，農(nóng)具就缺乏；商業(yè)不發(fā)展，物資就不能流通。農(nóng)具缺乏，糧食就不能增產(chǎn)；物資不流通，政府財政就困難。所以實行鹽鐵官營和均輸法，正是為了流通積壓的貨物，供給急切的需要，廢除它，是不行的。

文學(xué)說：用仁德教導(dǎo)百姓，百姓就會變得敦厚；用財利引誘百姓，風俗就會變得鄙薄。風俗鄙薄，百姓就違背仁義而追求財利，追求財利，百姓就奔走往來于道路上和集市中?！独献印飞险f：“貧窮的國家似乎有多余的財富。”其實并非如此，而是百姓欲望太多，急于求利的緣故。因此，高明的執(zhí)政者重視農(nóng)業(yè)，抑制工商業(yè)，用禮義來防止百姓的貪欲，以充實糧食和貨財。在集市上，商人不販賣無用的貨物，工匠不生產(chǎn)無用的器具。所以，商業(yè)只是用來流通積壓的貨物，手工業(yè)只是生產(chǎn)各種用具，它們都不是治理國家的根本事業(yè)。

大夫說：《管子》上說：“國家有肥沃富饒的土地，而百姓還吃不飽，是由于生產(chǎn)工具不完善；有山林大海出產(chǎn)的各種物品，而百姓仍然經(jīng)濟不富裕，是由于工商業(yè)不發(fā)達。"隴、蜀兩郡的朱砂、大漆、牦牛尾和鳥羽，荊、揚兩州的皮革、獸骨和象牙，江南的楠木、梓木和毛竹、箭竹，燕、齊兩地的魚、鹽、氈子和皮襖，兗州、豫州出產(chǎn)的漆、絲、葛布和麻布，都是人們養(yǎng)生送死的必需品。這些東西，都是要靠商業(yè)來流通，靠工匠來制作。所以，圣人制造船、槳，通行于江河峽谷，駕御牛馬，通行于山陵內(nèi)陸；甚至到達邊遠地區(qū)，深入窮鄉(xiāng)僻壤，為的是流通各種貨物，便利百姓。所以，武帝設(shè)置鐵官，以供應(yīng)農(nóng)業(yè)需要的用具，實行均輸，使百姓富裕；鹽鐵、均輸政策是全國人民所擁戴并賴以取得生活必需品的，廢除它，是不行的。

《周書》上說：“農(nóng)民不生產(chǎn)糧食，糧食就會出現(xiàn)短缺；工匠不生產(chǎn)器物，器物就會短缺；商人不進行貿(mào)易往來，糧食、器物、財富等生活三寶就會彼此隔絕，無法流通，虞人如果不生產(chǎn)，財貨就會匱乏缺少。財物匱乏缺少，那么山林水澤就沒有辦法做進一步的開發(fā)了?！边@四個方面，是百姓衣食住行的根本所在。來源廣大人民生活水平就富饒，來源狹小人民生活水平就貧困。上可以使國家富強，下可以讓家庭富足。貧窮或富足的方法，沒有人能夠奪走或是給予，聰明的人自然會富裕有余，笨拙的人只能貧窮不足。所以，從前太公望在營丘接受封賞，那里是一塊鹽堿地，地廣人稀，于是太公望鼓勵營丘的婦女從事女紅，女紅手藝達到極高的境界，同時還在當?shù)亻_通了漁產(chǎn)品和海鹽的貿(mào)易，百姓和財物因此而涌向齊國，如同繩索相連，不斷前來，如同車輻集聚在車轂一樣，從四方八面匯聚到齊國。因此齊國人生產(chǎn)的帽子、束帶、衣服、鞋履能夠供應(yīng)整個天下，東海與泰山之間的諸侯們都整理好自己的衣服，恭恭敬敬地朝拜齊國。后來齊國中道衰落，管仲重新修訂了太公望所制定的政策，設(shè)置了掌管財物的九個部門，齊桓公才得以稱霸諸侯，多次聯(lián)合諸侯，將天下納入正道；而管仲也因此獲得三歸臺，他雖然只是居于陪臣的地位，但是實際上比各諸侯國的君主還要富有。正是因為這樣，齊國的富裕強盛才一直延續(xù)到威王、宣王的時代。

10．原文翻譯：在集市上，商人不販賣無用的貨物，工匠不生產(chǎn)無用的器具。所以，商業(yè)只是用來流通積壓的貨物，手工業(yè)只是生產(chǎn)各種用具，它們都不是治理國家的根本事業(yè)。

“市"意思是“在集市上”，后面應(yīng)該斷開，選A處，“商不通無用之物"“工不作無用之器”是兩個并列的句子，“物"“器”后面都應(yīng)該斷開，選擇C、E。

故答案為：ACE。

11．C項，“各級財政府庫"錯。

故答案為：C。

12．C項，“以天下為己任”錯。

故答案為：C。

13．得分點：

（1）本：農(nóng)業(yè)；末：工商業(yè)；以：用；欲：貪欲。

（2）克：約束；歸：歸于；由：在于；反問句式。

故答案為：①因此，高明的執(zhí)政者重視農(nóng)業(yè)，抑制工商業(yè)，用禮義來防止百姓的貪欲，以充實糧食和貨財。

②一旦約束自我使言行歸于先王之禮，天下就會稱贊你是個仁人。踐行仁在于自己，哪里在于別人呢？

14．根據(jù)材料一第二段，大夫說的話可知：大夫：便于財貨交易與管理，使民富國強。

根據(jù)材料一第三段，文學(xué)說的話可知：文學(xué)：不利于導(dǎo)民以德，易使百姓背義趨利，違背古訓(xùn)。

根據(jù)材料一第四段，大夫說的話可知：大夫站在強國的立場，文學(xué)注重教化人心。

故答案為：①大夫：便于財貨交易與管理，使民富國強。

文學(xué)：不利于導(dǎo)民以德，易使百姓背義趨利，違背古訓(xùn)。

②大夫站在強國的立場，文學(xué)注重教化人心。

（2023高三上·濟寧月考）古代詩歌閱讀

春日懷秦髯①

李彭

山雨蕭蕭作快晴，郊園物物作清明。

花如解語迎人笑，草不知名隨意生。

晚節(jié)漸于春事懶，病軀卻怕酒壺傾。

睡余苦憶舊交友，應(yīng)在日邊②聽流鶯。

[注]①秦髯：作者的友人。②日邊：指京城，朝廷中。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)寫雨后游園賞景，先寫雨，再點明時序，曲折有致，波瀾頓生。

B．頷聯(lián)用比喻手法寫一派明媚景象、蓬勃生機，表現(xiàn)作者心情的歡愉。

C．頷聯(lián)“卻怕"二字客觀描述作者病體，又表達無心飲酒的主觀情感。

D．尾聯(lián)切合詩題“春日”，形象明麗，意境豐富，給全詩帶來了亮色。

16．請簡要分析全詩表達了作者怎樣的情感。

【答案】15．B

16．①春日雨后游園賞景，心生歡愉；②思及自身老病，心情轉(zhuǎn)為愁悶；③回憶舊友一往情深，暢想友人現(xiàn)狀無比羨慕。

【知識點】表達技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

【解析】【點評】（1）本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進行分析。

（2）本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“全詩是如何表達作者的感情的？請簡要分析"，第一步，指出運用了哪種手法。第二步，分析怎樣運用了這種手法。第三步，簡析這種手法在表情達意中作用。

15．B項，“比喻”錯誤。詩人寫“花如解語迎人笑"，這是運用比擬的修辭手法，不是比喻。

故答案為：B。

16．首聯(lián)先從眼前小園景物寫起，表現(xiàn)愉悅情懷：“山雨蕭蕭作快晴，郊園物物近清明?！睍r逢春日。一場瀟瀟小雨過后，天氣很快就放晴了。詩人來到小園漫步，不僅空氣顯得格外清新，而且景物更是明潔秀美，令人賞心悅目。頷聯(lián)“花如解語迎人笑，草不知名隨意生"承首聯(lián)，把眼前的盎然春意具體刻畫出來了，采用擬人法，既寫出一派明媚景象、蓬勃生機，又寫出人們的歡愉心情。頸聯(lián)“晚節(jié)漸于春事懶，病軀卻怕酒壺傾?！睂懕M管春天是如此嫵媚動人，盡管人們?yōu)榇禾斓牡絹矶那闅g暢，但詩人卻年事漸高，游興闌珊。原來前兩聯(lián)的春光明媚是為了反襯詩人此時心情的苦悶和游興闌珊。抒情的手法是反襯（對比），同時以明媚春天來反襯自己內(nèi)心的苦悶，或者說把明媚春天和自己內(nèi)心的苦悶進行對比，抒發(fā)了自己苦悶之情，這是以樂景襯哀情。

全詩運用了虛實結(jié)合的手法。首聯(lián)和頷聯(lián)“山雨"、“郊園”、“花"、“草”等景物為實寫，由此反襯出詩人年邁體衰、抑郁頹唐的心境。尾聯(lián)想象友人應(yīng)遠在日邊，聽流鶯啼鳴是虛寫，表達了對友人的思念。

故答案為：①春日雨后游園賞景，心生歡愉；②思及自身老病，心情轉(zhuǎn)為愁悶；③回憶舊友一往情深，暢想友人現(xiàn)狀無比羨慕。

17．（2023高三上·濟寧月考）名篇名句默寫

（1）《秦風·無衣》中描寫將士們團結(jié)友愛，同蓋一床被子的句子是“，"。

（2）蘇軾以“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”描寫泛舟水上的情景，與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“___，"兩句描寫非常相似。

（3）在古代，“烏鴉”常與宗廟祭祀、祖業(yè)社稷有著密切聯(lián)系，如詩句“"，詩人也常用“烏鴉”意象來寄托內(nèi)心愁思，如“"。

【答案】（1）豈曰無衣；與子同袍

（2）玉鑒瓊田三萬頃；著我扁舟一葉

（3）一片神鴉社鼓；枯藤老樹昏鴉

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意易錯字“鑒”“袍"的書寫。

故答案為：（1）豈曰無衣；與子同袍

（2）玉鑒瓊田三萬頃；著我扁舟一葉

（3）一片神鴉社鼓；枯藤老樹昏鴉/月落烏啼霜滿天

【點評】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運用的修辭手法等。

三、語言文字運用（20分）

（2023高三上·濟寧月考）語言文字運用I

在整體文化生態(tài)發(fā)生巨變的環(huán)境下，我國傳統(tǒng)節(jié)日的各方實體都發(fā)生了實質(zhì)性的變化，傳統(tǒng)文化的日漸衰落也就在所難免，因此對于傳統(tǒng)節(jié)日及其優(yōu)秀文化的傳承與保護，我們要基于現(xiàn)實，根據(jù)時代特征的變化來出謀劃策是根本前提。

作為我國非遺重要類型的傳統(tǒng)節(jié)日，我們要重視傳承與保護，但不能為了保護而保護，為了傳承而傳承。一樣有價值的東西被傳承與保護下來了，但若它始終是被嚴封禁錮、不見天日，那也就沒多少人知道它的價值，同時也失去了傳承與保護它的價值。因此，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，應(yīng)該充分發(fā)揮被保護對象的價值，甚至要創(chuàng)造新的價值——也就是說我們對非遺進行保護應(yīng)該是動態(tài)的“生產(chǎn)式保護”，而非靜態(tài)的館藏式保護、關(guān)閉式存放。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承與保護性為核心，以有效傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。

18．請將文中畫線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

19．請概述以上幾段文字主要內(nèi)容，不超過60個字。

【答案】18．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的一種保護方式，在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，它的核心是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承與保護性，前提是有效傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，手段是生產(chǎn)、流通、銷售等。

19．我們要基于現(xiàn)實和時代特征變化，對以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行動態(tài)的生產(chǎn)性保護，充分發(fā)揮其價值并創(chuàng)造新價值。

【知識點】壓縮語段；選用、變換句式

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生語言表達之句式變換的能力。長句變短句的方法是，找出句子主干，然后將修飾語變成小短句?；蛘呤钦页鲚^長的句子，修改成短句。

（2）本題考查學(xué)生壓縮語段以及變換句式的能力。解答本題，先確定層次歸納層意，進而按照題干對于句式和字數(shù)的要求來整理答案。

18．先找出主干“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的一種保護方式"，將其獨立成句，再將“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中”獨立成句，將“以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承與保護性為核心"改寫為“它的核心是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承與保護性”，將“借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段"改寫為“前提是有效傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝”，將“借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段"改寫為“手段是生產(chǎn)、流通、銷售等”。

故答案為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的一種保護方式，在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，它的核心是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承與保護性，前提是有效傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，手段是生產(chǎn)、流通、銷售等。

19．第一段的主要內(nèi)容是“我們要基于現(xiàn)實和時代特征變化"，第二、三段的主要內(nèi)容是“對以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行動態(tài)的生產(chǎn)性保護，充分發(fā)揮其價值并創(chuàng)造新價值?！?/p>

故答案為：我們要基于現(xiàn)實和時代特征變化，對以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行動態(tài)的生產(chǎn)性保護，充分發(fā)揮其價值并創(chuàng)造新價值。

（2023高三上·濟寧月考）語言文字運用II

揚州從隋煬帝以來，是詩人文士所稱道的地方；稱道的多了，稱道得久了，一般人便也隨聲附和起來。直到現(xiàn)在，你若向人提起揚州這個名字，他會____說：①“好地方！好地方！"

北方和南方一個大不同，在我看，就是北方無水而南方有。誠然，北方今年大雨，永定河，大清河甚至決了堤防，但這并不能算是有水；北平的三海和頤和園雖然有點兒水，但太平衍了，____，船又那么笨頭笨腦的。有水的仍然是南方。揚州的夏日，好處大半便在水上——有人稱為“瘦西湖”，這個名字真是太“瘦"了，假西湖之名以行，②“雅得這樣俗”，老實說，我是不喜歡的。下船的地方便是護城河，曼衍開去，曲曲折折，直到平山堂，——這是你們熟悉的名字——有七八里河道，還有許多枝枝椏椏的支流。這條河其實也沒有頂大的好處，只是曲折而有些幽靜，和別處不同。

沿河最著名的風景是小金山，法海寺，五亭橋；最遠的便是平山堂了。平山堂在蜀岡上，登堂可見江南諸山淡淡的輪廓；③“山色有無中"一句話，我看是____，并不算錯。這里游人較少，閑坐在堂上，可以永日。

20．請在文中橫線處填寫恰當?shù)某烧Z。

21．文中畫橫線的句子使用了哪種修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達效果。

22．文中加序號的三處引號的用法是否相同？請分析其對文章表情達意的作用。

【答案】20．隨聲附和；一覽無余；恰到好處

21．①通感，以視覺方面具體可見的“瘦”來形容聽到“瘦西湖"這個名字后抽象的心理感受；②以西湖比揚州，不能凸顯揚州水美景美的特點，簡單平庸，表明了作者的不喜，感情強烈而直觀。

22．三者用法不同。①處直接引用，標示說話內(nèi)容，表明揚州被人稱道的事實；②處突出強調(diào)，著重指出自己的態(tài)度與看法；③間接引用，使詩文成為句子的一部分，增添了文學(xué)魅力，表明江南諸山之美。

【知識點】標點符號的使用；修辭手法的分析、運用；成語的使用

【解析】【點評】（1）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語所在句子的語境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語。

（2）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見的修辭手法表達效果的能力。準確解答此類題目，分為三個步驟：①準確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達了怎樣的感情。

（3）本題考查引號的作用。解答本題，需要在平時學(xué)習(xí)中掌握引號常見的作用，答題時根據(jù)語境判斷其作用，并組織語言作答。

20．第一處，隨聲附和：意思是形容自己沒有主見，人家說什么，也跟著說什么。

根據(jù)語境，意思是你若向人提起揚州這個名字，他會附和著說：“好地方！好地方”。故填“隨聲附和"。

第二處，一覽無余：意指一眼望去就看得很清楚，毫無遺漏。

語境是說地勢太平衍了，一眼望去就看得很清楚，故填“一覽無余”。

第三處，恰到好處：指說話做事正好到了最合適的地步。

語境是“山色有無中"這句話說得正好，故填“恰到好處”。

故答案為：隨聲附和；一覽無余；恰到好處。

21．這個名字真是太“瘦"了，使用通感，以視覺方面具體可見的“瘦”來形容聽到“瘦西湖"這個名字后抽象的心理感受；從情感的角度看：以西湖比揚州，不能凸顯揚州水美景美的特點，簡單平庸，表明了作者的不喜，感情強烈而直觀。

故答案為：①通感，以視覺方面具體可見的“瘦”來形容聽到“瘦西湖"這個名字后抽象的心理感受；②以西湖比揚州，不能凸顯揚州水美景美的特點，簡單平庸，表明了作者的不喜，感情強烈而直觀。

22．①“好地方！好地方！”直接引用，標示說話內(nèi)容，表明揚州被人稱道的事實；

②“雅得這樣俗"。突出強調(diào)，著重指出自己的態(tài)度與看法；

③“山色有無中”。間接引用，使詩文成為句子的一部分，增添了文學(xué)魅力，表明江南諸山之美。

可見，三處用法不同。

故答案為：三者用法不同。①處直接引用，標示說話內(nèi)容，表明揚州被人稱道的事實；②處突出強調(diào)，著重指出自己的態(tài)度與看法；③間接引用，使詩文成為句子的一部分，增添了文學(xué)魅力，表明江南諸山之美。

四、寫作（60分）

23．（2023高三上·濟寧月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《水云》告訴我們：一切來到我命運中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實生命的價值和意義。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】范文：

【知識點】材料作文

【解析】【分析】

本題考查引語式材料作文題。

材料由一則名言組成。沈從文的名言中，我們需要理解“我有我自己的尺寸和分量，來證實生命的價值和意義"，面對來到我們生命中的諸多事物，沈從文不是被動的接受命運的安排，而是采取主動的積極態(tài)度，用自己的“尺寸”來衡量這些事物，從而或選取，或拋棄，讓他們形成自己生命的養(yǎng)料。“尺寸"在這里指的是價值標準，還可以指自己與眾不同的個性，獨一無二的智慧等，總之，是獨屬于自己的東西，是用來把握命運的東西。

【題干分析】

這篇文章要求我們從以下幾個方面形成思路：

自我認知與生命價值：探索在面對生活中的各種事物時，如何正確地認識自己的能力和價值，以反映生命的意義。

主動把握命運：分析如何主動迎接生活中的挑戰(zhàn)和機遇，用自己的努力和智慧塑造命運，實現(xiàn)人生價值。

價值觀與生命意義：討論一個人的價值觀如何影響他們對生命意義的理解和追求，以及如何建立正確的價值觀。

生命中的滴水和生命的價值：思考如何在日常生活中發(fā)現(xiàn)生命的價值和意義，將平凡的生命變成寶貴的財富。

個人成長與人生價值：探索如何在個人成長過程中不斷豐富自己，提升能力，在命運中體現(xiàn)人生價值。

在文章中，人們可以結(jié)合自己的經(jīng)驗、社會現(xiàn)象和相關(guān)政策，提出自己的觀點和建議。文章的意圖應(yīng)集中在自我意識和人生價值、主動把握命運、人生價值和意義、生活中的點點滴滴和人生價值以及個人成長和人生價值等方面。通過對這些方面的深入分析，展示一個人在面對生活中的各種挑戰(zhàn)時，如何用自己的標準和價值觀來衡量、把握和體現(xiàn)生活的價值和意義。

總之，這個問題要求考生從多個角度思考人生的價值和意義，以及如何反映自己的人生價值和意義。在寫文章時，重要的是充分展示一個人在面對命運時的想法和選擇，以及如何通過自己的努力和智慧來塑造自己的命運和實現(xiàn)人生價值。同時，我們要關(guān)注生活中的每一個細節(jié)，發(fā)現(xiàn)生活的價值和意義，為個人成長和國家發(fā)展貢獻力量。

【立意提取】

1.我命由我不由天。

2.以生命之尺，衡量價值與意義。

3.生命的尺度，我來把握。

【點評】

本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點，理清關(guān)系。然后立意要準確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當巧妙，我們要在恰當?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠的感覺。

1/1山東省濟寧市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文12月聯(lián)考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高三上·濟寧月考）現(xiàn)代文閱讀I

材料一：

隨著“西學(xué)”的強勢進入，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遇冷，中國學(xué)術(shù)界對“中國正義論"傳統(tǒng)“集體失語”。殊不知，中國的“正義"學(xué)說更加根深葉茂、內(nèi)涵豐富，是核心價值觀念的深厚土壤和牢固根基。

中國堯舜時代已開始思考正義問題?！秷虻洹氛f帝堯的政治具備了這樣的原則：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍?！眻蛩粗纬蔀檎沃卫淼臉影?，在于他們深入思考“天之歷數(shù)"，思索在“人心”與“道心"之間“允執(zhí)厥中”。

“禮"是古代中國社會的共同價值基礎(chǔ)，它從神圣、德性、程序、器物等不同向度確定著權(quán)力的合法性。古代王朝常借助一定的儀式與典禮表示自己“奉天承運”，這源自政權(quán)的天命合法性追求。儒學(xué)大師們通過諸如“王霸"“義利”“人禽"等的系列論辯，為道德、倫理、政治、法律的正義確立內(nèi)涵和價值標準。俞榮根先生在《儒家法思想通論》中說：“禮義、仁或仁義、天道、天理便是儒家法哲學(xué)中的理想法……儒家法文化的批判精神確具有‘為天地立心，為生民立命’的意義，它包含了良法觀念，包含了正義和公道?！?/p>

《墨子·天志中》說“義者，正也"。孔子曰“仁”曰“義"，孟子講“仁義”，荀子則首提“正義"。“義”包含人之行為的正當與公正，也包含社會制度評判的合宜與公平。認真對比分析，不僅西人“正義論"的基本內(nèi)容盡在其中，且意涵更豐富。

中國早期正義論思索古與今、我與世界、價值觀與方法論，是通往中心坐標的最優(yōu)路徑、至佳選擇。儒家十分看重“愛”與“敬"，《論語》說“孝悌也者，其為仁之本與”，孔子說“愛與敬，其政之本與"。美國的愛默生說：“我們確信，武力會招致另一種武力，只有愛和正義的法則才能實現(xiàn)徹底的革命。”對于愛與正義，中華傳統(tǒng)文明中的信奉全然而徹底。

在中華文化的早期典籍中，“天下"“萬方”“四海"之辭層出不窮，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論，在與世界互動中，他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損"之類的道理，講究注焉不滿，酌焉不竭，當位而行，允執(zhí)厥中。

“大道之行，天下為公”是孔子的社會政治理想，他站在人類發(fā)展的中心點，思考人心與道心、人情與人義、天理與人欲的關(guān)系?！墩f文解字》說“背私為公"，“公”即“公共意識"“公共道德”。中國儒家講求“角色倫理"，也就是人各正其名，各盡其職，這樣的倫理要求特別注重一個人作為“小我”在“大我"中的一個部分，強調(diào)集體意識、先公后私，強調(diào)“私”服從于“公"。孔子認為，堯、舜、禹、湯、文、武時代是“有道”之世，人們以天下為公。在這里，“公"還可理解為“共”。“天下為公"是說人生活在共同的社會中，應(yīng)該休戚與共，協(xié)同一致。

“天下為公”體現(xiàn)的正義論是人心和順、世道和諧、社會大同的前提，它首先表現(xiàn)為社會秩序上的和諧與和順?！肮珓t不為私所惑，正則不為邪所媚"，“唯公然后可正天下”。從孔夫子到孫中山，再到今天，“天下為公"是中華民族一以貫之的理想與追求。

我們要認清自己的文化方位，思考中華文明與人類共同價值之間的關(guān)系。這些決定于中華文化的特點、特性與特色，決定于我們的哲學(xué)智慧和文化氣象。國人在忙于為“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”制作“得體的時裝"時，還要更多地在認真理解“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”上下功夫。

（摘編自中國新聞網(wǎng)《“正義"對中華民族有多重要？》）

材料二：

正義是社會體制的第一美德，就像真實是思想體系的第一美德一樣。一種理論如果是不真實的，那么無論它多么高雅，多么簡單扼要，也必然會遭到人們的拒絕或修正；同樣，①。每個人都具有一種建立在正義基礎(chǔ)上的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至是整個社會的福利都不能凌駕其上的。因此，正義否認某個人失去自由，會由于別人享有更大的利益而變得理所當然起來。它不承認強加給少數(shù)人的犧牲可以由于許多人享有的更大利益而變得無足輕重。因此，在一個正義的社會里，平等公民的自由權(quán)被認為是確然不移的；得到正義保障的權(quán)利不受政治交易的支配，也不受制于社會利益的權(quán)衡。使我們默認某種有錯誤的理論的唯一原因，是我們沒有一種更好的理論；同樣，②。作為人類活動的第一美德，真實和正義都是不可調(diào)和的。

現(xiàn)在，讓我們假定，一個社會之所以井然有序，不僅是因為它的宗旨是促進社會成員的利益，而且也因為它受到普遍正義觀的有效支配。就是說它是這樣一個社會：在這個社會里，每個人接受了并且知道所有其他人也接受了同樣的正義原則，社會基本體制一般都符合，并且人們一般都知道它符合這些原則。在這種情況下，盡管人們可能相互提出過分的要求，但他們?nèi)冀邮芤环N可以用來裁定他們的要求的共同觀點。如果人們的利己傾向使他們必然要互相警惕，那么，他們的普遍正義感也能使他們結(jié)成鞏固的團體。共同的正義在抱有不同目的的個人之間建立了公民友誼的紐帶，要求正義的普遍欲望限制了對其他目標的追求。人們可以把普遍正義觀看作是一個井然有序的人類團體的基本憲章。

當然，從這個意義上說，現(xiàn)存社會很少是井然有序的，因為什么是正義，什么是不正義，這通常是一個有爭論的問題。

（摘編自約翰·羅爾斯《正義的作用》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國早期正義論思索了通往中心坐標的最優(yōu)路徑是對愛與正義全然而徹底的信奉。

B．儒學(xué)大師通過系列辯論確立了正義的內(nèi)涵和價值標準是禮義、仁義、天道和天理。

C．儒家的角色倫理強調(diào)集體意識，“小我”要服從“大我"，各盡其職，公而無私。

D．羅爾斯認為少數(shù)人為許多人享有更大利益而做出犧牲，是不被正義社會所承認的。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一引經(jīng)據(jù)典，資料翔實，充分論證了正義說始終貫穿在中國傳統(tǒng)文化中的觀點。

B．材料二第二段用反證法，論證了“作為人類活動的第一美德，正義是不可調(diào)和的”。

C．材料一從正義的起源到“天下為公"政治理想逐層論證了正義論對中華民族的重要。

D．兩則材料分別從不同角度思考了正義論對社會秩序的作用，探究了良性社會的標準。

3．下列選項，不能體現(xiàn)材料一“天下為公”包含的正義論的一項是（）

A．仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。（《墨子·兼愛下》）

B．老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。（《禮記》）

C．黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。

D．清初啟蒙思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客"（《明夷待訪錄》）的主張。

4．材料二使用了類比論證說明道理，請根據(jù)文意，為橫線處補寫恰當?shù)恼Z句。

5．有專家認為，人類文明的普遍法則與基本價值在于正義。請結(jié)合材料談?wù)剬@句話的理解。

（2023高三上·濟寧月考）現(xiàn)代文閱讀II

水云

沈從文

青島的五月，是個希奇古怪的時節(jié)，從二月起的交換季候風忽然一息后，陽光熱力到了地面，天氣即刻暖和起來。樹林深處，有了啄木鳥的蹤跡和黃鶯的鳴聲。公園中梅花、桃花、玉蘭、郁李、棣棠、海棠和櫻花，正像約好了日子，都一齊開放了花朵。

到處都聚集了些游人，穿起初上身的稱身春服。攜帶酒食和糖果，坐在花木下邊草地上賞花取樂。就中有些從南北大都市來看櫻花作短期旅行的，從外表上一望也可明白。這些人為表示當前為自然解放后的從容和快樂，多仰臥在草地上，用手枕著頭，被天上云影、壓枝繁花弄得發(fā)迷?？谥羞€輕輕吹著唿哨，學(xué)林中鳴禽喚春。女人多站在草地上為孩子們照相，孩子們卻在花樹間各處亂跑。

就在這種陽春煙景中，我偶然看到一個人的一首小詩，大意說，地上一切花果都從陽光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一種生物，還待從陽光中取得營養(yǎng)和教育。因此常常歡喜孤獨伶俜的，帶了幾個硬綠蘋果，帶了兩本書，向陽光較多無人注意的海邊走去。走過了浴場，走過了炮臺，走過了那個建筑在海灣石堆上俄國什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那個黛色大石堆上，方不再向前進。

這個地方前面已是一片碧綠大海，遠遠可看見靈山島的灰色圓影，和海上船只駛過時在淺紫色天末留下那一縷淡煙。我身背后是一片馬尾松林，好像一個一個翠綠掃帚，歸拂天云，矮矮的稀疏的馬尾松下，到處有一叢叢淡藍色和黃白間雜野花在任意開放?；▍查g常?？煽吹揭粚π《胬穆楹稚巴?，神氣天真爛漫，在那里追逐游戲。這地方還無一座房子，游人稀少，本來應(yīng)分算是這些小小生物的特別區(qū)，所以與陌生人互相發(fā)現(xiàn)時，必不免抱有三分好奇，眼珠子骨碌碌的對人望望。望了好一會，似乎從神情間看出了一點危險，或猜想到“人”是什么，方憬然驚悟，猛回頭在草樹間奔竄。逃走時恰恰如一個毛團彈子一樣迅速，也如一個彈子那么忽然觸著樹身而轉(zhuǎn)折，更換個方向繼續(xù)奔竄。這聰敏活潑生物，終于在綠色馬尾松和雜花間消失了。我于是好像有點抱歉，來估想它受驚以后跑回窠中的情形。它們照便是用埋在地下的引水陶筒作家的，因為里面四通八達，合乎傳說上的三窟意義。進去以后，必擠得緊緊的，為求安全準備第二次逃奔，因為有時很可能是被一匹狗追逐，狗尚徘徊在水道口。過一會兒心定了一點，小心謹慎從水道口露出那兩個毛茸茸的小耳朵和光頭來，聽聽遠近風聲，從經(jīng)驗明白“天下太平"后，方重新到草樹間來游戲。

我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的懸崖，向下直插入深海中。若想自殺，只要稍稍用力向前一躍，就可墜崖而下，掉進海水里喂魚吃。海水有時平靜不波，如一片光滑的玻璃。有時可看到兩三丈高的大浪頭，載著皺折的白帽子，排列成行成對，直向巖石下?lián)渥玻Y(jié)果這浪頭卻變成一片銀白色的水沫，一陣帶咸味的霧雨。我一面讓和暖陽光烘炙肩背手足，取得生命所需要的熱和力，一面卻用面前這片大海教育我，淘深我的生命。時間長，次數(shù)多，天與樹與海的形色氣味，便靜靜的溶解到了我絕對單獨的靈魂里。我雖寂寞卻并不悲傷。因為從默會遐想中，感覺到生命智慧和力量。心臟跳躍節(jié)奏中，即儼然有形式完美韻律清新的詩歌，和調(diào)子柔軟而充滿青春紀念的音樂。

“名譽、金錢或愛情，什么都沒有，這不算什么。我有一顆能為一切現(xiàn)世光影而跳躍的心，就很夠了。這顆心不僅能夠夢想一切，而且可以完全實現(xiàn)它。一切花草既都能從陽光下得到生機，各自于陽春煙景中芳菲一時，我的生命上的花朵，也待發(fā)展，待開放，必有驚人的美麗與芳香?！?/p>

我仰臥時那么打量。一起身，另外一種回答就起自中心深處。這正是想象碰著邊際時所引起的一種回音?；匾糁幸姵鲆稽c世故，一點冷嘲，一種受社會挫折蹂躪過的記號。

“一個人心情驕傲，性格孤僻，未必就能夠作戰(zhàn)士，應(yīng)當時時刻刻記住，得謹慎小心，你到的原是個深海邊。身體縱不至于掉進海里去，一顆心若掉到夢想的幻異境界中去，也相當危險，掙扎出來并不容易。"

這點世故對于當時的我并不需要，因此我重新躺下去，儼若表示業(yè)已心甘情愿受我選定的生活選定的人所征服。我等待這種征服。

“為什么要掙扎？倘若那正是我要到的去處，用不著使力掙扎的。我一定放棄任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是帶咸味的海水，還是帶苦味的人生，我要沉到底為上。這才像是生活，是生命。我是個鄉(xiāng)下人，走到任何一處照便都帶了一把尺，一把秤，和普遍社會總是不合。一切來到我命運中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實生命的價值和意義。我討厭一般標準，尤其是偽思想家為扭曲蠹蝕人性而定下的庸俗鄉(xiāng)愿蠢事?！?/p>

“好，你不妨試試看，能不能使用你自己那個尺和秤，去量量你和人的關(guān)系。"

“你難道不相信嗎？”

“你應(yīng)當自己有自信，不用擔心別人不相信。一個人常常因為對自己缺少自信，才要從別人相信中得到證明。政治上糾糾紛紛，以及在這種糾紛中的犧牲，使百萬人在面前流血，流血的意義就為的是可增加某種人自己那點自信。在普通人事關(guān)系上，且有人