重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二上學(xué)期語(yǔ)文1月月考試卷

重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二上學(xué)期語(yǔ)文1月月考試卷河南省鄭州市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文1月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·鄭州月考）閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

哲學(xué)有助于提升引領(lǐng)性科技創(chuàng)新能力嗎？哲學(xué)能夠?yàn)榇龠M(jìn)中國(guó)從科技大國(guó)向科技強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)貢獻(xiàn)一份力量嗎？2020年，中國(guó)科學(xué)院組建了哲學(xué)研究所，這一舉措不禁令人深思：哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的“助產(chǎn)士"嗎？

哲學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)問，不少科學(xué)學(xué)科脫胎于哲學(xué)。在牛頓所處的時(shí)代，物理學(xué)和天文學(xué)在西方還被稱為自然哲學(xué)；社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)直到19世紀(jì)末才開始掙脫哲學(xué)母體，努力謀求其自身成為科學(xué)學(xué)科的獨(dú)立地位。哲學(xué)與科學(xué)具有許多共同的旨趣，力求以合理化、理論化的方式來(lái)理解和說明各種感官經(jīng)驗(yàn)所及的現(xiàn)象，涵蓋宇宙、自然、生命、社會(huì)和人性，近乎無(wú)所不包，但二者在研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上也有著顯著差別。隨著哲學(xué)與科學(xué)各自獨(dú)立門戶，甚至有漸行漸遠(yuǎn)之勢(shì)，哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的作用和影響也沒有那么清晰明了。物理學(xué)家費(fèi)曼曾譏諷科學(xué)哲學(xué)對(duì)于科學(xué)家的作用就如同鳥類學(xué)之于鳥兒：鳥兒不必接受鳥類學(xué)的指導(dǎo)，卻可以飛得很高，活得很好。

1962年，美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩出版了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，顛覆了此前廣為接受的關(guān)于科學(xué)發(fā)展的累積漸進(jìn)式圖景。按照庫(kù)恩對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史的解讀，一門科學(xué)或其中某個(gè)分支領(lǐng)域得以確立或成熟的標(biāo)志是進(jìn)入他所謂的常規(guī)科學(xué)，而常規(guī)科學(xué)的根本特征是形成了對(duì)日?？茖W(xué)研究和專業(yè)人才培養(yǎng)具有明確指導(dǎo)性的范式。在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，接受了某一范式的科學(xué)共同體成員往往不會(huì)糾結(jié)于范式中偏哲學(xué)的部分，而是不加懷疑地通盤接受。然而，隨著在范式指導(dǎo)下的解題活動(dòng)的深入和擴(kuò)展，常規(guī)科學(xué)活動(dòng)將會(huì)遭遇到逐漸增多的反例，這些是在范式的理論框架內(nèi)始終得不到解決的難題。隨著反常事例的增多，常規(guī)科學(xué)及其范式進(jìn)入危機(jī)階段，逐漸有科學(xué)家開始懷疑范式的適用性，并反思和質(zhì)疑其中偏哲學(xué)的部分。倘若舊范式被拋棄，新范式出現(xiàn)并取而代之，科學(xué)革命就此發(fā)生。

參與發(fā)起和推動(dòng)科學(xué)革命的科學(xué)家，通常具備哲學(xué)思考頭腦和稟賦；他們勇于懷疑和挑戰(zhàn)舊范式的概念基礎(chǔ)和理論體系，進(jìn)而開辟新的科學(xué)探索路徑和視域。這一類型的科學(xué)家可稱為哲人科學(xué)家。大多數(shù)哲人科學(xué)家并未受過正規(guī)的哲學(xué)訓(xùn)練，對(duì)哲學(xué)學(xué)說和術(shù)語(yǔ)的掌握不一定是準(zhǔn)確可靠的，但他們熱衷于思考和探討具有鮮明哲學(xué)色彩的基本問題和方法論問題，富有反思和懷疑精神，勇于嘗試新的思路。他們的哲人特質(zhì)可以令其在科學(xué)革命中發(fā)揮重要作用：質(zhì)疑和挑戰(zhàn)舊范式，開啟和推動(dòng)新范式。

正如1944年，愛因斯坦在寫給一位青年學(xué)者的回信中談到的那樣：“如今許多人——甚至專業(yè)的科學(xué)家——在我看來(lái)是只見樹木而不見森林。歷史和哲學(xué)背景方面的知識(shí)可以賦予人一種獨(dú)立性，使其脫離同時(shí)代人的偏見，而這是大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫的。這種由哲學(xué)洞見所造就的獨(dú)立性——在我看來(lái)——是區(qū)分單純的工匠或?qū)＜遗c真正的真理追尋者的標(biāo)志。”

（摘編自朱菁《哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的“助產(chǎn)士"嗎？》）

材料二：

中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所的任務(wù)是結(jié)合物理學(xué)、生命科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的最新進(jìn)展，在宇宙、生命、意識(shí)的本質(zhì)這些正醞釀革命性突破的問題上開展哲學(xué)研究；通過吸收科學(xué)與哲學(xué)的優(yōu)秀成果，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)、哲學(xué)思想的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)研究開辟新的思維空間。中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所并不只是中國(guó)科學(xué)院新建的一個(gè)研究單元，更為重要的是，希望以此為基礎(chǔ)，加強(qiáng)科學(xué)界與哲學(xué)界的聯(lián)系，加強(qiáng)國(guó)立科研機(jī)構(gòu)與高校的聯(lián)系，加強(qiáng)與國(guó)外同類型研究機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，推動(dòng)科學(xué)家與哲學(xué)家新型聯(lián)盟的建立。

（摘編自白春禮《架構(gòu)科學(xué)家與哲學(xué)家的思想橋梁，為人類科技事業(yè)貢獻(xiàn)新智慧》）

材料三：

現(xiàn)實(shí)的問題是哲學(xué)建設(shè)盡管是“良藥”，但卻是一個(gè)需要多方推動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)工程，而且是無(wú)法立竿見影的“慢功夫"，需要長(zhǎng)期的文化哲學(xué)濡化才能形成影響，甚或在未來(lái)30年科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的整個(gè)過程中都不一定能顯現(xiàn)“療效”。哲學(xué)建設(shè)的這種復(fù)雜性、不確定性和滯后效應(yīng)可能使得各個(gè)層面都缺乏推動(dòng)實(shí)施的動(dòng)力，進(jìn)而陷入“難以落地"和“系統(tǒng)失靈”的境地。這種情況與《孟子·離婁上》關(guān)于“七年之病求三年之艾也"的比喻很類似。一個(gè)人犯了7年的病，而他的病卻非要儲(chǔ)藏了3年之久的艾才能灸治，而這時(shí)一般面臨3種選擇困境：“一是不惜重價(jià)訪求別人家藏的三年之艾，懇求出讓，但未必靠得?。坏诙€(gè)辦法是自己從今藏起尚待三年，這三年內(nèi)，病況是否可待，還是沒把握；第三個(gè)辦法是舍棄艾灸，姑試他種治療，但是更無(wú)把握，而且醫(yī)藥雜投，或許轉(zhuǎn)促其死。”

（摘編自張?jiān)馒櫟取墩軐W(xué)建設(shè)：我國(guó)科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“三十年之艾"》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．物理學(xué)、天文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)都脫胎于哲學(xué)，它們雖旨趣相同，但研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差別顯著。

B．科學(xué)飛速發(fā)展，“獨(dú)立門戶”，從形式上擺脫了對(duì)哲學(xué)的依賴，但并沒有割裂科學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)思維之間的必然聯(lián)系。

C．如果一門科學(xué)的所有成員都能對(duì)某一范式不加懷疑地通盤接受，我們才可以說這門科學(xué)得以確立或成熟。

D．科學(xué)革命青睞哲學(xué)家，他們有望擺脫原有范式的羈絆，取得更具顛覆性、革命性的突破。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．托馬斯·庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的歷程并非累積漸進(jìn)式，而是經(jīng)歷常規(guī)科學(xué)、危機(jī)階段、科學(xué)革命這樣的三個(gè)階段。

B．中國(guó)科學(xué)家要能夠緊扣科學(xué)前沿中的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國(guó)際上的工作。

C．愛因斯坦認(rèn)為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫歷史和哲學(xué)等知識(shí)的束縛，這一看法正好與物理學(xué)家費(fèi)曼對(duì)科學(xué)哲學(xué)的譏諷完全相反。

D．要讓科學(xué)家和哲學(xué)家真正結(jié)合起來(lái)，活躍科學(xué)研究的創(chuàng)造性氛圍，不僅需要科學(xué)家個(gè)體的自我修養(yǎng)，更需要制度和環(huán)境的促進(jìn)和保障。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“科學(xué)革命"的一項(xiàng)是（）

A．“日心說”取代“地心說"

B．牛頓物理學(xué)取代亞里士多德物理學(xué)

C．董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”

D．達(dá)爾文和華萊士分別提出生物演化論

4．請(qǐng)結(jié)合材料三“七年之病求三年之艾也"這個(gè)比喻，具體解說我國(guó)“科技創(chuàng)新”與“哲學(xué)建設(shè)"面臨的選擇困境。

5．圍繞著“中國(guó)科學(xué)院組建了哲學(xué)研究所”一事，三則材料的思考角度和表達(dá)重點(diǎn)各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（2023高二上·鄭州月考）閱讀下面的文字，完成6～9題。

路標(biāo)

茹志鵑

沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡。

沒有人，沒有一個(gè)人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。

伍原想喊一聲，就這么“喂"地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。

行軍路線是向北，他是向北走的。走了有三小時(shí)，也許是四小時(shí)。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許是站在鐵路的邊邊上了？

停住腳，沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要有一點(diǎn)與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個(gè)腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報(bào)告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。

沒有，一切與人有關(guān)的跡象都沒有。

無(wú)聲無(wú)息的淚水，乘著無(wú)月無(wú)星的夜，毫無(wú)顧忌地涌了出來(lái)。

“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量著。

“不，方向是對(duì)的。在接近敵區(qū)時(shí)，是不做路標(biāo)的。"

“那么，現(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了？”

“肯定，快到鐵路了。"

“那就快走！不能停留?！?/p>

頓時(shí)，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動(dòng)了起來(lái)，無(wú)數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機(jī)。但是，往哪里走呢？

棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來(lái)越沉的檔案。伍原狠狠地踩了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤?？墒?，慢！這是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，貼在地上，就那么一小點(diǎn)，一小點(diǎn)黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，??！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點(diǎn)。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來(lái)的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點(diǎn)輕盈迅速地爬去。

這如豆的一小點(diǎn)光。

世界再不是死的，自己再不是孤獨(dú)的，部隊(duì)就在前面，檔案當(dāng)然安然無(wú)恙交給指導(dǎo)員，老鄒當(dāng)然也會(huì)馬上接回來(lái)。這一點(diǎn)如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光。

有人了！找到人了！到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！"伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來(lái)。“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫?？墒歉C棚里靜靜地，沒有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實(shí)實(shí)有一個(gè)人，一個(gè)老鄉(xiāng)。他背對(duì)著擁口，席地坐著，正就著一盞油燈，低著頭，緊張而有力地做著什么。

“老鄉(xiāng)！"伍原稍稍放大了聲音，那人依然低著頭，急急地朝一個(gè)口袋里搓著玉米穗?？磥?lái)，是一個(gè)聾子。伍原只得爬進(jìn)棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾人像背后長(zhǎng)著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把聾子的腿抱住了。那個(gè)人也不作聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來(lái)。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他是個(gè)聾子，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”

“老鄉(xiāng)"卻毫不理會(huì)，只是“唔唔”地叫著，掙出手來(lái)進(jìn)行襲擊。

伍原絕望了，這個(gè)人不但是聾子，還是個(gè)啞巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地按在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產(chǎn)黨，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國(guó)民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子。可是啞巴并不理解，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來(lái)又忽然利用這個(gè)機(jī)會(huì)，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。

急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊至極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒來(lái)得及流下的淚水，都一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來(lái)，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個(gè)倒霉而頑強(qiáng)的啞巴。

忽然，伍原覺得有只手，輕輕地摸索著自己的頭、自己的帽子、自己的臉頰。啞巴頓時(shí)“哇哇"地大叫起來(lái)，一邊拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來(lái)。伍原松了手，但說不清為什么，仍伏在地上抽抽噎噎。

啞巴掙脫了出來(lái)，忙忙地摸了火鐮打著，點(diǎn)上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎醒悟了什么，雙手直向棚外揮動(dòng)，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個(gè)正步走的姿勢(shì)，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，接著回身走去。

伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不閃爍，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。

夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。

一九八四年十月二日（有刪改）

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．伍原是個(gè)迷路的八路軍戰(zhàn)士，為了把檔案和受傷戰(zhàn)友的消息送到部隊(duì)，始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行。

B．“老鄉(xiāng)”雖是個(gè)啞巴，但內(nèi)心明亮，在與伍原扭打后摸到伍原的軍帽，知道了伍原的身份，最終給了伍原幫助。

C．“小如綠豆似的光"以綠豆比喻荒野中的燈光，這燈光雖然微弱，但是它具有路標(biāo)的作用，給了伍原力量、勇氣和希望。

D．小說前文通過“伍原感覺在這灰蒙蒙的后面……冰冷的槍口，潛伏的危機(jī)”的描寫，為后文遇到“老鄉(xiāng)"埋下伏筆。

7．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說多用短句和反復(fù)的修辭手法，例如“沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉”，寫出了伍原的迷茫。

B．小說筆調(diào)簡(jiǎn)單樸實(shí)，沒有波瀾壯闊的場(chǎng)面，沒有精細(xì)優(yōu)美的語(yǔ)言，卻刻畫了一個(gè)小人物平凡而又偉大的形象。

C．茹志鵑的小說很有特點(diǎn)，本文與《百合花》一樣，情節(jié)相當(dāng)曲折且善于用細(xì)節(jié)刻畫人物的內(nèi)在特征。

D．小說以“路標(biāo)"為題，既關(guān)聯(lián)著小說的故事情節(jié)，又有象征意味，蘊(yùn)含了小說的主題，引發(fā)讀者思考。

8．小說多次寫到伍原流淚，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，請(qǐng)從展現(xiàn)人物心境的角度，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9．有評(píng)論說“茹志鵑的短篇小說避重就輕地跳過革命的宏大敘事，婉轉(zhuǎn)著墨于時(shí)代大背景的間隙，于死水微瀾之處反映出時(shí)代特點(diǎn)”。請(qǐng)結(jié)合本文分析其創(chuàng)作的這一特點(diǎn)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2023高二上·鄭州月考）閱讀下面文言文，完成10～14題。

材料一

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

材料二

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

（節(jié)選自戴圣《博學(xué)之》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．心不在／焉視而不見聽／而不聞食／而不知其味／

B．心不在／焉視而不見／聽而不聞／食而不知其味／

C．心不在焉／視而不見／聽而不聞／食而不知其味／

D．心不在焉視／而不見聽／而不聞食／而不知其味／

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．明，形容詞，指高尚、光輝，與《老子四章》“自見者不明"的“明”詞義不同。

B．而，表承接，與《勸學(xué)》“鍥而不舍，金石可鏤"的“而”用法相同。

C．恐，指驚慌害怕，“恐"與《水調(diào)歌頭》“又恐瓊樓玉宇”的“恐"字含義不同。

D．齊，使動(dòng)用法，指使……和睦，與《諫逐客書》“卻賓客以業(yè)諸侯”的“業(yè)"用法相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

C．材料一第二段提出“八目”，前四條專注心性修養(yǎng)，后四條側(cè)重外顯行為。

D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨(dú)"。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①欲修其身者，先正其心。

②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

14．材料二畫橫線句中的“此道”具體是指什么？請(qǐng)結(jié)合材料一中“壹是皆以修身為本"的觀點(diǎn)，分析“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！钡脑?。

（2023高二上·鄭州月考）閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。

雪晴晚望①

賈島

倚杖望晴雪，溪云幾萬(wàn)重。

樵人歸白屋，寒日下危峰。

野火燒岡草，斷煙生石松。

卻回山寺路，聞打暮天鐘②。

【注釋】①背景：作者賈島公元816年長(zhǎng)安應(yīng)舉落第，次年與從弟釋無(wú)可寄居長(zhǎng)安西南圭峰草堂寺。這首詩(shī)大約寫于此時(shí)。②暮天鐘：寺廟里用以報(bào)時(shí)的鐘鼓。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)題四字概括揭示了全詩(shī)內(nèi)容。詩(shī)中有雪，有晴，有晚，有望，畫面就在“望"中一步步舒展于讀者面前。這首詩(shī)展現(xiàn)了時(shí)景常情，寫得獨(dú)行踽踽，空山寒寂。

B．“溪云幾萬(wàn)重”，表面看是寫溪水與白云二景，但“幾萬(wàn)重"的背后，是對(duì)于艱難困苦幾萬(wàn)重的詰問，也是對(duì)于未來(lái)何去何從的一種擔(dān)憂與困擾。

C．頷聯(lián)中的“歸”“下"二字勾勒出山間的生氣。遍山皚皚白雪，白屋的背后是冷光閃閃、含山欲下的夕陽(yáng)，透出了如作者賈島詩(shī)風(fēng)的那種清冷。

D．“野火”“斷煙"是一聯(lián)近景，它一明一暗，山下的野火燃燒著山岡上的枯草，時(shí)斷時(shí)續(xù)的煙霧繚繞著山石中的古松。同時(shí)這幅“晚望動(dòng)景圖”，也讓整個(gè)雪晴圖多了一絲溫暖的氣息。

16．賈島作詩(shī)精益求精，自稱“二句三年得"?！堆┣缤硗分小奥劥蚰禾扃姟弊鳛樵?shī)的尾聲，起著點(diǎn)活全詩(shī)的作用，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析其妙處。

17．（2023高二上·鄭州月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《答司馬諫議書》中，王安石列舉盤庚遷都的典故，分析盤庚不因?yàn)槊裨苟淖冇?jì)劃的原因：“，___。"表明自己堅(jiān)持變法的決心。

（2）《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為六國(guó)若想對(duì)抗強(qiáng)秦，必須重視人的作用，對(duì)有智謀的大臣和有才能的人需要“___，___”。

（3）《道德經(jīng)》中說：“上善若水。"“水”可以是至情至性的，也可以是至善至美的，更可以是至理至明的。請(qǐng)寫出你學(xué)習(xí)過的包含“水"這一意象的詩(shī)詞名句：“___，___?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2023高二上·鄭州月考）閱讀下面的文字，完成18～19題。

中國(guó)畫需要題跋。題與畫每每①，好畫還須有好題。題得好，對(duì)于畫不啻是②。但反過來(lái)，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個(gè)的畫面都要為它破壞。

抱石肯把他辛苦的勞作拿來(lái)讓我題，他必然相信我至少不至于題得怎么壞。以前我曾替他題過一張《瞿塘圖》，題得特別拙劣，至今猶③。目前經(jīng)驗(yàn)雖然又多了一些，但也不敢說有十分的把握。

辭要好，字要好，款式要好，要和畫的內(nèi)容、形式、風(fēng)格恰相配稱，使題詞成為畫的一個(gè)有機(jī)的部分，這實(shí)在不是容易的事。而且據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，好的畫確實(shí)是比較好題。要打個(gè)不十分倫類的比譬吧，就好像好的馬比較好騎那樣。經(jīng)受過訓(xùn)練的馬，只要略通騎術(shù)，它差不多事事可以如人意。即使你是初次學(xué)騎，它也不會(huì)讓你十分為難。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的劣馬，那是不敢領(lǐng)教的。

好的畫不僅可以誘發(fā)題者的興趣，而且可以啟迪題者的心思。你對(duì)著一幅名畫，只要能夠用心地讀它，它會(huì)引你到達(dá)一些意想不到的境地。由于心思的煥發(fā)、興趣的蔥蘢，便自然會(huì)得到比較適意的詞、比較適意的字、比較適意的風(fēng)格。

——好的，題吧，大膽的題吧。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫橫線的句子可以改寫成：“辭、字、款式要好。"從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？

（2023高二上·鄭州月考）閱讀下面的文字，完成20～22題。

中國(guó)人素有“好古”情結(jié)，往往崇拜千百年前的人物和思想，也特別喜歡古物收藏。____建筑，中國(guó)人的“好古"情結(jié)亦不例外，如唐詩(shī)中的“清晨入古寺”“寥落古行宮"等等，似乎建筑一定要“古”，才能顯現(xiàn)出神韻?！昂霉?情結(jié)會(huì)使人們天然地敬仰甚至敬畏古代建筑，（①）。除了因改朝換代而刻意毀掉前朝宮殿及宗廟的行為外，人為地破壞前代建筑古跡的做法在中國(guó)其實(shí)并不多見，大多數(shù)木構(gòu)建筑是因?yàn)樽匀辉蚨鴼牡摹?/p>

除了“好古”，（②）。孟浩然詩(shī)云：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。"中國(guó)人崇尚古代卻不____于古代，他們懷著一顆謙卑的心，參與和改變著歷史。因此，在古代建筑的修繕過程中，人們既不是精確刻板前代的建筑樣式，也不是極端地推倒重建，而是一種“參與式”的修繕行為。這是____的“鼎新"活動(dòng)，始終讓建筑物保持生命力。

中國(guó)人的“好古”使他們頗為珍惜古代的遺跡，但現(xiàn)實(shí)的想法又會(huì)使其對(duì)建筑不斷“鼎新"來(lái)滿足現(xiàn)世的____。（③）恰恰是中國(guó)文化的重要表征，即調(diào)和各種有價(jià)值的要素，并努力使其在不同場(chǎng)合及情景下發(fā)揮作用。

20．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．關(guān)于拘泥代代相傳功能B．對(duì)于局限薪火相傳功能

C．對(duì)于拘泥代代相傳功用D．關(guān)于局限薪火相傳功用

21．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．人們既不是精確刻板地復(fù)制前代的建筑樣式，也不是極端地推倒重建，而是一種“參與式”的修繕行為。

B．人們既不是極端地推倒重建，也不是精確刻板地復(fù)制前代的建筑樣式，而是一種“參與式"的修繕行為。

C．人們既不是極端地進(jìn)行推倒重建，也不是精確刻板了前代的建筑樣式，而是進(jìn)行一種“參與式”的修繕。

D．人們既不是精確刻板地復(fù)制前代的建筑樣式，也不是極端地推倒重建，而是進(jìn)行一種“參與式"的修繕。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

四、寫作（60分）

23．（2023高二上·鄭州月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2023年10月8日，杭州亞運(yùn)會(huì)圓滿閉幕。在此次亞運(yùn)會(huì)中，來(lái)自烏茲別克斯坦的43歲的體操選手丘索維金娜引起了廣大國(guó)人的關(guān)注。她曾一度退役，但是為了給兒子治病，又回到了賽場(chǎng)。如今她的孩子已經(jīng)痊愈，并參加了工作。但是她表示要繼續(xù)參加比賽，她說體操是她的生命，她每天仍堅(jiān)持著高強(qiáng)度的訓(xùn)練，為巴黎奧運(yùn)會(huì)做準(zhǔn)備。

閱讀上述材料，你有何感悟或啟發(fā)？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．B

2．C

3．C

4．①依靠直接移植西方的哲學(xué)的方法行不通。②從現(xiàn)在開始革新發(fā)展自己的哲學(xué)理念，恐怕短期難以見效。③舍卻哲學(xué)建設(shè)這一奠基之舉，另尋他法，風(fēng)險(xiǎn)更大。

5．材料一從“建設(shè)可行性”（“必要性"）的角度，重點(diǎn)討論了哲學(xué)能不能為科學(xué)助力的問題；材料二從“建設(shè)目的性”（“方向"）的角度，回答了哲學(xué)研究所成立以后所承擔(dān)的任務(wù)是什么的問題；材料三從“建設(shè)現(xiàn)實(shí)性”（“現(xiàn)實(shí)環(huán)境"）的角度，重點(diǎn)指出了哲學(xué)建設(shè)可能面臨的困境。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“科學(xué)革命"的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查學(xué)生理解句子含義、把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答本題，先讀懂文本，再結(jié)合語(yǔ)境分析句子的含義，并篩選出相關(guān)信息，組織語(yǔ)言作答。

⑸本題考查學(xué)生對(duì)比分析多個(gè)信息的能力。解答本題，需在理解文本的基礎(chǔ)上思考三則材料的側(cè)重點(diǎn)，再組織語(yǔ)言作答。

1．A.“物理學(xué)、天文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)……它們雖旨趣相同，但研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差別顯著”錯(cuò)，四門學(xué)科同屬于科學(xué)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差別不大，文中是說哲學(xué)與科學(xué)這二者在研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上有著顯著差別；

C.“如果一門科學(xué)的所有成員都能對(duì)某一范式不加懷疑地通盤接受，我們才可以說這門科學(xué)得以確立或成熟"錯(cuò)，進(jìn)入常規(guī)科學(xué)，形成明確指導(dǎo)性的范式才是一門科學(xué)得以確立或成熟的標(biāo)志；

D.“哲學(xué)家”錯(cuò)，應(yīng)是“哲人科學(xué)家"。

故答案為：B。

2．C.“難以擺脫歷史和哲學(xué)等知識(shí)的束縛”錯(cuò)，愛因斯坦認(rèn)為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫的是同時(shí)代人的偏見。

故答案為：C。

3．C.董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)"屬于政治思想，不屬于“科學(xué)革命”。

故答案為：C。

4．通過題干可知這里運(yùn)用了比喻論證，要理解比喻的本體的內(nèi)容，“訪求別人家藏的三年之艾"即移植西方的哲學(xué)，“未必靠得住”說明這樣做是行不通的。

“自己從今藏起"即從現(xiàn)在開始革新發(fā)展自己的哲學(xué)理念，但是恐怕短期難以見效。

“舍卻艾灸，姑試他種治療”即舍卻哲學(xué)建設(shè)這一奠基之舉，另尋他法，結(jié)果會(huì)是“更無(wú)把握"。

故答案為：①依靠直接移植西方的哲學(xué)的方法行不通。②從現(xiàn)在開始革新發(fā)展自己的哲學(xué)理念，恐怕短期難以見效。③舍卻哲學(xué)建設(shè)這一奠基之舉，另尋他法，風(fēng)險(xiǎn)更大。

5．材料一開門見山地提出問題“哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的‘助產(chǎn)士’嗎？”，結(jié)合給出的文章標(biāo)題“哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的‘助產(chǎn)士’嗎？"，可以看出材料一重點(diǎn)討論了哲學(xué)能不能為科學(xué)助力的問題。

由材料二的標(biāo)題“架構(gòu)科學(xué)家與哲學(xué)家的思想橋梁，為人類科技事業(yè)貢獻(xiàn)新智慧”以及材料二中的第一句話“中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所的任務(wù)是結(jié)合物理學(xué)、生命科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的最新進(jìn)展，在宇宙、生命、意識(shí)的本質(zhì)這些正醞釀革命性突破的問題上開展哲學(xué)研究……"，可知論述的是哲學(xué)研究所成立以后所承擔(dān)的任務(wù)是什么的問題。

材料三“現(xiàn)實(shí)的問題是哲學(xué)建設(shè)盡管是‘良藥’，但卻是一個(gè)需要多方推動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)工程，而且是無(wú)法立竿見影的‘慢功夫’，需要長(zhǎng)期的文化哲學(xué)濡化才能形成影響，甚或在未來(lái)30年科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的整個(gè)過程中都不一定能顯現(xiàn)‘療效’”從“建設(shè)現(xiàn)實(shí)性"（“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”）的角度，運(yùn)用比喻論證，重點(diǎn)指出哲學(xué)建設(shè)可能面臨的困境。

故答案為：材料一從“建設(shè)可行性"（“必要性”）的角度，重點(diǎn)討論了哲學(xué)能不能為科學(xué)助力的問題；材料二從“建設(shè)目的性"（“方向”）的角度，回答了哲學(xué)研究所成立以后所承擔(dān)的任務(wù)是什么的問題；材料三從“建設(shè)現(xiàn)實(shí)性"（“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”）的角度，重點(diǎn)指出了哲學(xué)建設(shè)可能面臨的困境。

【答案】6．A

7．C

8．流淚展現(xiàn)人物心境：小說中反復(fù)出現(xiàn)的“流淚"，牽動(dòng)著讀者的心和伍原一起波瀾起伏。小說開端部分，伍原因?yàn)槊月?，流下了近乎絕望的淚；等發(fā)現(xiàn)了燈火，找到了人，他流下了激動(dòng)的淚；因?yàn)槊@啞“老鄉(xiāng)”的誤解，他又流下了委屈、絕望的淚，好在最后“老鄉(xiāng)"認(rèn)出他是八路軍戰(zhàn)士，他才止住了眼淚。流淚展現(xiàn)了伍原的心境，也使得這個(gè)人物形象更加真實(shí)豐滿。

9．①茹志鵑在這篇小說中跳過了“革命的宏大敘事”，沒有描寫某次戰(zhàn)役的宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是選擇了一個(gè)迷路戰(zhàn)士伍原的經(jīng)歷來(lái)寫。②在抗戰(zhàn)的大背景下，伍原這次的個(gè)人經(jīng)歷只是“杯水微瀾"，但他身上的責(zé)任感和對(duì)革命堅(jiān)定的信念感是那個(gè)時(shí)代八路軍戰(zhàn)士所共同具備的優(yōu)秀品質(zhì)。③伍原和“老鄉(xiāng)”的溝通雖然充滿曲折，但問題最終得以圓滿解決。這樣的事情在整個(gè)時(shí)代中雖然不起眼，但也以小見大，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)年代讓人感動(dòng)的軍民魚水情。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解小說常見的藝術(shù)特色：正面或直接描寫、側(cè)面或間接描寫，環(huán)境描寫，肖像描寫、語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。要把握人物的形象，注重分析人物的具體做法、心理以及神態(tài)、肖像等描寫手法涉及的具體內(nèi)容。注意審清題干要求，提取文本相關(guān)信息，力求全面；然后細(xì)心篩選，力求準(zhǔn)確；最后加以整合，力求簡(jiǎn)潔。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞作品的創(chuàng)作特點(diǎn)的能力。解答本題，先讀懂小說，再分析題干講了小說幾個(gè)方面的特點(diǎn)，最后結(jié)合小說內(nèi)容闡釋題干中的特點(diǎn)。

6．A．“始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行"分析錯(cuò)誤。在尋找部隊(duì)的過程中，落單的伍原多次產(chǎn)生過恐懼和絕望。

故答案為：A。

7．C．“本文與《百合花》一樣，情節(jié)相當(dāng)曲折”分析錯(cuò)誤，本文與《百合花》一樣，沒有曲折離奇的情節(jié)，也沒有驚心動(dòng)魄的沖突，講了戰(zhàn)士伍原因?yàn)槊月氛也坏疥?duì)伍和方向，而后又借了一豆亮光找到方向的故事。

故答案為：C。

8．小說寫伍原多次流淚展現(xiàn)了他的心境，也使得這個(gè)人物形象更加真實(shí)豐滿，牽動(dòng)著讀者的心和伍原一起波瀾起伏。

由“無(wú)聲無(wú)息的淚水，乘著無(wú)月無(wú)星的夜，毫無(wú)顧忌地涌了出來(lái)"“伍原狠狠地跺了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤”可見，伍原因?yàn)槊月?，處于恐懼、無(wú)助的狀態(tài)，于是他流下了近乎絕望的淚，這是他無(wú)助心境的直接表露；

由“有人了！找到人了！到底找到……這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來(lái)"分析，伍原絕處逢生時(shí)的激動(dòng)心情，他找到了人，就有了希望和方向，于是他流下了激動(dòng)的淚；

由“卻不知怎么，流下了眼淚……伍原伏在啞巴身上，大哭了起來(lái)”，寫出了伍原剛看到希望卻遭到聾啞“老鄉(xiāng)"的誤解，此時(shí)他流淚，是他委屈而又絕望心境的外現(xiàn)。好在最后“老鄉(xiāng)”認(rèn)出他是八路軍戰(zhàn)士，他才止住了眼淚。

所以，文中多次寫伍原流淚，展現(xiàn)了他變化的心境，更真實(shí)地豐滿了伍原人物形象。

故答案為：流淚展現(xiàn)人物心境：小說中反復(fù)出現(xiàn)的“流淚"，牽動(dòng)著讀者的心和伍原一起波瀾起伏。小說開端部分，伍原因?yàn)槊月?，流下了近乎絕望的淚；等發(fā)現(xiàn)了燈火，找到了人，他流下了激動(dòng)的淚；因?yàn)槊@啞“老鄉(xiāng)”的誤解，他又流下了委屈、絕望的淚，好在最后“老鄉(xiāng)"認(rèn)出他是八路軍戰(zhàn)士，他才止住了眼淚。流淚展現(xiàn)了伍原的心境，也使得這個(gè)人物形象更加真實(shí)豐滿。

9．（1）從情節(jié)方面分析

本文敘述了了一個(gè)迷路的八路軍戰(zhàn)士伍原，為了把檔案和受傷戰(zhàn)友的消息及時(shí)送到部隊(duì)，在沒有一點(diǎn)路標(biāo)痕跡的情況下，艱難前行的故事。沒有描寫某次戰(zhàn)役的宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，選材方面的確是跳過了“革命的宏大敘事”。

（2）從人物方面分析

伍原在一次次波折中，有過絕望、欣喜、失落，但始終不忘自己身上的責(zé)任。伍原這一形象代表著當(dāng)時(shí)許多八路軍戰(zhàn)士的形象，他身上的責(zé)任感和對(duì)革命堅(jiān)定的信念感是那個(gè)時(shí)代八路軍戰(zhàn)士所共同具備的優(yōu)秀品質(zhì)，感人至深。

（3）從主題方面分析

“老鄉(xiāng)"雖然既聽不見又不會(huì)說話，但內(nèi)心明亮，當(dāng)他知道了伍原的身份，就給伍原提供了幫助，如“一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個(gè)正步走的姿勢(shì)”，表現(xiàn)了“老鄉(xiāng)"對(duì)革命事業(yè)的支持。這樣的事情雖然在整個(gè)時(shí)代中不起眼，但也以小見大，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)年代讓人感動(dòng)的軍民魚水情。

故答案為：①茹志鵑在這篇小說中跳過了“革命的宏大敘事”，沒有描寫某次戰(zhàn)役的宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是選擇了一個(gè)迷路戰(zhàn)士伍原的經(jīng)歷來(lái)寫。②在抗戰(zhàn)的大背景下，伍原這次的個(gè)人經(jīng)歷只是“杯水微瀾"，但他身上的責(zé)任感和對(duì)革命堅(jiān)定的信念感是那個(gè)時(shí)代八路軍戰(zhàn)士所共同具備的優(yōu)秀品質(zhì)。③伍原和“老鄉(xiāng)”的溝通雖然充滿曲折，但問題最終得以圓滿解決。這樣的事情在整個(gè)時(shí)代中雖然不起眼，但也以小見大，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)年代讓人感動(dòng)的軍民魚水情。

【答案】10．C

11．B

12．D

13．①要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。

②從天子到平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。

14．①“此道"具體是指“博學(xué)”“審問"“慎思”“明辨"“篤行”。②原因：廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行能修養(yǎng)自己的品性。不斷地修身，那么即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅(jiān)強(qiáng)。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法"“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法"“套用成語(yǔ)法”“套用課本法"，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞"；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略"其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

材料一：

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近百姓，在于達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；內(nèi)心安定才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。

若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。

所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜好美色一樣出自真心，這樣才算是滿足自己的心意。所以品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候一定要十分小心謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作。見到君子之后便躲躲藏藏，將他們做的壞事掩藏起來(lái)，表面上裝作善良恭順。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，這樣掩蓋又有什么用呢？這就是所謂的內(nèi)心的真實(shí)情況，一定會(huì)顯露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是獨(dú)處的時(shí)候，也一定要十分小心謹(jǐn)慎。所謂修身在端正心念，我們有所憤怒的時(shí)候，我們的心念就不能夠端正；有所恐懼的時(shí)候，我們的心念就不能夠端正；有所喜好、逸樂的時(shí)候，我們的心念就不能夠端正；有所憂患的時(shí)候，我們的心念就不能夠端正。如果一個(gè)人的心不專注，看到東西如同沒有看見，聽到聲音也如同沒有聽見，吃東西也不知道滋味。這就叫做修身在于端正心念。

材料二：

要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有成效絕不罷休。人一遍能做到的，我做一百遍；別人十遍能做到的，我做一千遍。果真能這樣做，即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅(jiān)強(qiáng)。

10．句意：如果一個(gè)人的心不專注，看到東西如同沒有看見，聽到聲音也如同沒有聽見，吃東西也不知道滋味。

“焉"是“在”的賓語(yǔ)，中間不斷開，“焉"后斷句，排除AB；。

“視而不見”“聽而不聞"“食而不知其味”句式相同，應(yīng)分別在“視"前、“見”“聞"后斷句，排除D。

故答案為：C。

11．A.正確。高尚、光輝；/彰明。句意：在于弘揚(yáng)光明正大的品德。/逞已見的反而得不到彰明。

B.“用法相同”錯(cuò)誤。表承接/表假設(shè)。句意：知道應(yīng)達(dá)到的境界就能夠志向堅(jiān)定。/如果不斷地雕刻，那么即使是堅(jiān)硬的金石也可以雕鏤成功。

C.正確。句意：有所恐懼的時(shí)候，我們的心念就不能夠端正。/又害怕美玉砌成的樓宇太高了。

D.使……和睦/使……成就功業(yè)。句意：先要使自己的家庭和家族和睦。/拒絕賓客使他們?nèi)コ删推渌T侯的功業(yè)。

故答案為：B。

12．D.“這說明他們也要‘慎獨(dú)’"錯(cuò)誤，他們躲藏的目的是“掩其不善，而著其善”，即將他們做的壞事掩藏起來(lái)，表面上裝作善良恭順。

故答案為：D。

13．得分點(diǎn)：

（1）“欲"，想要；“修其身”，修養(yǎng)自身的品性；“正"，端正。

（2）“自……以至于”，從……到……；“壹"，都；“本”，根本。

故答案為：①要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。

②從天子到平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。

14．材料二分為三部分，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"是觀點(diǎn)，“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之”是對(duì)觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋，“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)"是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的效果，所以其中的“此道"就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

“壹是皆以修身為本"的意思是“從天子到平民百姓，都要以修身作為根本”，而“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"的意思是“要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行”，可見，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"能“修身”，而“人一能之，已百之，人十能之，已千之"則是強(qiáng)調(diào)不斷的修身以求達(dá)到最完善的境界，這樣，即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅(jiān)強(qiáng)。

故答案為：①“此道”具體是指“博學(xué)"“審問”“慎思"“明辨”“篤行"。②原因：廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行能修養(yǎng)自己的品性。不斷地修身，那么即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅(jiān)強(qiáng)。

【答案】15．D

16．①內(nèi)容上：詩(shī)人飽覽了遠(yuǎn)近高低的雪后美景，在這充滿山野情趣的詩(shī)境中，騁目娛懷的歸途上，詩(shī)人清晰地聽到山寺響起清越的鐘聲，平添了更濃郁的詩(shī)意。②寫作角度：前六句逶迤寫來(lái)，景色全是望景?！皡s回山寺路”一轉(zhuǎn)，緊接著一聲清脆的暮鐘，由視覺轉(zhuǎn)到了聽覺，使前六句所有景色都隨之飛動(dòng)起來(lái)，形成了有聲有色、活潑的詩(shī)境。讀完末句，回味全詩(shī)，總覺繪色繪聲，余韻無(wú)窮。③情感：此時(shí)作者在落第之后，棲身荒山古寺，暮游之余，恍如倦鳥歸巢，聽到山寺晚鐘，禁不住心潮澎湃。“聞打暮天鐘"，表面看是交代詩(shī)人平安返寺，實(shí)則是詩(shī)人對(duì)于未來(lái)不可預(yù)測(cè)的一種惆悵與寂寥。除了科舉這一條路，擺在詩(shī)人面前的還有什么路呢？

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句能力。賞析詩(shī)句首先明白詩(shī)句寫了什么內(nèi)容，然后指出詩(shī)句運(yùn)用的表達(dá)技巧，并結(jié)合具體內(nèi)容分析詩(shī)句是如何運(yùn)用該表達(dá)技巧的，最后指出詩(shī)句運(yùn)用該表達(dá)技巧有什么表達(dá)效果，或者抒發(fā)了什么情感。

15．D.“‘野火’‘?dāng)酂煛且宦?lián)近景”錯(cuò)誤。頸聯(lián)兩句，詩(shī)人將視線從近處又推向了遠(yuǎn)處，“野火"“斷煙”是一聯(lián)遠(yuǎn)景。

故答案為：D。

16．這是一首寫景詩(shī)。這首詩(shī)的詩(shī)題交代了晴雪和暮色這兩種所寫景物。首聯(lián)點(diǎn)明主旨及背景，中間兩聯(lián)寫雪中景色，尾聯(lián)寫詩(shī)人回山寺的有聲畫面。結(jié)尾“聞打暮天鐘"寫詩(shī)人走向返回山寺的道路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，聽見了悠揚(yáng)的暮鐘。詩(shī)人飽覽了遠(yuǎn)近高低的雪后美景，夜幕漸漸降臨，不能再盤桓延佇了。這“打暮天鐘”，一方面點(diǎn)明時(shí)近傍晚，一方面以聲襯靜，增添意境，平添詩(shī)意。

末句點(diǎn)活全詩(shī)，前六句全是靜謐的，是望景遠(yuǎn)景。第七句“卻回山寺路"一轉(zhuǎn)，緊接著便聽到了暮鐘聲，雖然在遠(yuǎn)處，但靜謐中格外悠揚(yáng)、清脆、悅耳，視聽、動(dòng)靜結(jié)合，可謂繪聲繪色，活潑靈動(dòng)，表現(xiàn)了山寺幽靜之美，打動(dòng)了詩(shī)人，讀完末句，回味全詩(shī)，余韻無(wú)窮，也感染了讀者，視覺所見，聽覺所聞，猶如身臨其境。詩(shī)歌至此戛然而止，卻余韻悠長(zhǎng)，給人極大的想象空間。

這一收筆，吐露出詩(shī)人心靈深處的隱情。作者賈島少年為僧，后雖還俗，但屢試不第，仕途偃蹇，此時(shí)在落第之后，棲身荒山古寺，暮游之余，恍如倦鳥歸巢，聽到山寺晚鐘，禁不住心潮澎湃。“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”（陶淵明《歸去來(lái)辭》），詩(shī)人頓萌瞿曇歸來(lái)之念了?！奥劥蚰禾扃?言簡(jiǎn)意深，這耐人尋味的鐘聲呀，震響山寺路，也敲擊著詩(shī)人的心靈，自然會(huì)萌生“歸臥故山”的思想。

故答案為：①內(nèi)容上：詩(shī)人飽覽了遠(yuǎn)近高低的雪后美景，在這充滿山野情趣的詩(shī)境中，騁目娛懷的歸途上，詩(shī)人清晰地聽到山寺響起清越的鐘聲，平添了更濃郁的詩(shī)意。②寫作角度：前六句逶迤寫來(lái)，景色全是望景?！皡s回山寺路"一轉(zhuǎn)，緊接著一聲清脆的暮鐘，由視覺轉(zhuǎn)到了聽覺，使前六句所有景色都隨之飛動(dòng)起來(lái)，形成了有聲有色、活潑的詩(shī)境。讀完末句，回味全詩(shī)，總覺繪色繪聲，余韻無(wú)窮。③情感：此時(shí)作者在落第之后，棲身荒山古寺，暮游之余，恍如倦鳥歸巢，聽到山寺晚鐘，禁不住心潮澎湃?！奥劥蚰禾扃姟保砻婵词墙淮?shī)人平安返寺，實(shí)則是詩(shī)人對(duì)于未來(lái)不可預(yù)測(cè)的一種惆悵與寂寥。除了科舉這一條路，擺在詩(shī)人面前的還有什么路呢？

17．【答案】（1）度義而后動(dòng)；是而不見可悔故也

（2）以賂秦之地封天下之謀臣；以事秦之心禮天下之奇才

（3）問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意以下字的書寫：“度"“賂”“事"。

故答案為：（1）度義而后動(dòng)；是而不見可悔故也

（2）以賂秦之地封天下之謀臣；以事秦之心禮天下之奇才

（3）問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

【答案】18．相得益彰；錦上添花；耿耿在懷

19．原文有一種層層推進(jìn)的意思，有一定強(qiáng)調(diào)作用，修改后為并列關(guān)系，沒有一種強(qiáng)調(diào)突出的作用；原文三個(gè)“要好”，不但有強(qiáng)調(diào)作用，讀起來(lái)更有韻律美，富有音樂美，增強(qiáng)了文章的美感。

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；成語(yǔ)的使用

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語(yǔ)所在句子的語(yǔ)境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句表達(dá)效果的鑒賞能力。先對(duì)比閱讀兩個(gè)句子，找出不同點(diǎn)，再?gòu)囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行分析，一是修辭手法，二是強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，三是句式結(jié)構(gòu)，四是要結(jié)合上下文的語(yǔ)體風(fēng)格，五是分析句子有沒有表達(dá)某種情感。

18．第一空，根據(jù)“好畫還須有好題"可知，中國(guó)畫中“題”與“畫"配合的好是可以更顯出對(duì)方長(zhǎng)處的，可填“相得益彰”。相得益彰：指相互配合的好，各方的長(zhǎng)處就更能顯現(xiàn)。

第二空，畫畫的好，如果再題的好，那就是好上加好，可填“錦上添花"。錦上添花：比喻美上加美，喜上加喜。

第三空，因?yàn)轭}的拙劣，所以至今對(duì)這件事仍在介懷，可填“耿耿在懷”。耿耿在懷：意思是老放在心里，不能忘懷，牽縈回繞。

故答案為：相得益彰；錦上添花；耿耿在懷

19．原句“辭要好，字要好，款式要好"，構(gòu)成排比，先說“辭”，再說“字"，最后說“款式”，有層層推進(jìn)的意思，分三次說，更有強(qiáng)調(diào)意味；而改句“辭、字、款式要好"變成一個(gè)句子，“辭、字、款式”是并列關(guān)系，沒有起到突出、強(qiáng)調(diào)的作用；

另外，原文有三個(gè)“要好"，構(gòu)成反復(fù)，起到強(qiáng)化作用；而且“辭要好，字要好，款式要好”結(jié)構(gòu)一致，不但更有氣勢(shì)，而且富有韻律感，讀起來(lái)更有節(jié)奏之美，增強(qiáng)了表現(xiàn)力和文章的美感。

故答案為：原文有一種層層推進(jìn)的意思，有一定強(qiáng)調(diào)作用，修改后為并列關(guān)系，沒有一種強(qiáng)調(diào)突出的作用；原文三個(gè)“要好"，不但有強(qiáng)調(diào)作用，讀起來(lái)更有韻律美，富有音樂美，增強(qiáng)了文章的美感。

【答案】20．C

21．D

22．①不敢擅自破壞它②中國(guó)人也樂于“鼎新”③這種看似矛盾的做法

【知識(shí)點(diǎn)】成語(yǔ)的使用；其他熟語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；成分殘缺或贅余；語(yǔ)句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查考生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確"或“不正確”的一項(xiàng)；其次，掌握相關(guān)成語(yǔ)的意思，正確辨別他們的感彩、修飾對(duì)象、使用范圍等；再者，解答時(shí)聯(lián)系上下文，從詞語(yǔ)與語(yǔ)境的語(yǔ)意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選；最后，運(yùn)用排除法，排除不符合句意的選項(xiàng)。

⑵本題考查考生辨析并修改病句的能力。解答此類問題要明確六種常見語(yǔ)病類型，即：語(yǔ)序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，成分殘缺或贅余，結(jié)構(gòu)混亂，語(yǔ)意不明，不合邏輯。在解題時(shí)可用語(yǔ)法分析法，先將句子的附加成分(定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ))去掉，提取出主干(主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ))，檢查主干是否存在成分殘缺、搭配不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)病；如果主干沒有語(yǔ)病，再檢查附加成分，看修飾語(yǔ)與中心詞之間的搭配有無(wú)語(yǔ)病，修飾語(yǔ)內(nèi)部是否存在語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐栴}。有時(shí)，結(jié)合語(yǔ)境，抓住句子的標(biāo)志性詞語(yǔ)，運(yùn)用排除法解答，也可以快速的解決問題。

⑶本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，具體考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。解答此類試題，首先瀏覽整個(gè)語(yǔ)段，把握中心話題，然后重點(diǎn)分析橫線前后的句子，把握句意和句式，根據(jù)這些進(jìn)行擬寫。

20．關(guān)于：用于引進(jìn)涉及的事物。對(duì)于：用于指出對(duì)象。此處是指出對(duì)象“建筑"，應(yīng)選“對(duì)于”。

拘泥：指固執(zhí)成見而不知變通；拘束；不自然。局限：限制在一定范圍內(nèi)。語(yǔ)境指中國(guó)人崇尚古代卻不會(huì)固執(zhí)而不知變通，應(yīng)選“拘泥"。

代代相傳：指一代接一代地相繼傳下去。薪火相傳：比喻學(xué)問和技藝代代相傳。語(yǔ)境指這種“鼎新”活動(dòng)一代一代延續(xù)下去，才能讓建筑物保持生命力，應(yīng)選“代代相傳"。

功能：事物或方法所發(fā)揮的有利的作用；效能。功用：功能和用處，常用于形容某種事物的效果。與“滿足”搭配，應(yīng)選“功用"。

故答案為：C。

21．原句語(yǔ)病有：

成分殘缺，“精確刻板”是狀語(yǔ)，應(yīng)修飾動(dòng)詞，而“前代的建筑樣式"是賓語(yǔ)，前面也缺少謂語(yǔ)，應(yīng)在“精確刻板”后加上“地復(fù)制"；

成分殘缺或贅余，“而是一種‘參與式’的修繕行為”應(yīng)改為“而是進(jìn)行一種‘參與式’的修繕"。

BC項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先說“既不是精確刻板地復(fù)制前代的建筑樣式”，再說“也不是極端地推倒重建"，最后說“而是進(jìn)行一種‘參與式’的修繕”。

全部改對(duì)的是D項(xiàng)。

故答案為：D。

22．①前面說“‘好古’情結(jié)會(huì)使人們天然地敬仰甚至敬畏古代建筑"，后面談到“人為地破壞前代建筑古跡的做法在中國(guó)其實(shí)并不多見”，可見是出于敬畏而不敢擅自破壞古代建筑，可填：不敢擅自破壞它。

②有“除了"，這里可有“也”；與“好古"相對(duì)，后面有“‘鼎新’活動(dòng)”，注意加上主語(yǔ)“中國(guó)人"，可填：中國(guó)人也樂于“鼎新”。

③前面談到中國(guó)人既“好古"又“鼎新”，這是一種矛盾的做法，后面談到“恰恰是中國(guó)文化的重要表征，即調(diào)和各種有價(jià)值的要素"，可見看似矛盾的做法其實(shí)符合中國(guó)文化的特點(diǎn)，可填：這種看似矛盾的做法。

故答案為：①不敢擅自破壞它②中國(guó)人也樂于“鼎新”③這種看似矛盾的做法

23．【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】本題考查學(xué)生寫作的能力。這是一道記敘性材料作文題。材料主要敘述了43歲的運(yùn)動(dòng)員丘索維金娜令人感動(dòng)的體操故事。為了給兒子治病，她退役后又毅然回到賽場(chǎng)，用體操詮釋母愛。她用風(fēng)光無(wú)限的二十余年告訴世界母愛何其偉大、何其強(qiáng)大。如今，她的孩子早已痊愈，但她表示仍要繼續(xù)參加比賽，43歲的她依然選擇奮戰(zhàn)在體操場(chǎng)上，這正是永不放棄、頑強(qiáng)拼搏的亞運(yùn)精神的最好展現(xiàn)?！绑w操是我的生命"，這一句話體現(xiàn)出了丘索維金娜對(duì)體操的熱愛與執(zhí)著，也許前半生她是為兒子征戰(zhàn)、為責(zé)任征戰(zhàn)，那么現(xiàn)在她就是為自己征戰(zhàn)，為熱愛征戰(zhàn)。

【題干分析】丘索維金娜用自己的行動(dòng)書寫了一段傳奇而又勵(lì)志的故事，并且告訴我們：不管遇到怎樣的挫折與不幸，只要坦然面對(duì)，保持熱愛，永不放棄，頑強(qiáng)拼搏，就會(huì)生發(fā)出無(wú)限力量，成就精彩人生。

寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先結(jié)合材料提出中心論點(diǎn)，如以熱愛啟程，以拼搏前行，以不屈成就無(wú)悔人生。然后以分論點(diǎn)的形式從三個(gè)角度切入進(jìn)行具體論證，在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法，如可以引用狄更斯“頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰”的名言，論證頑強(qiáng)拼搏的意義。最后，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)，永不抗拒生命給我們的重負(fù)，保持熱愛，奔赴山海。

【立意提取】

1.以熱愛啟程，以拼搏前行。

2.永不屈服，奮斗成就無(wú)悔人生。

3.為理想而戰(zhàn)永遠(yuǎn)不晚。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺。

1/1河南省鄭州市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文1月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·鄭州月考）閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

哲學(xué)有助于提升引領(lǐng)性科技創(chuàng)新能力嗎？哲學(xué)能夠?yàn)榇龠M(jìn)中國(guó)從科技大國(guó)向科技強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)貢獻(xiàn)一份力量嗎？2020年，中國(guó)科學(xué)院組建了哲學(xué)研究所，這一舉措不禁令人深思：哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的“助產(chǎn)士"嗎？

哲學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)問，不少科學(xué)學(xué)科脫胎于哲學(xué)。在牛頓所處的時(shí)代，物理學(xué)和天文學(xué)在西方還被稱為自然哲學(xué)；社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)直到19世紀(jì)末才開始掙脫哲學(xué)母體，努力謀求其自身成為科學(xué)學(xué)科的獨(dú)立地位。哲學(xué)與科學(xué)具有許多共同的旨趣，力求以合理化、理論化的方式來(lái)理解和說明各種感官經(jīng)驗(yàn)所及的現(xiàn)象，涵蓋宇宙、自然、生命、社會(huì)和人性，近乎無(wú)所不包，但二者在研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上也有著顯著差別。隨著哲學(xué)與科學(xué)各自獨(dú)立門戶，甚至有漸行漸遠(yuǎn)之勢(shì)，哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的作用和影響也沒有那么清晰明了。物理學(xué)家費(fèi)曼曾譏諷科學(xué)哲學(xué)對(duì)于科學(xué)家的作用就如同鳥類學(xué)之于鳥兒：鳥兒不必接受鳥類學(xué)的指導(dǎo)，卻可以飛得很高，活得很好。

1962年，美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩出版了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，顛覆了此前廣為接受的關(guān)于科學(xué)發(fā)展的累積漸進(jìn)式圖景。按照庫(kù)恩對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史的解讀，一門科學(xué)或其中某個(gè)分支領(lǐng)域得以確立或成熟的標(biāo)志是進(jìn)入他所謂的常規(guī)科學(xué)，而常規(guī)科學(xué)的根本特征是形成了對(duì)日?？茖W(xué)研究和專業(yè)人才培養(yǎng)具有明確指導(dǎo)性的范式。在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，接受了某一范式的科學(xué)共同體成員往往不會(huì)糾結(jié)于范式中偏哲學(xué)的部分，而是不加懷疑地通盤接受。然而，隨著在范式指導(dǎo)下的解題活動(dòng)的深入和擴(kuò)展，常規(guī)科學(xué)活動(dòng)將會(huì)遭遇到逐漸增多的反例，這些是在范式的理論框架內(nèi)始終得不到解決的難題。隨著反常事例的增多，常規(guī)科學(xué)及其范式進(jìn)入危機(jī)階段，逐漸有科學(xué)家開始懷疑范式的適用性，并反思和質(zhì)疑其中偏哲學(xué)的部分。倘若舊范式被拋棄，新范式出現(xiàn)并取而代之，科學(xué)革命就此發(fā)生。

參與發(fā)起和推動(dòng)科學(xué)革命的科學(xué)家，通常具備哲學(xué)思考頭腦和稟賦；他們勇于懷疑和挑戰(zhàn)舊范式的概念基礎(chǔ)和理論體系，進(jìn)而開辟新的科學(xué)探索路徑和視域。這一類型的科學(xué)家可稱為哲人科學(xué)家。大多數(shù)哲人科學(xué)家并未受過正規(guī)的哲學(xué)訓(xùn)練，對(duì)哲學(xué)學(xué)說和術(shù)語(yǔ)的掌握不一定是準(zhǔn)確可靠的，但他們熱衷于思考和探討具有鮮明哲學(xué)色彩的基本問題和方法論問題，富有反思和懷疑精神，勇于嘗試新的思路。他們的哲人特質(zhì)可以令其在科學(xué)革命中發(fā)揮重要作用：質(zhì)疑和挑戰(zhàn)舊范式，開啟和推動(dòng)新范式。

正如1944年，愛因斯坦在寫給一位青年學(xué)者的回信中談到的那樣：“如今許多人——甚至專業(yè)的科學(xué)家——在我看來(lái)是只見樹木而不見森林。歷史和哲學(xué)背景方面的知識(shí)可以賦予人一種獨(dú)立性，使其脫離同時(shí)代人的偏見，而這是大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫的。這種由哲學(xué)洞見所造就的獨(dú)立性——在我看來(lái)——是區(qū)分單純的工匠或?qū)＜遗c真正的真理追尋者的標(biāo)志?！?/p>

（摘編自朱菁《哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的“助產(chǎn)士"嗎？》）

材料二：

中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所的任務(wù)是結(jié)合物理學(xué)、生命科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的最新進(jìn)展，在宇宙、生命、意識(shí)的本質(zhì)這些正醞釀革命性突破的問題上開展哲學(xué)研究；通過吸收科學(xué)與哲學(xué)的優(yōu)秀成果，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)、哲學(xué)思想的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)研究開辟新的思維空間。中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所并不只是中國(guó)科學(xué)院新建的一個(gè)研究單元，更為重要的是，希望以此為基礎(chǔ)，加強(qiáng)科學(xué)界與哲學(xué)界的聯(lián)系，加強(qiáng)國(guó)立科研機(jī)構(gòu)與高校的聯(lián)系，加強(qiáng)與國(guó)外同類型研究機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，推動(dòng)科學(xué)家與哲學(xué)家新型聯(lián)盟的建立。

（摘編自白春禮《架構(gòu)科學(xué)家與哲學(xué)家的思想橋梁，為人類科技事業(yè)貢獻(xiàn)新智慧》）

材料三：

現(xiàn)實(shí)的問題是哲學(xué)建設(shè)盡管是“良藥”，但卻是一個(gè)需要多方推動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)工程，而且是無(wú)法立竿見影的“慢功夫"，需要長(zhǎng)期的文化哲學(xué)濡化才能形成影響，甚或在未來(lái)30年科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的整個(gè)過程中都不一定能顯現(xiàn)“療效”。哲學(xué)建設(shè)的這種復(fù)雜性、不確定性和滯后效應(yīng)可能使得各個(gè)層面都缺乏推動(dòng)實(shí)施的動(dòng)力，進(jìn)而陷入“難以落地"和“系統(tǒng)失靈”的境地。這種情況與《孟子·離婁上》關(guān)于“七年之病求三年之艾也"的比喻很類似。一個(gè)人犯了7年的病，而他的病卻非要儲(chǔ)藏了3年之久的艾才能灸治，而這時(shí)一般面臨3種選擇困境：“一是不惜重價(jià)訪求別人家藏的三年之艾，懇求出讓，但未必靠得住；第二個(gè)辦法是自己從今藏起尚待三年，這三年內(nèi)，病況是否可待，還是沒把握；第三個(gè)辦法是舍棄艾灸，姑試他種治療，但是更無(wú)把握，而且醫(yī)藥雜投，或許轉(zhuǎn)促其死?！?/p>

（摘編自張?jiān)馒櫟取墩軐W(xué)建設(shè)：我國(guó)科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“三十年之艾"》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．物理學(xué)、天文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)都脫胎于哲學(xué)，它們雖旨趣相同，但研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差別顯著。

B．科學(xué)飛速發(fā)展，“獨(dú)立門戶”，從形式上擺脫了對(duì)哲學(xué)的依賴，但并沒有割裂科學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)思維之間的必然聯(lián)系。

C．如果一門科學(xué)的所有成員都能對(duì)某一范式不加懷疑地通盤接受，我們才可以說這門科學(xué)得以確立或成熟。

D．科學(xué)革命青睞哲學(xué)家，他們有望擺脫原有范式的羈絆，取得更具顛覆性、革命性的突破。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．托馬斯·庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的歷程并非累積漸進(jìn)式，而是經(jīng)歷常規(guī)科學(xué)、危機(jī)階段、科學(xué)革命這樣的三個(gè)階段。

B．中國(guó)科學(xué)家要能夠緊扣科學(xué)前沿中的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國(guó)際上的工作。

C．愛因斯坦認(rèn)為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫歷史和哲學(xué)等知識(shí)的束縛，這一看法正好與物理學(xué)家費(fèi)曼對(duì)科學(xué)哲學(xué)的譏諷完全相反。

D．要讓科學(xué)家和哲學(xué)家真正結(jié)合起來(lái)，活躍科學(xué)研究的創(chuàng)造性氛圍，不僅需要科學(xué)家個(gè)體的自我修養(yǎng)，更需要制度和環(huán)境的促進(jìn)和保障。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“科學(xué)革命"的一項(xiàng)是（）

A．“日心說”取代“地心說"

B．牛頓物理學(xué)取代亞里士多德物理學(xué)

C．董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”

D．達(dá)爾文和華萊士分別提出生物演化論

4．請(qǐng)結(jié)合材料三“七年之病求三年之艾也"這個(gè)比喻，具體解說我國(guó)“科技創(chuàng)新”與“哲學(xué)建設(shè)"面臨的選擇困境。

5．圍繞著“中國(guó)科學(xué)院組建了哲學(xué)研究所”一事，三則材料的思考角度和表達(dá)重點(diǎn)各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】1．B

2．C

3．C

4．①依靠直接移植西方的哲學(xué)的方法行不通。②從現(xiàn)在開始革新發(fā)展自己的哲學(xué)理念，恐怕短期難以見效。③舍卻哲學(xué)建設(shè)這一奠基之舉，另尋他法，風(fēng)險(xiǎn)更大。

5．材料一從“建設(shè)可行性"（“必要性”）的角度，重點(diǎn)討論了哲學(xué)能不能為科學(xué)助力的問題；材料二從“建設(shè)目的性"（“方向”）的角度，回答了哲學(xué)研究所成立以后所承擔(dān)的任務(wù)是什么的問題；材料三從“建設(shè)現(xiàn)實(shí)性"（“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”）的角度，重點(diǎn)指出了哲學(xué)建設(shè)可能面臨的困境。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象"，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“科學(xué)革命”的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查學(xué)生理解句子含義、把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答本題，先讀懂文本，再結(jié)合語(yǔ)境分析句子的含義，并篩選出相關(guān)信息，組織語(yǔ)言作答。

⑸本題考查學(xué)生對(duì)比分析多個(gè)信息的能力。解答本題，需在理解文本的基礎(chǔ)上思考三則材料的側(cè)重點(diǎn)，再組織語(yǔ)言作答。

1．A.“物理學(xué)、天文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)……它們雖旨趣相同，但研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差別顯著"錯(cuò)，四門學(xué)科同屬于科學(xué)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差別不大，文中是說哲學(xué)與科學(xué)這二者在研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上有著顯著差別；

C.“如果一門科學(xué)的所有成員都能對(duì)某一范式不加懷疑地通盤接受，我們才可以說這門科學(xué)得以確立或成熟”錯(cuò)，進(jìn)入常規(guī)科學(xué)，形成明確指導(dǎo)性的范式才是一門科學(xué)得以確立或成熟的標(biāo)志；

D.“哲學(xué)家"錯(cuò)，應(yīng)是“哲人科學(xué)家”。

故答案為：B。

2．C.“難以擺脫歷史和哲學(xué)等知識(shí)的束縛"錯(cuò)，愛因斯坦認(rèn)為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫的是同時(shí)代人的偏見。

故答案為：C。

3．C.董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”屬于政治思想，不屬于“科學(xué)革命"。

故答案為：C。

4．通過題干可知這里運(yùn)用了比喻論證，要理解比喻的本體的內(nèi)容，“訪求別人家藏的三年之艾”即移植西方的哲學(xué)，“未必靠得住"說明這樣做是行不通的。

“自己從今藏起”即從現(xiàn)在開始革新發(fā)展自己的哲學(xué)理念，但是恐怕短期難以見效。

“舍卻艾灸，姑試他種治療"即舍卻哲學(xué)建設(shè)這一奠基之舉，另尋他法，結(jié)果會(huì)是“更無(wú)把握”。

故答案為：①依靠直接移植西方的哲學(xué)的方法行不通。②從現(xiàn)在開始革新發(fā)展自己的哲學(xué)理念，恐怕短期難以見效。③舍卻哲學(xué)建設(shè)這一奠基之舉，另尋他法，風(fēng)險(xiǎn)更大。

5．材料一開門見山地提出問題“哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的‘助產(chǎn)士’嗎？"，結(jié)合給出的文章標(biāo)題“哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的‘助產(chǎn)士’嗎？”，可以看出材料一重點(diǎn)討論了哲學(xué)能不能為科學(xué)助力的問題。

由材料二的標(biāo)題“架構(gòu)科學(xué)家與哲學(xué)家的思想橋梁，為人類科技事業(yè)貢獻(xiàn)新智慧"以及材料二中的第一句話“中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所的任務(wù)是結(jié)合物理學(xué)、生命科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的最新進(jìn)展，在宇宙、生命、意識(shí)的本質(zhì)這些正醞釀革命性突破的問題上開展哲學(xué)研究……”，可知論述的是哲學(xué)研究所成立以后所承擔(dān)的任務(wù)是什么的問題。

材料三“現(xiàn)實(shí)的問題是哲學(xué)建設(shè)盡管是‘良藥’，但卻是一個(gè)需要多方推動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)工程，而且是無(wú)法立竿見影的‘慢功夫’，需要長(zhǎng)期的文化哲學(xué)濡化才能形成影響，甚或在未來(lái)30年科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的整個(gè)過程中都不一定能顯現(xiàn)‘療效’"從“建設(shè)現(xiàn)實(shí)性”（“現(xiàn)實(shí)環(huán)境"）的角度，運(yùn)用比喻論證，重點(diǎn)指出哲學(xué)建設(shè)可能面臨的困境。

故答案為：材料一從“建設(shè)可行性”（“必要性"）的角度，重點(diǎn)討論了哲學(xué)能不能為科學(xué)助力的問題；材料二從“建設(shè)目的性”（“方向"）的角度，回答了哲學(xué)研究所成立以后所承擔(dān)的任務(wù)是什么的問題；材料三從“建設(shè)現(xiàn)實(shí)性”（“現(xiàn)實(shí)環(huán)境"）的角度，重點(diǎn)指出了哲學(xué)建設(shè)可能面臨的困境。

（2023高二上·鄭州月考）閱讀下面的文字，完成6～9題。

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