四川省宜賓市第四名校20222023學(xué)年高一上學(xué)期第三次月考試題 語(yǔ)文（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省宜賓市第四名校20222023學(xué)年高一上學(xué)期第三次月考試題語(yǔ)文（解析）2013

2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第三次月語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。

2.考生必須保持答題卡的整潔。測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。

一、現(xiàn)代文閱讀

(一)現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

教育的功用就在順應(yīng)人類求真、向善、愛美的天性，使人在這三方面得到調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。于是有智育、德育、美育。智育叫人研究學(xué)問，求知識(shí)，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。只顧求知而不顧其他的人是書蟲，只講道德而不顧其他的人是迂腐的清教徒，只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的享受主義者。這三種人都非全人而是精神方面的跛子。

希臘哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為多受詩(shī)和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學(xué)家盧梭懷疑文藝，因?yàn)樗盐乃嚳醋鳂闼靥煺娴母瘎?。他們的根本錯(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)，另一部分則受摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都盡量得到調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。

美感教育的重要性，我們的古代儒家是知道的。《論語(yǔ)》提及的詩(shī)、禮、樂，這些都屬于美感教育。詩(shī)與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，形成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。他們的著重點(diǎn)無疑是在道德方面，這點(diǎn)他們與西方哲學(xué)家柏拉圖是相同的。不過他們高于柏拉圖。因?yàn)榘乩瓐D誤認(rèn)為美育妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德是至性真情的流露，所以德育必須怡情養(yǎng)性，而美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。

我們通常把自己忙碌于平凡的生活中，行色匆匆，世間一切美好可能只局限于膚淺的認(rèn)知上，甚至許多人嫌生活煩悶無聊，見不著人生世相的新鮮有趣，就劍走偏鋒，將低俗、無底線等言談舉止當(dāng)作是標(biāo)新立異，與眾不同，還洋洋自得，沾沾自喜，自詡是“世外高人”。但真正的詩(shī)人和藝術(shù)家卻比我們一般人要更準(zhǔn)確、真摯、敏銳地把握住世間的美。我們“見”不著的美，他們“見”得著，并且他們“見”得到真正的美，還能說得出其中玄妙。像一位英國(guó)詩(shī)人所說的，他們“借他們的眼睛給我們看”。這種眼界的解放給我們不少的生命力量，讓我們覺得人生有意義、有價(jià)值，值得活下去。朱子有首詩(shī)說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。”這詩(shī)所寫的是一種修養(yǎng)的勝境。美感教育給我們帶來“源頭活水”，使人吸收生命的活力，甄別美丑，引人向上。

(摘編自朱光潛《談美感教育》)

材料二：

在我們中國(guó)，兩千多年前所倡導(dǎo)的“樂教”“詩(shī)教”就蘊(yùn)含美育的基本內(nèi)涵。西周時(shí)期，禮樂便納入當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。后來朱熹在《詩(shī)集傳序》中對(duì)此作過描述：“昔周盛時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人故以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下?！笨梢娭艽y(tǒng)治者已經(jīng)重視詩(shī)、樂(藝術(shù)、審美)對(duì)民眾的心靈教化作用，用在保持民風(fēng)淳樸、國(guó)泰民安。這正體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所要求的藝術(shù)教化即美育的效果。到王夫之，又繼承上古以降的“習(xí)與性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽，心日生思”，強(qiáng)調(diào)日常生活(無疑包括藝術(shù)、審美)和習(xí)慣對(duì)人日積月累的長(zhǎng)期感化、教育作用。

直到上世紀(jì)初，蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維等人才借鑒西方，追隨時(shí)代要求，逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學(xué)總論》一文中率先引入“美育”一詞，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當(dāng)目的”而不是當(dāng)“手段”的教育；“情感教育的最大利器就是藝術(shù)，音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了?！苯沂境雒烙墙柚囆g(shù)，通過打動(dòng)人們情感、滋潤(rùn)人們心田而達(dá)到教育、感化人的目的。而美育所激發(fā)的情感不同于日常生活中的一般情感，因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)等理性因素與情感、想象力等感性因素和諧展開的整體心理過程形成的一種審美愉快。王國(guó)維則將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實(shí)施美育，以促進(jìn)國(guó)民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神。中國(guó)現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)和界定不一定全面、完善、準(zhǔn)確，但為我們確立美育以塑造人們美好心靈為根本宗旨，這一點(diǎn)現(xiàn)在仍然沒有過時(shí)。

(摘編自朱立元《把握美育內(nèi)涵，塑造美好心靈》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.教育的功用，就在順應(yīng)人類求知、向善、愛美的天性，力求使人全面而和諧地發(fā)展，從而獲得完美的生活。

B.我們古代儒家在美感教育的認(rèn)識(shí)上和柏拉圖的觀念是相同的，認(rèn)為善與美不相沖突，到最高境界，根本是一回事。

C.真正的詩(shī)人能發(fā)現(xiàn)平常人看不到的美，讀者可以借他們的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，從而感到人生是有意義的，有價(jià)值的。

D.西周已經(jīng)將禮樂納入教育之中，“以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下”，以達(dá)到民風(fēng)淳樸、國(guó)泰民安的效果。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.材料中運(yùn)用喻證法，以園丁扭曲草木本性的事例，論證失去美育，將造成人們畸形發(fā)展，無法成為一個(gè)完整的人。

B.王夫之“日生日成”說，肯定人可以通過后天養(yǎng)性提高人格修養(yǎng)，這和中國(guó)現(xiàn)代美育觀倡導(dǎo)的觀念有相通處。

C.朱熹《詩(shī)集傳序》中描述西周時(shí)期詩(shī)樂盛行，民風(fēng)井然，說明西周時(shí)統(tǒng)治者最早意識(shí)到了美育對(duì)百姓教化的作用。

D.蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維等人提出的德智體美“四育”并舉的教育理念，在當(dāng)今依然有很高的價(jià)值，并沒有過時(shí)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中對(duì)“美育”闡釋正確的一項(xiàng)是()

A.美育涵蓋美和善，其目是培養(yǎng)健康的審美趣味和鑒賞能力，是實(shí)現(xiàn)德育的工具，地位僅次于德育。

B.美育離不開情感教育，必須通過動(dòng)之以情來實(shí)施，其效果情感上得到滿足，從而獲得身心愉悅。

C.美育是通過藝術(shù)等審美活動(dòng)來改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)和精神面貌，從而培養(yǎng)具有藝術(shù)技能和審美能力的人。

D.美育是借助藝術(shù)等手段，通過打動(dòng)人們的情感、滋潤(rùn)人們的心田，從而達(dá)到塑造人們美好心靈的一種活動(dòng)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.如今，在所謂“流量至上”“眼球經(jīng)濟(jì)”的驅(qū)使下，一些人為了出名，為了牟利，故意以低俗的、骯臟的言論和行為博眼球。你如何看待這種“審丑”的社會(huì)現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合材料中的美育觀來談?wù)勀愕慕ㄗh。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

年關(guān)

龐滟

進(jìn)臘月門的小北風(fēng)脾氣見長(zhǎng)，一天比一天厲害。老陳如同經(jīng)了霜凍的老白菜，一天比一天發(fā)蔫。自從老伴前年去世后，他害怕過年了。

老伴在時(shí)，兒子閨女還回家過年?？粗皟?，聽到聲兒，心里也舒坦。兩個(gè)孩子從小就懼他，像老鼠見貓。他對(duì)閨女不待見，總覺得替別人家養(yǎng)了媳婦，怎么算都是虧了；稀罕兒子卻不對(duì)脾氣，倆人見面就吵。不管怎么吵，他還是疼兒子——沒黑沒白地土里刨、水里撈，掙來的錢都拿去培養(yǎng)兒子了。

爭(zhēng)氣的兒子給他臉上貼了金，卻忙得沒時(shí)間回來看他，經(jīng)常寄回一些食品和用品。他見人就顯擺：看看這貴重東西，多好?。《际俏夷钱?dāng)官的兒子孝敬老子的。

去年，他早早給兒子閨女打電話，讓他們?cè)琰c(diǎn)回家過年，年貨都預(yù)備好了。年三十那天，兩個(gè)孩子都沒露面。兒子進(jìn)山扶貧做第一書記，忙得沒時(shí)間回家，過年忙著幫村民做直播賣囤積的山貨；閨女說，過年忙著賣菜生意，等過了十五再回。

他怕村里人笑話他是空巢老人。一個(gè)人坐了最慢的火車，晃晃悠悠來到兒子的城市。他沒有走出候車室，蒙頭蓋臉窩在冰涼的椅子上，一個(gè)人啃冷饅頭，躺到初五才踏上回村的路。望著城市喧囂的煙火，他想到了野地里遺留的候鳥，身體里流竄著冬天的風(fēng)。臨走前，他買了滿滿一兜子糖果，大街上都是親熱團(tuán)聚的老老小小，迎著風(fēng)的他直想淌眼淚。

回到村里，老陳一臉張燈結(jié)彩，逢人就散煙、發(fā)糖，喜氣洋洋地說，在兒子家過的年，天天大魚大肉都吃膩了。城里人放的禮炮那個(gè)好看呦，歡天喜地鬧騰個(gè)沒完呀。村里人都夸他養(yǎng)了個(gè)好兒子，這讓他憋屈的心敞亮起來。

今年。老陳提前兩個(gè)月給兒女打電話預(yù)約過年。兒子聲音嘶啞，說了句“爸，我在山里忙工作呢，到時(shí)再說啊”，電話斷了。他氣得直罵：不孝子，不就當(dāng)個(gè)小官嗎，脾氣長(zhǎng)得還上天啦，老子話都不聽了？

閨女拖著哭腔說：爸，年關(guān)忙啊，過了初十再抓個(gè)時(shí)候回去，多補(bǔ)一些錢給爸。他氣得火冒三丈——我不差錢啊，都給我回來！

年三十這天。他把屋子燒得暖烘烘的，把老伴的照片擦得亮亮的，盼著兩個(gè)孩子能回家過年。一個(gè)月前，他又下了最后通牒，命令兒子必須回家過年，告訴閨女，賣菜的錢別計(jì)較，爸都補(bǔ)給你。

日頭過了中天。一趟趟闖進(jìn)北風(fēng)里的老陳，連兒子閨女的影兒都沒瞅見。他壓住火，打兒子手機(jī)老不在服務(wù)區(qū)，給兒媳打過去，軟了聲音說：我說啊，你們都回家過年吧！再忙，也要一起吃頓團(tuán)圓飯?jiān)倩厝グ　?/p>

兒媳在那頭抱怨：回家？過年？你兒子是人家山溝老百姓的兒子，天天忙扶貧，家都不回了……兒媳哭了，哭得老陳心里貓抓一樣疼。

老陳望著一屋子年貨唉聲嘆氣，找來一輛車趕往小鎮(zhèn)的閨女家。這一路，他想起對(duì)閨女的種種不好，一顆心像掉進(jìn)冰水里，難受得心慌氣短。

找到閨女時(shí)，還在市場(chǎng)賣菜。姑爺坐在輪椅上，彎腰替買主刮鱗剖魚。兩個(gè)七八歲的娃，鼻涕拖得老長(zhǎng)，用凍紅的小手摘著爛菜葉子，幫忙理順捆扎。老陳顫抖著聲音呼喚了好幾遍，一家人陌生地望著他，如在夢(mèng)里。閨女結(jié)婚后，他還是第一次登門，這場(chǎng)景他做夢(mèng)都沒想到。

不算豐盛的年夜飯，老陳和閨女一家人吃得很溫馨，他的心被暖化了。晚飯后，出去放煙花。老陳看著熱鬧的街景，熱鬧的人群，想到空蕩蕩的房子，想到忙碌的兒子，他低下頭去，偷著抹眼睛。

爸，我又啥做錯(cuò)了嗎？打我罵我都行，您別這樣，我心里難受??！閨女哽咽地說，從小到大，我都不爭(zhēng)氣，還嫁了個(gè)窮人。孩子爸半夜去拉菜，翻車把腿砸斷了，沒敢告訴您，也不敢回家過年。您放心，他的腿天暖時(shí)就能好了。

閨女啊，是爸爸錯(cuò)了，你沒錯(cuò)。你們需要爸爸時(shí)，我沒做好?，F(xiàn)在你們不需要了，我偏要做爸爸，都怪我不好。不管窮富，一起過年就好！老陳的眼淚又冒了出來。

大年初一的餃子在鍋里翻著浪花。老陳貼著窗玻璃往外瞧，好像看到了兒子的身影，揉揉眼睛再看又沒有了，他轉(zhuǎn)身嘆息。隨著敲門聲，兒子撲進(jìn)來，激動(dòng)地喊著：“爸，過年好！是山區(qū)的鄉(xiāng)親們一鍬一鍬鏟通了山路上的雪，把我送到火車站，說啥也要讓我回家，讓我代他們給您拜年！”

老陳一迭聲地答應(yīng)著：“過年好，過年好！鄉(xiāng)親們，大家伙兒都過年好啊！”

說著說著，老陳竟有點(diǎn)哽噎了，滿臉笑容像凝固了一樣。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老陳見人就顯擺兒子買的東西，體現(xiàn)了他的自我安慰和虛榮心的極大滿足。

B.兒子一心忙于山區(qū)扶貧，過年都不愿回家，老陳對(duì)此做法還是能夠理解的。

C.老陳罵兒子是不孝子，要補(bǔ)女兒的賣菜錢，表現(xiàn)了他對(duì)過個(gè)團(tuán)圓年的渴盼。

D.兒子大年初一回到家，帶來山區(qū)鄉(xiāng)親們的祝福，讓老陳圓了團(tuán)圓年的愿望。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說用“經(jīng)了霜凍的老白菜”比喻老陳，并且說他一天比一天發(fā)蔫，說明老陳在老伴去世后孤獨(dú)的生活境遇。

B.小說敘寫老陳孤獨(dú)地在候車室里過了年，回家時(shí)買了一兜子糖果散給大家的情節(jié)，表現(xiàn)了老陳內(nèi)心的無奈與凄涼。

C.老陳往閨女家趕的時(shí)候，想起了自己對(duì)閨女的不好，難受得心慌氣短，這種情況一直到最后兒子來家過年才有改變。

D.老陳在菜市場(chǎng)與閨女一家人見面的場(chǎng)面描寫，與文章開頭對(duì)閨女的不待見相照應(yīng)，也表明閨女一家生活的不易。

8.內(nèi)心獨(dú)白，是人物在內(nèi)心里自己對(duì)自己說話。著名學(xué)者柳鳴九先生說：“在內(nèi)心獨(dú)白中，一切都是以人物的清楚而相當(dāng)完整的語(yǔ)言的形式出現(xiàn)的，只不過這種語(yǔ)言并未發(fā)而為聲、書而為文而已?！备鶕?jù)文中畫橫線的句子，請(qǐng)你為老陳設(shè)計(jì)兩處內(nèi)心獨(dú)白。

9.有人說老陳是本文的主人公，也有人認(rèn)為老陳的兒子和女兒才是小說的主人公，你同意哪種說法，結(jié)合內(nèi)容說明你的理由。

二、古代詩(shī)文閱讀

(一)文言文閱讀

閱讀下面的文言文,完成下列小題。

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)忠志之士忘身于外者蓋追先帝之殊遇欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

（《出師表》有刪減）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)/忠志之士忘身于外者/蓋追先帝/之殊遇欲報(bào)之于陛下也

B.然侍衛(wèi)之臣不懈/于內(nèi)忠志之士忘身/于外者蓋追先帝之殊遇/欲報(bào)之于陛下也

C.然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)/忠志之士忘身于外者/蓋追先帝之殊遇/欲報(bào)之于陛下也

D.然侍衛(wèi)之臣不懈/于內(nèi)忠志之士忘身/于外者蓋追先帝/之殊遇欲報(bào)之于陛下也

11.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從“此誠(chéng)危急存亡之秋也”的“秋”字可看出，諸葛亮寫這封信是在秋天。

B.“陛下”，對(duì)帝王的尊稱。陛，宮殿的臺(tái)階。

C.“有司”，專管其事的官員。

D.“崩殂”，古代帝王死曰“崩”或“殂”。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.推薦的賢良，都是“先帝簡(jiǎn)拔，眾議推舉”的，體現(xiàn)了他做事的公正性。

B.提及先帝痛恨那些奸佞不分的人，意在告誡后主要牢牢銘記先帝的遺志。

C.“事無大小，悉以咨之”，反映了諸葛亮對(duì)“陛下”的無能的無奈。

D.為保證出師后蜀國(guó)的穩(wěn)定，對(duì)宮中、營(yíng)中的人事作了安排，考慮周到。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。

（2）親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。

14.選文最后一段中寫到“愿陛下親之信之”，諸葛亮認(rèn)為“陛下親之信之”的具體做法應(yīng)當(dāng)是什么？（用文中語(yǔ)句回答）

(二)古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成后面各題

書憤

宋·陸游

山河自古有乖分，京洛腥膻實(shí)未聞。

劇盜曾從宗父①命，遺民猶望岳家軍。

上天悔禍終平虜，公道何人肯散群？

白首自知疏報(bào)國(guó)，尚憑精意祝爐熏。

［解釋]①宗父：宗澤，南宋抗金名將，多次上書力主收復(fù)中原，未被采納。

15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.首聯(lián)是說國(guó)家的分裂自古有之，但是外族入侵京城充滿血腥的景象前所未聞，寫出了戰(zhàn)禍的慘烈。

B.頷聯(lián)中“遺民”指金人統(tǒng)治下漢族百姓，陸游有詩(shī)“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”。

C.頸聯(lián)大意為：上天后悔興起這場(chǎng)禍亂，有一天終會(huì)驅(qū)除敵虜，誰(shuí)又忍心讓百姓離散呢？

D.尾聯(lián)“祝爐熏”，詩(shī)人憑“爐熏”而“?！?，焚香禱告，表現(xiàn)出詩(shī)人因報(bào)國(guó)無門而產(chǎn)生的消極情緒。

16.詩(shī)歌題為“書憤”，結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人為何而“憤”。

(三)名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫下列句子的空缺部分

（1）曹操在《短歌行》中贊揚(yáng)周公接待賢才，使天下人才歸順的詩(shī)句是“____________，____________”。

（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》“____________，____________”兩句表現(xiàn)了李白不愿屈己侍奉權(quán)貴的激憤。

（3）《念奴嬌·赤壁懷古》中描寫周瑜新婚燕爾、意氣風(fēng)發(fā)的句子是“____________，____________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一百年前，河南三門峽市仰韶村遺址的挖掘，開啟了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的大幕。一百年來，幾代考古人篳路藍(lán)縷、不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識(shí)（）、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。

從最初的一把小小洛陽(yáng)鏟，到現(xiàn)在三星堆遺址的玻璃“考古艙”，現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用充分（）考古發(fā)掘，同時(shí)更好完成文物保護(hù)工作?？脊挪辉偈窃?jīng)的冷門學(xué)科，而是自帶流量、屢屢出圈。近年來，《國(guó)家寶藏》等綜藝節(jié)目廣受好評(píng)、三星堆考古直播頻上熱搜、考古盲盒等文創(chuàng)產(chǎn)品“圈粉”無數(shù)……這些創(chuàng)新形式，不僅讓考古成功走入了大眾視野，也激發(fā)了人們對(duì)考古的興趣和熱情。

如今，越來越多年輕人選擇就讀考古專業(yè)，考古人的隊(duì)伍正在不斷壯大，考古精神（）。這些考古工將秉承以甘于奉獻(xiàn)、知行合一、重在田野為精神，做好中華文明的闡釋者，講好中國(guó)故事，向世界呈現(xiàn)（）的中華文明。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.生生不息助力一脈相承絢麗多彩

B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)助力薪火相傳絢麗多彩

C.生生不息助推薪火相傳多姿多彩

D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)助推一脈相承多姿多彩

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.這些考古工將秉承知行合一、甘于奉獻(xiàn)、重在田野的精神，做好中華文明的闡釋者

B.這些考古工將秉承以知行合一、甘于奉獻(xiàn)、重在田野為精神，做好中華文明的闡釋者

C.這些考古工將秉承知行合一、重在田野、甘于奉獻(xiàn)的精神，做好中華文明的闡釋者

D.這些考古工將秉承以知行合一、重在田野、甘于奉獻(xiàn)為精神，做好中華文明的闡釋者

20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表述效果。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

語(yǔ)言之變，過去主要來自知識(shí)階層有意識(shí)的書寫與提煉，這些在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中也有體現(xiàn)，不過更多則是①。成語(yǔ)可以找到明確的出處，但②，廣泛分布的網(wǎng)民、靈機(jī)一動(dòng)的創(chuàng)意，就如風(fēng)行草上一般，一下便刷新了文化景觀。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一個(gè)難以回避的尷尬在于，很多用語(yǔ)的文化意蘊(yùn)比較單薄，它們被經(jīng)典化的概率很低。不過，記錄網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)依然是有意義的，它是網(wǎng)絡(luò)世界曾經(jīng)“活過”的證據(jù)。將這些詞語(yǔ)“打撈”出來，（▲)。

孔子曾說：“殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣。”文獻(xiàn)不足，讓孔子苦于難以捕捉歷史真實(shí)。今天我們記錄下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，③。千百年后的人，如果想知道我們當(dāng)今的生活點(diǎn)滴、心曲衷腸，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，或許會(huì)提供一個(gè)極好的視角。

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.也就是記錄普通民眾的日常，勾勒時(shí)代宏大背景之下的細(xì)節(jié)

B.也就是勾勒時(shí)代宏大背景之下的細(xì)節(jié)，記錄普通民眾的日常

C.也就是普通民眾的日常被記錄，時(shí)代宏大背景之下的細(xì)節(jié)被勾勒

D.也就是時(shí)代宏大背景之下的細(xì)節(jié)被勾勒，普通民眾的日常被記錄

22.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。

四、寫作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

時(shí)移世易，鄉(xiāng)土風(fēng)氣與現(xiàn)代文明的碰撞依然在生活中時(shí)時(shí)出現(xiàn)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料與自己的生活體驗(yàn)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與認(rèn)識(shí)。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第三次月語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。

2.考生必須保持答題卡的整潔。測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。

一、現(xiàn)代文閱讀

(一)現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

教育的功用就在順應(yīng)人類求真、向善、愛美的天性，使人在這三方面得到調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。于是有智育、德育、美育。智育叫人研究學(xué)問，求知識(shí)，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。只顧求知而不顧其他的人是書蟲，只講道德而不顧其他的人是迂腐的清教徒，只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的享受主義者。這三種人都非全人而是精神方面的跛子。

希臘哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為多受詩(shī)和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學(xué)家盧梭懷疑文藝，因?yàn)樗盐乃嚳醋鳂闼靥煺娴母瘎?。他們的根本錯(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)，另一部分則受摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都盡量得到調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。

美感教育的重要性，我們的古代儒家是知道的?！墩撜Z(yǔ)》提及的詩(shī)、禮、樂，這些都屬于美感教育。詩(shī)與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，形成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。他們的著重點(diǎn)無疑是在道德方面，這點(diǎn)他們與西方哲學(xué)家柏拉圖是相同的。不過他們高于柏拉圖。因?yàn)榘乩瓐D誤認(rèn)為美育妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德是至性真情的流露，所以德育必須怡情養(yǎng)性，而美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。

我們通常把自己忙碌于平凡的生活中，行色匆匆，世間一切美好可能只局限于膚淺的認(rèn)知上，甚至許多人嫌生活煩悶無聊，見不著人生世相的新鮮有趣，就劍走偏鋒，將低俗、無底線等言談舉止當(dāng)作是標(biāo)新立異，與眾不同，還洋洋自得，沾沾自喜，自詡是“世外高人”。但真正的詩(shī)人和藝術(shù)家卻比我們一般人要更準(zhǔn)確、真摯、敏銳地把握住世間的美。我們“見”不著的美，他們“見”得著，并且他們“見”得到真正的美，還能說得出其中玄妙。像一位英國(guó)詩(shī)人所說的，他們“借他們的眼睛給我們看”。這種眼界的解放給我們不少的生命力量，讓我們覺得人生有意義、有價(jià)值，值得活下去。朱子有首詩(shī)說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。”這詩(shī)所寫的是一種修養(yǎng)的勝境。美感教育給我們帶來“源頭活水”，使人吸收生命的活力，甄別美丑，引人向上。

(摘編自朱光潛《談美感教育》)

材料二：

在我們中國(guó)，兩千多年前所倡導(dǎo)的“樂教”“詩(shī)教”就蘊(yùn)含美育的基本內(nèi)涵。西周時(shí)期，禮樂便納入當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。后來朱熹在《詩(shī)集傳序》中對(duì)此作過描述：“昔周盛時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人故以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下?！笨梢娭艽y(tǒng)治者已經(jīng)重視詩(shī)、樂(藝術(shù)、審美)對(duì)民眾的心靈教化作用，用在保持民風(fēng)淳樸、國(guó)泰民安。這正體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所要求的藝術(shù)教化即美育的效果。到王夫之，又繼承上古以降的“習(xí)與性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽，心日生思”，強(qiáng)調(diào)日常生活(無疑包括藝術(shù)、審美)和習(xí)慣對(duì)人日積月累的長(zhǎng)期感化、教育作用。

直到上世紀(jì)初，蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維等人才借鑒西方，追隨時(shí)代要求，逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學(xué)總論》一文中率先引入“美育”一詞，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當(dāng)目的”而不是當(dāng)“手段”的教育；“情感教育的最大利器就是藝術(shù)，音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了?！苯沂境雒烙墙柚囆g(shù)，通過打動(dòng)人們情感、滋潤(rùn)人們心田而達(dá)到教育、感化人的目的。而美育所激發(fā)的情感不同于日常生活中的一般情感，因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)等理性因素與情感、想象力等感性因素和諧展開的整體心理過程形成的一種審美愉快。王國(guó)維則將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實(shí)施美育，以促進(jìn)國(guó)民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神。中國(guó)現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)和界定不一定全面、完善、準(zhǔn)確，但為我們確立美育以塑造人們美好心靈為根本宗旨，這一點(diǎn)現(xiàn)在仍然沒有過時(shí)。

(摘編自朱立元《把握美育內(nèi)涵，塑造美好心靈》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.教育的功用，就在順應(yīng)人類求知、向善、愛美的天性，力求使人全面而和諧地發(fā)展，從而獲得完美的生活。

B.我們古代儒家在美感教育的認(rèn)識(shí)上和柏拉圖的觀念是相同的，認(rèn)為善與美不相沖突，到最高境界，根本是一回事。

C.真正的詩(shī)人能發(fā)現(xiàn)平常人看不到的美，讀者可以借他們的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，從而感到人生是有意義的，有價(jià)值的。

D.西周已經(jīng)將禮樂納入教育之中，“以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下”，以達(dá)到民風(fēng)淳樸、國(guó)泰民安的效果。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.材料中運(yùn)用喻證法，以園丁扭曲草木本性的事例，論證失去美育，將造成人們畸形發(fā)展，無法成為一個(gè)完整的人。

B.王夫之“日生日成”說，肯定人可以通過后天養(yǎng)性提高人格修養(yǎng)，這和中國(guó)現(xiàn)代美育觀倡導(dǎo)的觀念有相通處。

C.朱熹《詩(shī)集傳序》中描述西周時(shí)期詩(shī)樂盛行，民風(fēng)井然，說明西周時(shí)統(tǒng)治者最早意識(shí)到了美育對(duì)百姓教化的作用。

D.蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維等人提出的德智體美“四育”并舉的教育理念，在當(dāng)今依然有很高的價(jià)值，并沒有過時(shí)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中對(duì)“美育”闡釋正確的一項(xiàng)是()

A.美育涵蓋美和善，其目的是培養(yǎng)健康的審美趣味和鑒賞能力，是實(shí)現(xiàn)德育的工具，地位僅次于德育。

B.美育離不開情感教育，必須通過動(dòng)之以情來實(shí)施，其效果是情感上得到滿足，從而獲得身心愉悅。

C.美育是通過藝術(shù)等審美活動(dòng)來改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)和精神面貌，從而培養(yǎng)具有藝術(shù)技能和審美能力的人。

D.美育是借助藝術(shù)等手段，通過打動(dòng)人們的情感、滋潤(rùn)人們的心田，從而達(dá)到塑造人們美好心靈的一種活動(dòng)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.如今，在所謂“流量至上”“眼球經(jīng)濟(jì)”的驅(qū)使下，一些人為了出名，為了牟利，故意以低俗的、骯臟的言論和行為博眼球。你如何看待這種“審丑”的社會(huì)現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合材料中的美育觀來談?wù)勀愕慕ㄗh。

1.B2.B3.D

4.①材料一，首先闡述教育的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)教育的三個(gè)類別——智育、德育、美育對(duì)于人的成長(zhǎng)同等重要，缺一不可；

②第二、三段，運(yùn)用正反對(duì)比的手法，證明美感教育的重要性。第二段列舉柏拉圖和盧梭的觀點(diǎn)并加以批駁，指出否定美感教育是錯(cuò)誤的；第三段用《論語(yǔ)》和柏拉圖的觀點(diǎn)來證明論證美感教育的重要性。

③希望人們?cè)谌粘Ｉ钪幸匾暡⒔邮苊栏薪逃?/p>

5.①我不贊同這種“審丑”的社會(huì)現(xiàn)象。美育是以塑造人們美好心靈為根本宗旨的。(擺態(tài)度)

②這種“審丑”本身是與現(xiàn)代美育觀背道而馳的，以“丑”來博眼球，以“丑”來獲得名利的，是一種錯(cuò)誤的價(jià)值取向。(說本質(zhì))

③我們要提倡正確的美育觀，從個(gè)人而言，加強(qiáng)美育，甄別美丑，塑造美好心靈，塑造完整且崇高的人格；從國(guó)家來說，提倡和普及美感教育，促進(jìn)國(guó)民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神。

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B．“我們古代儒家在美感教育的認(rèn)識(shí)上和柏拉圖的觀念是相同的”錯(cuò)，文中說的是“他們的著重點(diǎn)無疑是在道德方面，這點(diǎn)他們與西方哲學(xué)家柏拉圖是相同的”，可見，只是在“道德方面”是相同的。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A．“以園丁扭曲草木本性的事例，論證失去美育，將造成人們畸形發(fā)展，無法成為一個(gè)完整的人”錯(cuò)。文中舉例園丁扭曲草木本性的事例，是為了說明情感和理性都需要得到全面發(fā)展，才能幫助人們成為完整的人。

C．“朱熹《詩(shī)集傳序》中描述西周時(shí)期詩(shī)樂盛行，民風(fēng)井然，說明西周時(shí)統(tǒng)治者最早意識(shí)到了美育對(duì)百姓教化的作用”錯(cuò)，文中并沒有明確表明最早倡導(dǎo)美育的是西周時(shí)期；

D．“蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維等人提出的德智體美“四育”并舉的教育理念，在當(dāng)今依然有很高的價(jià)值，并沒有過時(shí)”錯(cuò)，提出“四育”觀點(diǎn)的是王國(guó)維。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A．“是實(shí)現(xiàn)德育的工具”錯(cuò)誤?！皩⒚烙c德、智、體三育并稱‘四育’”，美育與德育處于平等地位，是一種獨(dú)特的教育方式，并不是實(shí)現(xiàn)德育的工具和方法。

B．“其效果是情感上得到滿足”錯(cuò)誤?！懊烙ぐl(fā)的情感不同于日常生活中的一般情感，因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)等理性因素與情感、想象力等感性因素和諧展開的整體心理過程形成的一種審美愉快”所以，美育達(dá)到的效果不局限于情感活動(dòng)的活躍，其實(shí)際的審美效應(yīng)也并不單純表現(xiàn)為情感的滿足；

C．它夸大藝術(shù)教育在美育中的地位和作用。藝術(shù)教育誠(chéng)然是美育最重要的方面，但除藝術(shù)外，美育還包括對(duì)自然和社會(huì)審美現(xiàn)象的鑒賞。同時(shí)，“美育是借助藝術(shù)，通過打動(dòng)人們情感、滋潤(rùn)人們心田而達(dá)到教育、感化人的目的。”決不單純是培養(yǎng)人們的藝術(shù)鑒賞力和技能。所以，藝術(shù)教育不同于美育，更不能替代美育。

故選D。

本題考查學(xué)生分析材料的論證思路的能力。

材料一共有4段。第1段，由關(guān)鍵句“教育的功用就在順應(yīng)人類求真、向善、愛美的天性，使人在這三方面得到調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。于是有智育、德育、美育”“教育的功用就在順應(yīng)人類求真、向善、愛美的天性，使人在這三方面得到調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。于是有智育、德育、美育”“這三種人都非全人而是精神方面的跛子”可知，主要闡述了教育的內(nèi)涵以及三個(gè)類別——智育、德育、美育，并強(qiáng)調(diào)它們對(duì)人類成長(zhǎng)的作用同等重要，缺一不可。

第2段，由“希臘哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為多受詩(shī)和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸”“近代哲學(xué)家盧梭懷疑文藝，因?yàn)樗盐乃嚳醋鳂闼靥煺娴母瘎薄斑@種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓下去，便是一種損耗”可知，列舉柏拉圖和盧梭的觀點(diǎn)并加以批駁，指出否定美感教育是錯(cuò)誤的。第3段，由“美感教育的重要性，我們的古代儒家是知道的?！墩撜Z(yǔ)》提及的詩(shī)、禮、樂，這些都屬于美感教育”“他們的著重點(diǎn)無疑是在道德方面，這點(diǎn)他們與西方哲學(xué)家柏拉圖是相同的。不過他們高于柏拉圖。因?yàn)榘乩瓐D誤認(rèn)為美育妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑”可知，本段運(yùn)用《論語(yǔ)》和柏拉圖的觀點(diǎn)分別從正反兩方面證明論證美感教育的重要性。

第4段，由“我們通常把自己忙碌于平凡的生活中，行色匆匆，世間一切美好可能只局限于膚淺的認(rèn)知上，甚至許多人嫌生活煩悶無聊，見不著人生世相的新鮮有趣，……還洋洋自得，沾沾自喜，自詡是‘世外高人’”“但真正的詩(shī)人和藝術(shù)家卻比我們一般人要更準(zhǔn)確、真摯、敏銳地把握住世間的美”可知，聯(lián)系生活中人們對(duì)美好的膚淺的認(rèn)知，指出真正的詩(shī)人和藝術(shù)家卻比我們一般人要更準(zhǔn)確、真摯、敏銳地把握住世間的美，希望人們?cè)谌粘Ｉ钪幸匾暡⒔邮苊栏薪逃?/p>

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

作答本題首先擺正自己的觀點(diǎn)。“一些人為了出名，為了牟利，故意以低俗的、骯臟的言論和行為博眼球”實(shí)質(zhì)上是“嫌生活煩悶無聊，見不著人生世相的新鮮有趣，就劍走偏鋒，將低俗、無底線等言談舉止當(dāng)作是標(biāo)新立異，與眾不同，還洋洋自得，沾沾自喜，自詡是‘世外高人’”，是與現(xiàn)代美育觀背道而馳的，以“丑”來博眼球，以“丑”來獲得名利的，是一種錯(cuò)誤的價(jià)值取向，對(duì)于美的認(rèn)識(shí)是膚淺的，故對(duì)這種“審丑”的社會(huì)現(xiàn)象要說“不”。“儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德是至性真情的流露，所以德育必須怡情養(yǎng)性，而美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事”，即美育是以塑造人們美好心靈為根本宗旨的。

由“中國(guó)現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)和界定不一定全面、完善、準(zhǔn)確，但為我們確立美育以塑造人們美好心靈為根本宗旨，這一點(diǎn)現(xiàn)在仍然沒有過時(shí)”可概括為：我們要提倡正確的美育觀，從個(gè)人而言，加強(qiáng)美育，甄別美丑，塑造美好心靈，塑造完整且崇高的人格；

由“王國(guó)維則將美育與德、智、體三育并稱‘四育’；他提出實(shí)施美育，以促進(jìn)國(guó)民高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神”可概括為：從國(guó)家來說，提倡和普及美感教育，促進(jìn)國(guó)民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

年關(guān)

龐滟

進(jìn)臘月門的小北風(fēng)脾氣見長(zhǎng)，一天比一天厲害。老陳如同經(jīng)了霜凍的老白菜，一天比一天發(fā)蔫。自從老伴前年去世后，他害怕過年了。

老伴在時(shí)，兒子閨女還回家過年。看著影兒，聽到聲兒，心里也舒坦。兩個(gè)孩子從小就懼他，像老鼠見貓。他對(duì)閨女不待見，總覺得替別人家養(yǎng)了媳婦，怎么算都是虧了；稀罕兒子卻不對(duì)脾氣，倆人見面就吵。不管怎么吵，他還是疼兒子——沒黑沒白地土里刨、水里撈，掙來的錢都拿去培養(yǎng)兒子了。

爭(zhēng)氣的兒子給他臉上貼了金，卻忙得沒時(shí)間回來看他，經(jīng)常寄回一些食品和用品。他見人就顯擺：看看這貴重東西，多好??！都是我那當(dāng)官的兒子孝敬老子的。

去年，他早早給兒子閨女打電話，讓他們?cè)琰c(diǎn)回家過年，年貨都預(yù)備好了。年三十那天，兩個(gè)孩子都沒露面。兒子進(jìn)山扶貧做第一書記，忙得沒時(shí)間回家，過年忙著幫村民做直播賣囤積的山貨；閨女說，過年忙著賣菜生意，等過了十五再回。

他怕村里人笑話他是空巢老人。一個(gè)人坐了最慢的火車，晃晃悠悠來到兒子的城市。他沒有走出候車室，蒙頭蓋臉窩在冰涼的椅子上，一個(gè)人啃冷饅頭，躺到初五才踏上回村的路。望著城市喧囂的煙火，他想到了野地里遺留的候鳥，身體里流竄著冬天的風(fēng)。臨走前，他買了滿滿一兜子糖果，大街上都是親熱團(tuán)聚的老老小小，迎著風(fēng)的他直想淌眼淚。

回到村里，老陳一臉張燈結(jié)彩，逢人就散煙、發(fā)糖，喜氣洋洋地說，在兒子家過的年，天天大魚大肉都吃膩了。城里人放的禮炮那個(gè)好看呦，歡天喜地鬧騰個(gè)沒完呀。村里人都夸他養(yǎng)了個(gè)好兒子，這讓他憋屈的心敞亮起來。

今年。老陳提前兩個(gè)月給兒女打電話預(yù)約過年。兒子聲音嘶啞，說了句“爸，我在山里忙工作呢，到時(shí)再說啊”，電話斷了。他氣得直罵：不孝子，不就當(dāng)個(gè)小官嗎，脾氣長(zhǎng)得還上天啦，老子話都不聽了？

閨女拖著哭腔說：爸，年關(guān)忙啊，過了初十再抓個(gè)時(shí)候回去，多補(bǔ)一些錢給爸。他氣得火冒三丈——我不差錢啊，都給我回來！

年三十這天。他把屋子燒得暖烘烘的，把老伴的照片擦得亮亮的，盼著兩個(gè)孩子能回家過年。一個(gè)月前，他又下了最后通牒，命令兒子必須回家過年，告訴閨女，賣菜的錢別計(jì)較，爸都補(bǔ)給你。

日頭過了中天。一趟趟闖進(jìn)北風(fēng)里的老陳，連兒子閨女的影兒都沒瞅見。他壓住火，打兒子手機(jī)老不在服務(wù)區(qū)，給兒媳打過去，軟了聲音說：我說啊，你們都回家過年吧！再忙，也要一起吃頓團(tuán)圓飯?jiān)倩厝グ　?/p>

兒媳在那頭抱怨：回家？過年？你兒子是人家山溝老百姓的兒子，天天忙扶貧，家都不回了……兒媳哭了，哭得老陳心里貓抓一樣疼。

老陳望著一屋子年貨唉聲嘆氣，找來一輛車趕往小鎮(zhèn)的閨女家。這一路，他想起對(duì)閨女的種種不好，一顆心像掉進(jìn)冰水里，難受得心慌氣短。

找到閨女時(shí)，還在市場(chǎng)賣菜。姑爺坐在輪椅上，彎腰替買主刮鱗剖魚。兩個(gè)七八歲的娃，鼻涕拖得老長(zhǎng)，用凍紅的小手摘著爛菜葉子，幫忙理順捆扎。老陳顫抖著聲音呼喚了好幾遍，一家人陌生地望著他，如在夢(mèng)里。閨女結(jié)婚后，他還是第一次登門，這場(chǎng)景他做夢(mèng)都沒想到。

不算豐盛的年夜飯，老陳和閨女一家人吃得很溫馨，他的心被暖化了。晚飯后，出去放煙花。老陳看著熱鬧的街景，熱鬧的人群，想到空蕩蕩的房子，想到忙碌的兒子，他低下頭去，偷著抹眼睛。

爸，我又啥做錯(cuò)了嗎？打我罵我都行，您別這樣，我心里難受??！閨女哽咽地說，從小到大，我都不爭(zhēng)氣，還嫁了個(gè)窮人。孩子爸半夜去拉菜，翻車把腿砸斷了，沒敢告訴您，也不敢回家過年。您放心，他的腿天暖時(shí)就能好了。

閨女啊，是爸爸錯(cuò)了，你沒錯(cuò)。你們需要爸爸時(shí)，我沒做好?，F(xiàn)在你們不需要了，我偏要做爸爸，都怪我不好。不管窮富，一起過年就好！老陳的眼淚又冒了出來。

大年初一的餃子在鍋里翻著浪花。老陳貼著窗玻璃往外瞧，好像看到了兒子的身影，揉揉眼睛再看又沒有了，他轉(zhuǎn)身嘆息。隨著敲門聲，兒子撲進(jìn)來，激動(dòng)地喊著：“爸，過年好！是山區(qū)的鄉(xiāng)親們一鍬一鍬鏟通了山路上的雪，把我送到火車站，說啥也要讓我回家，讓我代他們給您拜年！”

老陳一迭聲地答應(yīng)著：“過年好，過年好！鄉(xiāng)親們，大家伙兒都過年好??！”

說著說著，老陳竟有點(diǎn)哽噎了，滿臉笑容像凝固了一樣。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老陳見人就顯擺兒子買的東西，體現(xiàn)了他的自我安慰和虛榮心的極大滿足。

B.兒子一心忙于山區(qū)扶貧，過年都不愿回家，老陳對(duì)此做法還是能夠理解的。

C.老陳罵兒子是不孝子，要補(bǔ)女兒的賣菜錢，表現(xiàn)了他對(duì)過個(gè)團(tuán)圓年的渴盼。

D.兒子大年初一回到家，帶來山區(qū)鄉(xiāng)親們的祝福，讓老陳圓了團(tuán)圓年的愿望。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說用“經(jīng)了霜凍的老白菜”比喻老陳，并且說他一天比一天發(fā)蔫，說明老陳在老伴去世后孤獨(dú)的生活境遇。

B.小說敘寫老陳孤獨(dú)地在候車室里過了年，回家時(shí)買了一兜子糖果散給大家的情節(jié)，表現(xiàn)了老陳內(nèi)心的無奈與凄涼。

C.老陳往閨女家趕的時(shí)候，想起了自己對(duì)閨女的不好，難受得心慌氣短，這種情況一直到最后兒子來家過年才有改變。

D.老陳在菜市場(chǎng)與閨女一家人見面的場(chǎng)面描寫，與文章開頭對(duì)閨女的不待見相照應(yīng)，也表明閨女一家生活的不易。

8.內(nèi)心獨(dú)白，是人物在內(nèi)心里自己對(duì)自己說話。著名學(xué)者柳鳴九先生說：“在內(nèi)心獨(dú)白中，一切都是以人物的清楚而相當(dāng)完整的語(yǔ)言的形式出現(xiàn)的，只不過這種語(yǔ)言并未發(fā)而為聲、書而為文而已。”根據(jù)文中畫橫線的句子，請(qǐng)你為老陳設(shè)計(jì)兩處內(nèi)心獨(dú)白。

9.有人說老陳是本文的主人公，也有人認(rèn)為老陳的兒子和女兒才是小說的主人公，你同意哪種說法，結(jié)合內(nèi)容說明你的理由。

6.B7.C

8.示例：第一處：“別人家都是一家團(tuán)圓，只有我這個(gè)老頭子孤單受罪??！”第二處：“閨女啊，爸爸以前對(duì)你不好，現(xiàn)在卻要你來照顧我，慚愧??！”

9.示例一：主人公是老陳。①小說中的“年關(guān)”指過年對(duì)于老陳來說是一道關(guān)口，每年都要盼著兒子、女兒回家過年，但他的愿望往往會(huì)落空。②小說從頭至尾都是以老陳的視角展開敘述，兒子和女兒的生活都是通過老陳的視角觀察敘述，是情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)者。③小說表現(xiàn)了對(duì)時(shí)下空巢老人生活狀況的反思。老陳對(duì)兒子、女兒回家過年的渴望，與兒子、女兒自己工作生活之間的矛盾，形成了他孤獨(dú)生活的現(xiàn)狀，這是本文敘寫的重點(diǎn)。

示例二：主人公是老陳的兒子和女兒。①小說中的“年關(guān)”對(duì)于老陳的兒子和女兒來說是關(guān)口，兒子要為工作忙碌，女兒要為生活忙碌，他們卻不能陪老父親過年。②老陳的兒子和女兒是老陳生活的寄托，小說雖然以老陳的視角來敘事，但更多的篇幅是在表現(xiàn)兒子和女兒的生活情景，老陳只起到線索的作用，只是情節(jié)推動(dòng)者。③小說的主題主要為了表現(xiàn)新時(shí)代的年輕人為了“大家”“小家”不斷努力，不斷奮斗的精神，老陳的兒子和女兒正是這群年輕人的代表。

本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。

B.“過年都不愿回家”錯(cuò)誤，由原文“兒子進(jìn)山扶貧做第一書記，忙得沒時(shí)間回家，過年忙著幫村民做直播賣囤積的山貨”可知，是兒子忙得沒時(shí)間回家，而不是“不愿回家”；“能夠理解”也不妥，由原文“迎著風(fēng)的他直想淌眼淚”“他氣得直罵：不孝子，不就當(dāng)個(gè)小官嗎，脾氣長(zhǎng)得還上天啦，老子話都不聽了”可知，老陳對(duì)此做法不能理解。

故選B。

本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。

C.“這種情況一直到最后兒子來家過年才有改變”錯(cuò)誤。由原文“不算豐盛的年夜飯，老陳和閨女一家人吃得很溫馨，他的心被暖化了”可知，在兒子回家過年前他的心已經(jīng)被暖化了，說明這種情況在兒子回來前就改變了。

故選C。

本題考查學(xué)生理解分析人物形象并進(jìn)行情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，根據(jù)“大街上都是親熱團(tuán)聚的老老小小”，而他自己卻“沒有走出候車室，蒙頭蓋臉窩在冰涼的椅子上，一個(gè)人啃冷饅頭”，可見，此處要表述他孤單一人時(shí)人人團(tuán)圓的景象的感受：別人都一家團(tuán)圓，只有我一個(gè)人孤獨(dú)凄涼。

第二處，老陳從前對(duì)女兒不好，只偏心兒子。如今無法在兒子處得到家人“團(tuán)圓”的慰藉，便只能來找女兒，而女兒絲毫不記恨，還體貼入微，這讓老陳感到十分愧疚，他內(nèi)心有對(duì)女兒的懺悔，故此處流淚是因?yàn)閮?nèi)心有從前對(duì)女兒不好，如今卻要女兒照顧自己的愧疚之情。

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

本題開放式作答，如認(rèn)為老陳是主人公，可從文章全文以老陳的所見所聞所感為線索串聯(lián)起來，他是文章的線索；文章標(biāo)題是“年關(guān)”，內(nèi)容圍繞著老陳每年過年都盼望兒女回家團(tuán)圓，卻難以如愿，成為一道難以逾越的“關(guān)卡”來寫，“進(jìn)臘月門的小北風(fēng)脾氣見長(zhǎng)，一天比一天厲害。老陳如同經(jīng)了霜凍的老白菜，一天比一天發(fā)蔫。自從老伴前年去世后，他害怕過年了”“老伴在時(shí)，兒子閨女還回家過年?？粗皟?，聽到聲兒，心里也舒坦”以老陳為主人公，切合標(biāo)題。文章的主旨表述是通過老陳想和家人團(tuán)圓卻很難如愿，只能自己努力去接近兒子、女兒，“去年，他早早給兒子閨女打電話，讓他們?cè)琰c(diǎn)回家過年，年貨都預(yù)備好了。年三十那天，兩個(gè)孩子都沒露面。兒子進(jìn)山扶貧做第一書記，忙得沒時(shí)間回家，過年忙著幫村民做直播賣囤積的山貨；閨女說，過年忙著賣菜生意，等過了十五再回”，“他怕村里人笑話他是空巢老人。一個(gè)人坐了最慢的火車，晃晃悠悠來到兒子的城市。他沒有走出候車室，蒙頭蓋臉窩在冰涼的椅子上，一個(gè)人啃冷饅頭，躺到初五才踏上回村的路……臨走前，他買了滿滿一兜子糖果，大街上都是親熱團(tuán)聚的老老小小，迎著風(fēng)的他直想淌眼淚”，展現(xiàn)出空巢老人與兒女工作、生活之間的矛盾以及他晚年孤獨(dú)的現(xiàn)狀，展現(xiàn)空巢老人的生活與精神境況，從而引起人們的思考與反思。

如認(rèn)為主人公是兒女，可反過來理解，“年關(guān)”對(duì)兒女來說是一道關(guān)口，無法順應(yīng)老人的期待而忙于自己的工作生活，無法陪伴老人，“找到閨女時(shí)，還在市場(chǎng)賣菜。姑爺坐在輪椅上，彎腰替買主刮鱗剖魚。兩個(gè)七八歲的娃，鼻涕拖得老長(zhǎng)，用凍紅的小手摘著爛菜葉子，幫忙理順捆扎。老陳顫抖著聲音呼喚了好幾遍，一家人陌生地望著他，如在夢(mèng)里。閨女結(jié)婚后，他還是第一次登門，這場(chǎng)景他做夢(mèng)都沒想到”；文中老陳是線索人物，但主要串聯(lián)起的是兒子扶貧工作、女兒為生活忙碌的生活情景，其主要目的不僅是展現(xiàn)老陳的孤獨(dú)，更展現(xiàn)了年青一代生活的現(xiàn)狀，讓人不是只局限于譴責(zé)兒女的不孝，“閨女哽咽地說，從小到大，我都不爭(zhēng)氣，還嫁了個(gè)窮人。孩子爸半夜去拉菜，翻車把腿砸斷了，沒敢告訴您，也不敢回家過年。您放心，他的腿天暖時(shí)就能好了”，而是深入思索當(dāng)今社會(huì)年輕人們的生活狀況等現(xiàn)實(shí)問題。從主旨來說，女兒和兒子一個(gè)為了生活，“閨女拖著哭腔說：爸，年關(guān)忙啊，過了初十再抓個(gè)時(shí)候回去，多補(bǔ)一些錢給爸”，一個(gè)為了工作，“兒子聲音嘶啞，說了句‘爸，我在山里忙工作呢，到時(shí)再說啊’”?！胺鲐殹备巧婕暗絿?guó)計(jì)民生的重要工作，他們兩人具有代表性，“兒媳在那頭抱怨：回家？過年？你兒子是人家山溝老百姓的兒子，天天忙扶貧，家都不回了……兒媳哭了，哭得老陳心里貓抓一樣疼”，分別表現(xiàn)出年輕人為了“小家”和“大家”不斷努力，不斷奮斗的精神，深化了文章主旨。

二、古代詩(shī)文閱讀

(一)文言文閱讀

閱讀下面文言文,完成下列小題。

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)忠志之士忘身于外者蓋追先帝之殊遇欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

（《出師表》有刪減）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)/忠志之士忘身于外者/蓋追先帝/之殊遇欲報(bào)之于陛下也

B.然侍衛(wèi)之臣不懈/于內(nèi)忠志之士忘身/于外者蓋追先帝之殊遇/欲報(bào)之于陛下也

C.然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)/忠志之士忘身于外者/蓋追先帝之殊遇/欲報(bào)之于陛下也

D.然侍衛(wèi)之臣不懈/于內(nèi)忠志之士忘身/于外者蓋追先帝/之殊遇欲報(bào)之于陛下也

11.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從“此誠(chéng)危急存亡之秋也”的“秋”字可看出，諸葛亮寫這封信是在秋天。

B.“陛下”，對(duì)帝王的尊稱。陛，宮殿的臺(tái)階。

C.“有司”，專管其事的官員。

D.“崩殂”，古代帝王死曰“崩”或“殂”。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.推薦的賢良，都是“先帝簡(jiǎn)拔，眾議推舉”的，體現(xiàn)了他做事的公正性。

B.提及先帝痛恨那些奸佞不分的人，意在告誡后主要牢牢銘記先帝的遺志。

C.“事無大小，悉以咨之”，反映了諸葛亮對(duì)“陛下”的無能的無奈。

D.為保證出師后蜀國(guó)的穩(wěn)定，對(duì)宮中、營(yíng)中的人事作了安排，考慮周到。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。

（2）親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。

14.選文最后一段中寫到“愿陛下親之信之”，諸葛亮認(rèn)為“陛下親之信之”的具體做法應(yīng)當(dāng)是什么？（用文中語(yǔ)句回答）

10.C11.A12.C

13.（1）如今天下一分為三，蜀漢處境艱難，這實(shí)在是形勢(shì)危急、存亡難料的關(guān)鍵時(shí)期啊。

（2）親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是漢朝后期衰敗的原因。

14.宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：不過在宮廷里侍從護(hù)衛(wèi)的官員不懈怠，在戰(zhàn)場(chǎng)上忠誠(chéng)有志的將士們奮不顧身，大概是他們追念先帝對(duì)他們的特別的知遇之恩（作戰(zhàn)的原因），想要報(bào)答在陛下您身上。

“于內(nèi)”是“不懈”的后置狀語(yǔ)，中間不能斷開；“于外”是“忘身”的后置狀語(yǔ)，中間也不能斷開，“侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)”與“忠志之士忘身于外”形成是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，“者……也”是判斷句的標(biāo)志，“者”后斷開，排除BD。

“先帝之殊遇”是定中結(jié)構(gòu)，共同作“追”的賓語(yǔ)，中間不能斷開，排除A。

故選C。

本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。

A.“寫這封信是在秋天”錯(cuò)，“秋”指朝代所處的階段、時(shí)期，并非自然的季節(jié)。

故選A。

12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“反映了諸葛亮對(duì)‘陛下’的無能的無奈”錯(cuò)，“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行”是諸葛亮勸勉“陛下”要信任和重用良臣，是對(duì)后主的忠心。

故選C。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“三分”，一分為三；“疲弊”，處境艱難；“誠(chéng)”，實(shí)在；“秋”，時(shí)期；“此誠(chéng)危急存亡之秋也”，判斷句。

（2）“親”，親近；“遠(yuǎn)”，疏遠(yuǎn)；“所以”，……的原因；“傾頹”，衰??；“此后漢所以傾頹也”，判斷句。

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

“愿陛下親之信之”意思是，希望陛下親近他們，信任他們?！爸敝傅氖恰笆讨?、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣”；

再結(jié)合前文“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益”可知，諸葛亮認(rèn)為“陛下親之信之”的具體做法應(yīng)當(dāng)是“宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行”。

參考譯文：

先帝開創(chuàng)的大業(yè)未完成一半?yún)s中途去世了?，F(xiàn)在天下分為三國(guó)，蜀漢國(guó)力薄弱，處境艱難。這確實(shí)是國(guó)家危急存亡的時(shí)期啊。不過在宮廷里侍從護(hù)衛(wèi)的官員不懈怠，在戰(zhàn)場(chǎng)上忠誠(chéng)有志的將士們奮不顧身，大概是他們追念先帝對(duì)他們的特別的知遇之恩（作戰(zhàn)的原因），想要報(bào)答在陛下您身上。（陛下）你實(shí)在應(yīng)該擴(kuò)大圣明的聽聞，來發(fā)揚(yáng)光大先帝遺留下來的美德，振奮有遠(yuǎn)大志向的人的志氣，不應(yīng)當(dāng)隨便看輕自己，說不恰當(dāng)?shù)脑挘灾掠诙氯藗冎倚牡剡M(jìn)行規(guī)勸的言路。

皇宮中和朝廷里的大臣，本都是一個(gè)整體，獎(jiǎng)懲功過，不應(yīng)有所不同。如有作惡違法的人，或行為忠善的人，都應(yīng)該交給主管官吏評(píng)定對(duì)他們的懲獎(jiǎng)，以顯示陛下處理國(guó)事的公正嚴(yán)明,而不應(yīng)當(dāng)有偏袒和私心，使宮內(nèi)和朝廷獎(jiǎng)罰方法不同。

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等人，都是善良誠(chéng)實(shí)、心志忠貞純潔的人，他們的志向和心思忠誠(chéng)無二。因此先帝選拔他們留給陛下。我認(rèn)為宮中之事，無論事情大小，都拿來跟他商討，這樣以后再去實(shí)施，一定能夠彌補(bǔ)缺點(diǎn)和疏漏之處，得到更多的好處。

將軍向?qū)?，性格和品行善良公正，精通軍事，從前任用時(shí)，先帝稱贊他很有才能，因此眾人商議推舉他做中部督。我認(rèn)為禁軍營(yíng)中的事，都拿來跟他商討，就一定能使軍隊(duì)團(tuán)結(jié)一心，不同才能的人各得其所。

親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是漢朝前期興盛的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是漢朝后期衰敗的原因。先帝在世的時(shí)候，每逢跟我談?wù)撨@些事情，未嘗不嘆息而痛恨桓帝、靈帝時(shí)期的腐敗。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，這些人都是忠貞善良、守節(jié)不逾的大臣，望陛下親近他們，信任他們，那么漢朝的復(fù)興，就指日可待了。

(二)古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成后面各題

書憤

宋·陸游

山河自古有乖分，京洛腥膻實(shí)未聞。

劇盜曾從宗父①命，遺民猶望岳家軍。

上天悔禍終平虜，公道何人肯散群？

白首自知疏報(bào)國(guó)，尚憑精意祝爐熏。

［解釋]①宗父：宗澤，南宋抗金名將，多次上書力主收復(fù)中原，未被采納。

15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.首聯(lián)是說國(guó)家的分裂自古有之，但是外族入侵京城充滿血腥的景象前所未聞，寫出了戰(zhàn)禍的慘烈。

B.頷聯(lián)中“遺民”指金人統(tǒng)治下的漢族百姓，陸游有詩(shī)“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”。

C.頸聯(lián)大意為：上天后悔興起這場(chǎng)禍亂，有一天終會(huì)驅(qū)除敵虜，誰(shuí)又忍心讓百姓離散呢？

D.尾聯(lián)“祝爐熏”，詩(shī)人憑“爐熏”而“?！?，焚香禱告，表現(xiàn)出詩(shī)人因報(bào)國(guó)無門而產(chǎn)生的消極情緒。

16.詩(shī)歌題為“書憤”，結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人為何而“憤”。

15.D16.①國(guó)家破碎，山河分裂，外族入侵，戰(zhàn)禍慘烈，百姓遭殃；

②統(tǒng)治者昏庸，縱有宗父和岳飛那樣的抗金名將，卻未能順應(yīng)民意，收復(fù)失地；

③自己雖有報(bào)國(guó)的精神意志，卻年老體衰，力不從心。

本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看解釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。本題中，D項(xiàng)，“消極情緒”錯(cuò)誤。尾聯(lián)詩(shī)人雖年老體衰，但尚憑精意為國(guó)家前途命運(yùn)擔(dān)憂，不能說是消極情緒。

故選D。

本題考查鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和情感的能力。解答時(shí)，要聯(lián)系題目、全詩(shī)內(nèi)容、關(guān)鍵字詞及當(dāng)時(shí)所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確把握。本題要求分析詩(shī)人為何而“憤”，需要結(jié)合題目、、解釋和關(guān)鍵詩(shī)句理解。首先分析題目“書憤”，可見本詩(shī)表述的主旨情感就是“憤”；再分析，陸游是一位愛國(guó)詩(shī)人，一生致力于抗金、報(bào)國(guó)；再分析關(guān)鍵句“山河自古有乖分”，指南宋進(jìn)兵入侵，國(guó)家分裂的現(xiàn)狀；“京洛腥膻實(shí)未聞”表現(xiàn)了戰(zhàn)禍慘烈；“宗父”“岳家軍”的典故表現(xiàn)統(tǒng)治者的昏庸；“白首自知疏報(bào)國(guó)”抒寫詩(shī)人暮年空有報(bào)國(guó)之志；“尚憑精意祝爐熏”表述詩(shī)人為國(guó)家前途命運(yùn)而擔(dān)憂。據(jù)此分析即可。

解答詩(shī)歌情感的答題方法如下：①?gòu)念}材入手．同一類題材往往都表述這類似的情感。②從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表述思想感情的地方。③從和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世。④從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情。⑤從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情。⑥從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表述自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感．同時(shí)還要注意詩(shī)文前面的小序和詩(shī)文后面的注解。

(三)名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫下列句子空缺部分

（1）曹操在《短歌行》中贊揚(yáng)周公接待賢才，使天下人才歸順的詩(shī)句是“____________，____________”。

（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》“____________，____________”兩句表現(xiàn)了李白不愿屈己侍奉權(quán)貴的激憤。

（3）《念奴嬌·赤壁懷古》中描寫周瑜新婚燕爾、意氣風(fēng)發(fā)的句子是“____________，____________”。

①.周公吐哺②.天下歸心③.安能摧眉折腰事權(quán)貴④.使我不得開心顏⑤.小喬初嫁了⑥.雄姿英發(fā)

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

默寫的時(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：“哺”“事”“初”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一百年前，河南三門峽市仰韶村遺址的挖掘，開啟了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的大幕。一百年來，幾代考古人篳路藍(lán)縷、不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識(shí)（）、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。

從最初的一把小小洛陽(yáng)鏟，到現(xiàn)在三星堆遺址的玻璃“考古艙”，現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用充分（）考古發(fā)掘，同時(shí)更好完成文物保護(hù)工作?？脊挪辉偈窃?jīng)的冷門學(xué)科，而是自帶流量、屢屢出圈。近年來，《國(guó)家寶藏》等綜藝節(jié)目廣受好評(píng)、三星堆考古直播頻上熱搜、考古盲盒等文創(chuàng)產(chǎn)品“圈粉”無數(shù)……這些創(chuàng)新形式，不僅讓考古成功走入了大眾視野，也激發(fā)了人們對(duì)考古的興趣和熱情。

如今，越來越多年輕人選擇就讀考古專業(yè)，考古人的隊(duì)伍正在不斷壯大，考古精神（）。這些考古工將秉承以甘于奉獻(xiàn)、知行合一、重在田野為精神，做好中華文明的闡釋者，講好中國(guó)故事，向世界呈現(xiàn)（）的中華文明。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.生生不息助力一脈相承絢麗多彩

B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)助力薪火相傳絢麗多彩

C.生生不息助推薪火相傳多姿多彩

D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)助推一脈相承多姿多彩

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.這些考古工將秉承知行合一、甘于奉獻(xiàn)、重在田野的精神，做好中華文明的闡釋者

B.這些考古工將秉承以知行合一、甘于奉獻(xiàn)、重在田野為精神，做好中華文明的闡釋者

C.這些考古工將秉承知行合一、重在田野、甘于奉獻(xiàn)的精神，做好中華文明的闡釋者

D.這些考古工將秉承以知行合一、重在田野、甘于奉獻(xiàn)為精神，做好中華文明的闡釋者

20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表述效果。

18.B19.C

20.①構(gòu)成：由三個(gè)句式相似，意義相連的句子構(gòu)成。②表述效果：內(nèi)容集中，形式整齊，節(jié)奏鮮明，增強(qiáng)氣勢(shì)，有助于強(qiáng)調(diào)考古的創(chuàng)新形式，激發(fā)了人們對(duì)考古的興趣和熱情。

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：指河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。比喻歷史悠久。生生不息：指群體變化或新生事物的發(fā)生沒有終止。語(yǔ)境與“博大精深”一起修飾“中華文明”，側(cè)重強(qiáng)調(diào)其歷史悠久，應(yīng)選“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”；

助力：側(cè)重提供幫助；助推：側(cè)重向前推進(jìn)。語(yǔ)境側(cè)重現(xiàn)代科技手段對(duì)考古發(fā)掘的幫助，應(yīng)選“助力”；

薪火相傳：比喻師生傳授，學(xué)問和技藝一代代地繼承下去。也比喻種族、文化等代代相傳。一脈相承：由一個(gè)血統(tǒng)或一個(gè)派別世代相承流傳下來。語(yǔ)境修飾“考古精神”，側(cè)重精神的傳承，應(yīng)選“一脈相承”；

絢麗多姿：指是各種各樣色彩燦爛美麗、五彩繽紛。多姿多彩：指豐富多彩，形容顏色形態(tài)多樣。語(yǔ)境修飾“中華文明”，應(yīng)選“絢麗多彩”。

故選B。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句語(yǔ)病有：

“秉承以……為精神”句式雜糅，去掉“以”“為”，排除BD；

“知行合一、甘于奉獻(xiàn)、重在田野”語(yǔ)序不當(dāng)，“知行合一、重在田野”重在實(shí)踐方面，“甘于奉獻(xiàn)”重在精神方面，應(yīng)改為“知行合一、重在田野、甘于奉獻(xiàn)”，排除A。

全部改對(duì)的是C項(xiàng)。

故選C。

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

先看構(gòu)成：“《國(guó)家寶藏》等綜藝節(jié)目廣受好評(píng)”“三星堆考古直播頻上熱搜”“考古盲盒等文創(chuàng)產(chǎn)品‘圈粉’無數(shù)”，這三個(gè)句子結(jié)構(gòu)一致，都是主謂式表述；且內(nèi)容上都是強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新形式”，構(gòu)成了排比句。

再看效果，“這些創(chuàng)新形式，不僅讓考古成功走入了大眾視野，也激發(fā)了人們對(duì)考古的興趣和熱情”，采用排比形式有助于強(qiáng)調(diào)考古的創(chuàng)新形式，激發(fā)了人們對(duì)考古的興趣和熱情。同時(shí)“廣受好評(píng)”“頻上熱搜”“‘圈粉’無數(shù)”的表述內(nèi)容集中，形式整齊，簡(jiǎn)潔有力，節(jié)奏鮮明，增強(qiáng)氣勢(shì)，讀來朗朗上口。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

語(yǔ)言之變，過去主要來自知識(shí)階層有意識(shí)的書寫與提煉，這些在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中也有體現(xiàn)，不過更多則是①。成語(yǔ)可以找到明確的出處，但②，廣泛分布的網(wǎng)民、靈機(jī)一動(dòng)的創(chuàng)意，就如風(fēng)行草上一般，一下便刷新了文化景觀。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一個(gè)難以回避的尷尬在于，很多用語(yǔ)的文化意蘊(yùn)比較單薄，它們被經(jīng)典化的概率很低。不過，記錄網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)依然是有意義的，它是網(wǎng)絡(luò)世界曾經(jīng)“活過”的證據(jù)。將這些詞語(yǔ)“打撈”出來，（▲)。

孔子曾說：“殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣?！蔽墨I(xiàn)不足，讓孔子苦于難以捕捉歷史真實(shí)。今天我們記錄下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，③。千百年后的人，如果想知道我們當(dāng)今的生活點(diǎn)滴、心曲衷腸，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，或許會(huì)提供一個(gè)極好的視角。

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)