2024年專升本考試-專升本考試(大學語文)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年專升本考試-專升本考試(大學語文)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.東西方文明的融合 歐洲文化以希臘哲學為傳統(tǒng)，經過與基督文化的長期撞擊、辯論，融會貫通，成為一個完整的體系。中國文化，以儒道為傳統(tǒng)，經過與佛教的撞擊、辯論，融會貫通，成為儒道釋合流的有機體系。由此可見，任何一種文化，無論中西，都不是單一的來源，是由幾個源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長壯大，則又是個有趣的問題。 經過千年以上的撞擊、融合過程，不論西方文化還是中國文化，都已相當成熟、嚴密、充實、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅不可摧之感。然而，無論多么莊嚴宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門永遠是敞開的。因為任何文化，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開放”的，都會不斷地從外部吸收營養(yǎng)。 在吸收西方文化方面，我們中國人曾經付出過慘痛的代價，現在已經變得更加成熟，更有分辨力了。當下的中國文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營養(yǎng)成分，充實自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經在我們的生活中司空見慣，諸如西服、油畫、影視等。以哲學來說，西方普通的哲學用語，不但進入我們的學術界，有的已成了日常用語，像“透過現象看本質”，幾乎成了中國人的“口頭禪”。當然，這跟我國幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關。 西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國文化的溝通。世界上各種文化的關系，誠如費孝通先生所說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應是文明的沖突，而應是文明的融合。 （據葉秀山《西方哲學研究中心的中國視角》改寫）根據文中的意思，下列關于希臘哲學和文化的說明，正確的一項是（）。A、世界上任何一種文化都不是單一來源，但希臘文化卻是個有趣的例外B、希臘哲學是歐洲文化的重要源泉，沒有希臘哲學就不可能有基督文化C、希臘文化與中國文化的共同點是，都是吸取了其他外部文化演變而來的D、希臘文化是古代西方文明的代表，基督文化則是現代西方文明的代表2.韓愈在《答李翊書》中認為，為文立言的根本是（）。A、無望其速成，無誘于勢利B、行之乎仁義之途C、惟陳言之務去D、用則施諸人，舍則傳諸其徒3.我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國專制體制下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。我在那時候抱著“破除迷信”的熱心，所以擁護“四誅”之中的第四誅：“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺?！蔽耶敃r完全沒有想到第四誅的“假于鬼神……疑眾”和第一誅的“執(zhí)左道以亂眾”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作“奇技異器”的例子，更沒有注意到孔穎達《正義》里舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺”。故第二誅可以用來禁絕藝術創(chuàng)作的自由，也可以用來“殺”許多發(fā)明“奇技異器”的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。 我在五十年前引用了《王制》第四誅，要“殺”《西游記》、《封神榜》的作者。那時候我當然沒有夢想到十年之后我在北京大學教書時就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要“殺”我和我的朋友，當年我要“殺”人，后來人要“殺”我；動機是一樣的：都是因為動了一點正義的火氣，就失掉容忍的度量了。 我自己敘述五十年前主張“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。（胡適《容忍與自由》）鄭玄注以公輸般作例子、孔穎達以孔子誅少正卯為例子是提倡寬容還是主張專制？4.孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲，乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不說，曰：“諾，先生休矣!”（《馮諼客孟嘗君》）這段文字使用了哪些手法表現馮諼的性格特征？5.當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委屈一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。（《道士塔》）道士將“幾面洞壁全都刷白”的行為帶來了什么樣的后果？6.“誓言旦旦，不思其反”的“旦旦”，可譯為（）A、坦然B、堅定C、誠懇7.姑娘跨進了門檻?！环竦拈T簾放下來遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽砹诉@個回答。（屠格涅夫《門檻》）“傻瓜!”的咒罵象征什么？8.閱讀魯迅《風波》中的一段文字： 現在的七斤，是七斤嫂和村人又都早給他相當的尊敬，相當的待遇了。到夏天，他們仍舊在自家門口的土場上吃飯；大家見了，都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早已做過八十大壽，仍然不平而康健。六斤的雙丫角，已經變成了一支大辮子了；伊雖然新近裹腳，卻還能幫同七斤嫂做事，捧著十六個銅釘的飯碗，在土場上一瘸一拐的往來。九斤老太仍然“康健”的象征意義是什么？9.明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息應未閑。（李白《關山月》）李白詩歌風格的主要特點是什么？這首詩歌哪些部分最能顯示李白詩風？簡要說明。10.蔡元培在就任北大校長的演說中，談到的“三事”包括（）A、精神獨立B、學術自由C、砥礪德行D、道義相勖11.《氓》中運用“賦”這一表現手法的詩句是（）A、桑之未落，其葉沃若B、淇則有岸，隰則有泮C、總角之宴，言笑晏晏D、于嗟鳩兮，無食桑葚12.“新樂府運動”的倡導者是（）A、李白B、白居易C、杜甫D、李賀13.下列關于元代雜劇的說明，不正確的一項是（）A、王實甫《西廂記》提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”B、白樸《梧桐雨》描寫了楊玉環(huán)和李隆基凄美的愛情故事C、馬致遠《漢宮秋》對漢元帝這一形象寄予了深深的同情D、關漢卿《救風塵》中周舍搭救了落難的風塵女子趙盼兒14.茅盾所創(chuàng)作的長篇小說不包括（）A、《蝕》B、《林家鋪子》C、《腐蝕》D、《子夜》15.《梁甫吟》一詩如何運用現實主義與浪漫主義相結合的方法表達主旨？16.《戰(zhàn)國策》屬于（）A、國別體史書B、編年體史書C、紀傳體史書D、記言體史書17.魯迅的《風波》選自（）A、《閑書》B、《吶喊》C、《朝花夕拾》D、《往事》18.晚明時期散文的主要形式是（）A、政論文B、駁論文C、小品文D、抒情散文19.按照事件的發(fā)生、發(fā)展過程或人物經歷的自然順序進行敘述的方法是（）A、倒敘B、順敘C、平敘D、插敘20.《風波》描寫人物采用的主要手法是（）A、烘托B、工描C、白描D、對比21.閱讀杜甫《秋興八首·其一》： 雨露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波濤兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。頸聯“開”“系”二字的雙關意義是什么？22.閱讀孟軻《寡人之于國也》一段： 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。這段文字體現了孟子怎樣的治國思想？23.《長恨歌》中造成內容轉折的句子是（）A、漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》B、天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去C、臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄D、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期24.人人心中都有一股泉水，日常的煩亂生活，掩蔽了它的聲音，當你夜半突然醒來，你會從心靈的深處，聽到悠然的鳴聲，那正是潺潺的泉水啊! 回想走過的道路，多少次在這曠野上迷失了方向，每逢這個時候，當我聽到心靈深處的鳴泉，我就重新找到了前進的標志。 泉水常常問我：你對別人，對自己，是誠實的嗎？我總是深感內疚，答不出話來，只好默默低著頭。 我從事繪畫，是出自內心的祈望：我想誠實地生活。心靈的泉水告誡我：要謙虛，要樸素，要舍棄清高和偏執(zhí)。 心靈的泉水教導我：只有舍棄自我，才能看見真實。 舍棄自我是困難的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低語的泉水明明白白對我說：美，正在于此。（東山魁夷《聽泉》）作者所說的“美，正在于此”包含哪些方面的內容？25.漢樂府民歌中大多數為（）A、敘事詩B、抒情詩C、諷喻詩D、歸隱詩卷II一.參考題庫(共25題)1.那晚月兒已瘦削了兩三分。她晚妝才罷，盈盈的上了柳梢頭。天是藍得可愛，仿佛一汪水似的；月兒便更出落得精神了。岸上原有三株兩株的垂楊樹，淡淡的影子，在水里搖曳著。它們那柔細的枝條浴著月光，就象一支支美人的臂膊，交互的纏著，挽著，又象是月兒披著的發(fā)。而月兒偶然也從它們交叉處偷偷看我們，大有小姑娘怕羞的樣子。岸上另有幾株不知名的老樹，光光的立著；在月光里照起來，卻又儼然是精神矍鑠的老人。（朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》）這段文字在語言上，與李清照的《聲聲慢》有何共同特點？2.時光不斷在流轉，任誰也不能攀住它停留片刻?！笆耪呷缢狗颍簧釙円?”我們每天撕一張日歷，日歷越來越薄，快要撕完的時候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁一頁地往下扯，該是什么樣的滋味呢!“冬天一到，春天還會遠嗎？”可是你一共能看見幾次冬盡春來呢？（梁實秋《談時間》）這段文字采用了哪些論證方法？3.如果以一天中的時間來對應四季，當然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂器來對應四季，我想春天應該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。要是以這園子里的聲響來對應四季呢？那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風鈴響，冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。（史鐵生《我與地壇》）這里的比喻意義和象征意義應如何理解？4.閱讀辛棄疾《摸魚兒·更能消、幾番風雨》： 更能消幾番風雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數。春且住!見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網，盡日惹飛絮。長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處。上闋表達了詞人怎樣的感情？5.“低頭弄蓮子，蓮子清如水”一句運用的修辭手法是（）A、雙關B、頂針C、對偶D、比喻6.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛跖d。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國語?召公諫厲王弭謗》）本語段的中心思想是什么？有何現實意義？7.孔子用“君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭”的道理，來批駁冉有為季氏攻伐顓臾尋找借口的行為，這種論證方法是（）A、歸納法B、演繹法C、對比法D、類比法8.主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的作家是（）A、白居易B、韓愈C、王維D、高適9.忽然在前面田野里一片綠的蠶豆和黃的菜花中間，我仿佛又看見了一線光，一個亮，這還是我常常看見的燈光。這不會是愛爾克的燈里照出來的，我那個可憐的姐姐已經死去了。這一定是我的心靈的燈，它永遠給我指示我應該走的路。（巴金《愛爾克的燈光》）“我的心靈的燈”的象征意蘊是什么？10.我國儒家經典著作“四書”中不包括（）A、《孟子》B、《春秋》C、《大學》D、《中庸》11.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說：要想真正了解人生，必須“深入無人之境”。所謂“無人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應是自然。德國詩人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來忙去的人，反而不能認識人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認識人生。自然與人生間這一種相反相成的關系，稍微了解辯證法原則的人，想來不難領悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機的、美化的、神圣的外界而言，這個意義的自然，可以發(fā)人興會、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對于自然感覺有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因為中古時代的人受神學觀念的支配，仰望天國，懸想來世，反對世界，蔑視自然，同時受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢。所以回到自然的運動，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運動，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強活動，恢復健康等。因此接近自然可以治療文明社會里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農夫、農婦、漁人、樵子，就不會多有。第二層意思是使人強健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語言來說，可以分兩種：一種是矯揉造作的語言，這種語言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒有力量的語言。另外一種語言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機體的真實需要而產生的語言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動他人的力量。就一個民族來說，假如一個民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元氣、有精神、有生命的民族。反之．假如一個民族，已經喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒有誠樸的素質，專門注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務印書社，1996）根據文章主旨，下列說法不正確的一項是（）A、只有保持和自然的親密接觸才能正確認識人生B、與自然在精神和靈魂上的交融是人生的美好境界C、在社會中的歷練也是人生的組成部分D、文明程度越高，人和自然的距離越遠12.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛跖d。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國語?召公諫厲王弭謗》）本語段運用了什么樣的修辭手法？13.暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，集成又軟又薄的一層。車夫姚納?波達波夫周身雪白，像是一個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一個大雪堆倒在他的身上，仿佛他也會覺得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小馬也是一身雪白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿態(tài)，它那瘦骨棱棱的身架，它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半在想心思。不論是誰，只要被人從犁頭上硬拉開，從熟悉的灰色景致里硬拉開，硬給丟到這兒來，丟到這個充滿古怪的光亮、不停的喧囂、熙攘的行人的漩渦當中來，那他就不會不想心事……（契訶夫《苦惱》）哪些地方表現了姚納的社會狀況？14.戴望舒在《雨巷》中塑造的抒情形象是（）A、年輕的女郎B、丁香姑娘C、翠翠姑娘D、七斤嫂15.梁實秋參加的文學社是（）A、創(chuàng)造社B、太陽社C、新月社D、文學研究會16.聲音停了一會，然后又問下去。 “你知道嗎，將來你會不再相信你現在這個信仰，你會認為自己受了騙，白白地浪費了你的年輕的生命？” “這我也知道。然而我還是要進來?！?“進來吧!” 姑娘跨進了門檻——一幅厚的門簾放下來掩住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人!”不知從什么地方傳來了這個回答。（屠格涅夫《門檻》）概述這段文字的思想內容。17.下列成語出自《莊子?秋水》的是（）A、望洋興嘆、貽笑大方B、望洋興嘆、禍起蕭墻C、貽笑大方、分崩離析D、禍起蕭墻、分崩離析18.“治大國，如烹小鮮”的正確解釋是（）A、治理大國如同烹煎小魚B、治理大國如同烹煎小菜C、治理大國如同烹煎小菜一樣簡單19.書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。（《鄭伯克段于鄢》）鄭伯克段的真正原因是什么？體現這一原因的是語段中哪一個詞？20.下列著作中，屬于語錄體的是（）A、《墨子》B、《論語》C、《莊子》D、《列子》21.漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。 楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。 天生麗質難自棄，一朝選在君王側。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。 侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。 春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 （白居易《長恨歌》）本節(jié)詩用了哪幾種人物描寫方法來突出楊貴妃的美貌？22.時光不斷在流轉，任誰也不能攀住它停留片刻?！笆耪呷缢狗颍簧釙円?”我們每天撕一張日歷，日歷越來越薄，快要撕完的時候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁一頁地往下扯，該是什么樣的滋味呢!“冬天一到，春天還會遠嗎？”可是你一共能看見幾次冬盡春來呢？（梁實秋《談時間》）“逝者如斯夫，不舍晝夜!”出自哪本書？23.那是一對才搬來的殘疾夫妻，男的一雙腳掌向后撇，女的是啞巴。那天初次見到他們時，一股憐憫之情在我心頭升起：這樣的人生、這樣的家庭，怎樣艱難!這不是我鄙視他們，我認為作為一個正常人，是應該有一點這樣的憐憫之心的。 但接下來的事實卻讓我大吃一驚，這些天來，他們的那些殘疾人朋友絡繹在夜幕之后前來聚會，空氣里傳來他們的音樂、舞蹈和歡笑。我看不到他們的表情，但我可以感覺到他們的舞蹈火一般忘情、熱烈。 面對著這樣的一群人，我感到世上所有的詞匯都變得蒼白、不貼切。說殘疾人也愛生活、也需要音樂和舞蹈，這樣的理解是那么的無力、詞不達意。只有用火的舞蹈，才恰如其分?；鹪谖璧?，那扭動、變形的舞姿是火的生命的張力的表達。燃體在火的舞蹈中發(fā)出畢畢剝剝的吟唱，燃體不盡，火的舞蹈不停。 熟悉的或陌生的音樂像一支焰火，一下子照亮了我記憶的天空。我透過遙遠歲月重又看到生命在另一種形式下的舞蹈：那是在一座簡陋的磚瓦窯，我三十年前下放勞動的地方。窯師傅的小女兒才七八歲，就開始幫大人做事了。這個小姑娘一身衣服綴滿補丁，正當讀書和游戲的年齡，就過旱地承擔了生活的艱辛。當時我也以憐憫的目光注視這個小女孩，但艱辛的勞動在小女孩身上卻成了舞蹈，她蹦蹦跳跳舞著工具，全無一點悲愁。她一下子就讓我陷入對生命的沉思和叩問：生命的本質是什么？是什么讓生命以這樣歡樂的形式前行呢？ 用童心無邪、用不諳世事、用樂觀主義來解釋都是不夠的。上蒼仿佛有意安排，讓我看到不同形式的兩次生命的舞蹈。生命從一降生，就穿上了一雙紅舞鞋。這是生命的本質，是人在任何艱難困苦的情況下都會歌唱、都會歡樂的原因。（《生命的本質》）文中畫線句說：“生命從一降生，就穿上了一雙紅舞鞋?！边@句話用了什么修辭手法？試分析這句話的作用。24.江漢 杜甫 江漢思歸客，乾坤一腐儒。 片云天共遠，永夜月同孤。 落日心猶壯，秋風病欲蘇。 古來存老馬，不必取長途。從情景交融的角度，具體分析“片云天共遠，永夜月同孤”所抒發(fā)的思想感情。25.近幾年來，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨立支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐!他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年的不見，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來后，他寫了一信給我，信中說道，“……大約大去之期不遠矣?！蔽易x到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影……（朱自清《背影》）這里主要是通過什么方式來揭示父親晚年的心境？卷III一.參考題庫(共25題)1.下列作品中，擅長描寫戰(zhàn)爭的是（）A、《戰(zhàn)國策》B、《春秋》C、《左傳》D、《國語》2.《杜陵叟》“剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”四句的抒情方式是（）A、直接控訴B、借敘事抒情C、借景抒情D、借典故抒情3.下列作品中屬于莫泊桑的是（）A、《羊脂球》B、《櫻桃園》C、《麥琪的禮物》D、《苦惱》4.“胡服騎射”的故事最早見于（）A、《史記》B、《后漢書》C、《戰(zhàn)國策》D、《資治通鑒》5.《神女峰》一詩的作者是（）。A、茹志娟B、郭沫若C、史鐵生D、舒婷6.“淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低”所用的修辭手法有（）A、比喻B、夸張C、擬人D、排比7.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應該是一個“意外”。但是這“意外”卻毫無憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過一年半光景，就接到了姐姐的死訊?！瓕τ诮憬悖拔覜]有好好地愛過她，死后也不曾做過一樣紀念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個地方的舊式女子的命運。（巴金《愛爾克的燈光》）作者在“偶然”和“意外”上加引號的用意是什么？8.《論語》成書于戰(zhàn)國時期，完整流傳至今的只剩下（）A、《魯論語》B、《齊論語》C、《古論語》9.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說：要想真正了解人生，必須“深入無人之境”。所謂“無人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應是自然。德國詩人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來忙去的人，反而不能認識人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認識人生。自然與人生間這一種相反相成的關系，稍微了解辯證法原則的人，想來不難領悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機的、美化的、神圣的外界而言，這個意義的自然，可以發(fā)人興會、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對于自然感覺有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因為中古時代的人受神學觀念的支配，仰望天國，懸想來世，反對世界，蔑視自然，同時受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢。所以回到自然的運動，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運動，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強活動，恢復健康等。因此接近自然可以治療文明社會里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農夫、農婦、漁人、樵子，就不會多有。第二層意思是使人強健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語言來說，可以分兩種：一種是矯揉造作的語言，這種語言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒有力量的語言。另外一種語言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機體的真實需要而產生的語言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動他人的力量。就一個民族來說，假如一個民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元氣、有精神、有生命的民族。反之．假如一個民族，已經喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒有誠樸的素質，專門注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務印書社，1996）下面對文中思想內容的概括，正確的一項是（）A、贊頌無為而治的思想，崇尚自然，順應天道而反對斗爭。B、贊頌仁者愛人的思想，提倡禮治，強調傳統(tǒng)的倫常關系。C、贊頌大公無私的思想，滅除私欲，主張公正地處理事務。D、贊頌以法治國的思想，反對禮制，依據法令而嚴明賞罰。10.（）標志著中國話劇的開端。A、《黑奴吁天錄》B、《一只馬蜂》C、《放下你的鞭子》D、《上海屋檐下》11.我國傳統(tǒng)文化中常用吉祥物表達寓意，下列說明不符合傳統(tǒng)寓意的一項是（）。A、花瓶、鵪鶉象征平平安安B、白鶴、麒麟表示長命百歲C、石榴、葡萄象征多子多孫D、蝙蝠加銅錢表示福在眼前12.故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？（蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》）“執(zhí)筆熟視”是什么意思？13.說者又謂遠與巡分城而守，城之陷，自遠所分始，以此詬遠。此又與兒童之見無異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不達于理矣。（韓愈《張中丞傳后敘》）這里用的是什么駁論方法和論證方法？14.在下面一段文字括號處依次填入的成語，最恰當的一項是：在“互聯網+”時代，漢語詞匯變化之快，使詞典的修訂改版（），這反映出一個社會的（）。A、望塵莫及；欣欣向榮B、應接不暇；紛繁蕪雜C、力不能支；日新月異D、措手不及；瞬息萬變15.《黃州新建小竹樓記》在構思方面，主要運用的藝術手法是（）A、象征B、對比C、比喻D、擬人16.《秋聲賦》中“物過盛而當殺”之“盛”字解釋是（）A、生物過了繁盛期就應當殺戮B、生物過于繁盛就應當殺戮17.（）是我國現實主義詩風的源頭。A、詩經B、楚辭C、漢樂府詩D、白居易詩18.最能代表孔子思想的核心觀念是（）A、民為貴B、隆禮重法C、性善論D、仁與禮19.近代提出“詩界革命”和“小說界革命”的是（）A、龔自珍B、黃遵憲C、康有為D、梁啟超20.下列名句出自《孟子》一書的是（）A、見賢思齊，見不賢而內自省也。B、窮則獨善其身，達則兼濟天下。C、千里之堤，潰于蟻穴。D、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。21.下列關于魯迅在中國現代文學史上的成就說法，不正確的一項是（）A、魯迅創(chuàng)作了中國新文學史上第一篇現代短篇白話小說B、魯迅創(chuàng)造了“雜文”這一富有生命力的文體范式C、魯迅的《吶喊》《彷徨》達到了中國現代短篇小說的藝術高峰D、魯迅的《熱風》開了中國現代散文詩創(chuàng)作的先河22.《苦惱》一文的作者是下列哪國的作家（）A、英國B、俄國C、法國D、美國23.西漢五朝掌管音樂的機構所采集的歌辭稱作（）A、漢賦B、楚辭C、樂府詩D、國風24.說者又謂遠與巡分城而守，城之陷，自遠所分始，以此詬遠。此又與兒童之見無異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不達于理矣。（韓愈《張中丞傳后敘》）上面這段文字所駁斥的謬論是什么？25.《馮諼客孟嘗君》這篇文章選自（）A、《春秋》B、《左傳》C、《戰(zhàn)國策》D、《論語》卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:C2.參考答案:B3.參考答案: 兩者都是提倡專制。鄭玄注里用了公輸般作"奇技異器"的例子；孔穎達《正義》里舉了"孔子為魯司寇七日而誅少正卯"的例子來解釋"行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺"?？梢杂脕斫^藝術創(chuàng)作的自由，也可以用來"殺"許多發(fā)明"奇技異器"的科學家，所以兩者都是提倡專制的。4.參考答案: “焚券市義”的典型情節(jié)，通過馮諼的言行，用孟嘗君襯托等方法刻畫了馮諼的性格。5.參考答案: 毀滅了幾個世紀的中華文明。6.參考答案:C7.參考答案: 象征著市儈主義者對革命者的不理解和誣蔑。8.參考答案: 象征著封建保守、復舊思想仍然根深蒂固。9.參考答案: 雄奇飄逸，想象奇特。描寫異域風光的部分最能體現李白詩風?！瓣P”“山”“月”三個既相互獨立又相互聯系的詩的物象，奠定了全詩邊塞苦寒的蒼涼基調。“月”，出于天山云霧間，一派云海蒼茫、氣勢磅礴、雄偉壯闊的景象?！帮L”，漫天遍野的大漠朔風，猶如虎嘯狼嗥，吹遍玉門關內關外，氣勢多么龐大，異域何其粗獷。詩人巧借“長風”把“關”與“月”有機地聯系在一起。10.參考答案:C11.參考答案:C12.參考答案:B13.參考答案:D14.參考答案:B15.參考答案:詩的第一部分，運用了歷史典故人物，是真實的人物故事。16.參考答案:A17.參考答案:B18.參考答案:C19.參考答案:B20.參考答案:C21.參考答案: “開”指花開，又指引發(fā)詩人傷心落淚?！跋怠敝腹轮郦毾?，又指詩人心系故園。22.參考答案: 這段文字論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。因為只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”得思想，實際也是孟子“民本”思想的體現。 另外，孟子提倡農業(yè)經濟的多樣化。他倡導大力進行副業(yè)生產，他對梁惠王說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之蓄，無失其時，七十者可以食肉矣?！币粋€家庭如有五畝宅院，就要在上面種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)家禽家蓄，這樣就可以使五十歲以上的人穿上絲織品的衣服了，七十歲以上的人就可以天天吃肉了，這就達到了生活的小康境界。由此可見，農林牧副漁全面發(fā)展的農業(yè)經濟政策，孟子早已提出。 所以，總結來說，這段話主要體現了孟子的民本思想，其次是關于經濟和農業(yè)發(fā)展的思想。23.參考答案:A,B,C24.參考答案: “美，正在于此”既是自然和風景之美，更是人類聆聽心靈深處泉水鳴聲的自省之美。25.參考答案:A卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 都用了疊字。2.參考答案: 采用了演繹法。3.參考答