2021年中國(guó)思想史章節(jié)題庫(kù)

中華人民共和國(guó)思想史章節(jié)題庫(kù)第二章題庫(kù)一、不定項(xiàng)選取題（下列每題給出四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一種選項(xiàng)是符合試題規(guī)定。請(qǐng)將所選項(xiàng)字母代碼填寫在題后括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）1、具備簡(jiǎn)樸類比和混沌性思維特性原始宗教信奉形式是（）A、自然崇拜B、祖先崇拜C、圖騰崇拜D、生殖崇拜2、“我生不有命在天”（《尚書?西伯戡黎》），與“天惟時(shí)求民主”（《尚書?多方》）對(duì)立反映了（）A、天命觀動(dòng)搖B、對(duì)天命意志絕對(duì)崇拜C、天命轉(zhuǎn)移論D、人文意識(shí)覺醒3、下面選項(xiàng)中不屬于周初時(shí)期提出天命觀內(nèi)容是（）A、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民4、下列命題中未能反映西周末年宗教思想動(dòng)搖是（）A、“浩浩昊天，不駿其德。”B、“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！盋、“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！盌、“天降喪于殷，殷既墜厥命”5、“天道遠(yuǎn)，人道邇”在天人關(guān)系問(wèn)題上所重要反映出來(lái)觀點(diǎn)是（）A、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制6、作為國(guó)內(nèi)古代樸素唯物主義和樸素辯證法思想誕生標(biāo)志是（）A、初期天命觀B、初期陰陽(yáng)說(shuō)C、初期五行說(shuō)D、元?dú)庹f(shuō)7、下面選項(xiàng)中不屬于周初時(shí)期提出天命觀內(nèi)容是（）A、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民8、五行思想初次明確提出是在（）A、《詩(shī)經(jīng)?大雅》B、《尚書?洪范》C、《易傳?系辭》D、《禮記?禮運(yùn)》9、根據(jù)既有考古資料,國(guó)內(nèi)最早統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài),—種以“帝”為最高主宰宗教產(chǎn)生于（）A、炎黃時(shí)代B、夏朝C、商朝D、西周10、最早明確區(qū)別天道與人道，以為人只應(yīng)索求人道，提出“天道遠(yuǎn)、人道邇”思想家是西周末春秋初（）A、史伯B、伯陽(yáng)父C、子產(chǎn)D、叔興11、伯陽(yáng)父“陰陽(yáng)之序”說(shuō)以為（）。A．陰陽(yáng)二氣就是物質(zhì)性天地之氣，是萬(wàn)物本原B．由陰陽(yáng)二氣對(duì)立斗爭(zhēng)產(chǎn)生出八卦，由八卦演生出天地萬(wàn)物C．陰陽(yáng)二氣斗爭(zhēng)和對(duì)立要遵循一定秩序即規(guī)律D．陰陽(yáng)二氣分別體現(xiàn)了天刑罰和恩德12如下屬于中華人民共和國(guó)古代宇宙論理論有：（）A、太極陰陽(yáng)論B、原子論C、佛教緣起論D、五行論二、名詞解釋題1、陰陽(yáng)三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述周公“制禮”哲學(xué)意義。2、簡(jiǎn)述《易經(jīng)》在中華人民共和國(guó)思想史中結(jié)識(shí)論價(jià)值。3、簡(jiǎn)述原始宗教對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)發(fā)展影響。4、簡(jiǎn)述《易經(jīng)》蘊(yùn)涵辯證法思想因素。5、簡(jiǎn)述中華人民共和國(guó)古代原始宗教基本特性。6、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容。第三章題庫(kù)一、不定項(xiàng)選取題（下列每題給出四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一種選項(xiàng)是符合試題規(guī)定。請(qǐng)將所選項(xiàng)字母代碼填寫在題后括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）1、孔子所有學(xué)說(shuō)都貫穿著她中庸辦法論原則，其中庸之道（）。A．盡管有某些形而上學(xué)因素，但總講來(lái)是符合辯證法B．只有片面真理性，總體而論是一種形而上學(xué)折中主義C．只講矛盾調(diào)和而忽視了矛盾對(duì)立面斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化D．力求從對(duì)立面同一中去謀求矛盾平衡與和諧，這一點(diǎn)是可取2、墨子在世界觀上是自相矛盾，即在主張具備唯物主義戰(zhàn)斗性“非命”、“尚力”說(shuō)同步，又提出了具備宗教迷信傾向（）。A．自然命定論B．天人感應(yīng)說(shuō)C．“天志”、“明鬼”說(shuō)D．天人合一說(shuō)3、莊子“道我合一”主觀唯心主義是指（）。A．通過(guò)“無(wú)我”、“喪我”即取消自我以絕對(duì)地順應(yīng)自然、順應(yīng)道B．通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)充自我，發(fā)揮自我潛能達(dá)到和道同一C．道是無(wú)，因而只有在人死后化為無(wú)，才也許與道合一D．道即我，我就是道，因此我就是天地萬(wàn)物主宰4、“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)量度分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”持此思想觀點(diǎn)是（）A、孔子B、孟子C、荀子D、韓非子5、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初期法家中十分注重“法”思想家是（）A、商鞅B、慎到C、申不害D吳起6、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初期法家中十分注重“術(shù)”思想家是（）A、商鞅B、慎到C、申不害D吳起7、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初期法家中十分注重“勢(shì)”思想家是（）A、商鞅B、慎到C、申不害D吳起8、下列說(shuō)法不屬于道家思想淵源是（）A、蓋出于曦和之，敬順旱天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。B、黃帝與姜太公C、殷周老式文化D、楚文化9、下列命題不符合老子人生哲學(xué)是（）A、“是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”B、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！盋、“知其雄，守其雌，為天下常?！盌、“不譴是非，已與世俗處?！?0、下列人物不屬于先秦時(shí)期名辯思潮重要代表是（）A、公孫龍B、惠施C、墨子D、后期墨家11、在春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”中，被韓非稱為“世之顯學(xué)”是（）A、儒家B、墨家C、道家D、法家12、孟子性善論以為（）A、人先天就具備仁、義、禮、智完美道德，故人性皆善B、人性本善，因此普通人不需后天培養(yǎng)教化自然都能成為仁人君子C、人本性之中具備善萌芽，將其擴(kuò)充開來(lái)就形成完美道德D、人性中雖先天有善萌芽，但還需要后天不斷培養(yǎng)才干發(fā)展為善行13、荀子“化性起偽”說(shuō)是指（）A、人性本善，后天環(huán)境熏染使人變得虛偽B、人性本無(wú)所謂善惡，由于后天環(huán)境影響而使人有善惡之分C、人道德品質(zhì)是由圣人“起禮義、制法度”加以改造培養(yǎng)成果D、人性本惡，通過(guò)后天努力可以變化人本性使之符合善規(guī)定14、莊子在結(jié)識(shí)論上相對(duì)主義重要體當(dāng)前（）A、否認(rèn)結(jié)識(shí)對(duì)象規(guī)定性B、否認(rèn)有鑒別是非原則C、否認(rèn)人結(jié)識(shí)能力D、否認(rèn)結(jié)識(shí)可靠性15、老子“道法自然”觀點(diǎn)指（）A、道運(yùn)動(dòng)以自然界運(yùn)動(dòng)規(guī)律為法則B、道是仿效自然界而構(gòu)成，其運(yùn)動(dòng)法則也取法自然界C、道是宇宙間最高主宰，故其遵循法則只能是自然而然D、道從本體言是自然無(wú)為，但其作用則無(wú)所不為16、在人性問(wèn)題上，告子主張（）A．性善說(shuō)B．性惡論C．性無(wú)善無(wú)不善說(shuō)D．性三品說(shuō)17、荀子“虛壹而靜”結(jié)識(shí)辦法是一種（）A．帶唯理論色彩唯物主義結(jié)識(shí)辦法B．唯理論唯心主義結(jié)識(shí)辦法C．帶經(jīng)驗(yàn)論色彩唯物主義結(jié)識(shí)辦法D．先驗(yàn)論神秘主義結(jié)識(shí)辦法18、莊子人生哲學(xué)中最具代表性思想是（）A、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“合同異”4、荀子在結(jié)識(shí)論問(wèn)題上基本思想可概括為（）A、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知19、法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合政治理論是由（）明確提出。A、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子20下列表述不屬于孔子思想精華是（）A．己所不欲，勿施于人B．以德治民，反對(duì)苛政C．維護(hù)周禮，貴賤有序D．有教無(wú)類21古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)是祭祀祖先、哀悼死者教化作用。這一主張屬于（）A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想22、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出而作，各引一端”，形成了“百家爭(zhēng)鳴”局面。與其背景不有關(guān)是（）A．此時(shí)正處在社會(huì)大變革時(shí)代，思想界非?；钴SB．各諸侯國(guó)為發(fā)展和強(qiáng)大自身而極力招攬人才C．孔子興辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府和貴族壟斷教誨局面D．封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義23、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家世界觀、人生觀，為塑造中華民族民族性格奠定了基本。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚抱負(fù)人格相相應(yīng)排列組合是（）A．君子、俠客、隱士、英雄B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士D．英雄、隱士、俠客、君子24美國(guó)一批研究漢學(xué)學(xué)者發(fā)現(xiàn)明朝皇帝朱元璋很不滿意下一段話：“Thepeoplearemostimportant，thestatecomesnext，whiletherulerweighstheleast．”，這是中華人民共和國(guó)古代哪位思想家說(shuō)?（）A．LaotziB．ConfuciusC．MenciusD．HsunTzu25、在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾經(jīng)顯赫-時(shí)法家日后衰敗下去，重要是由于法家理論（）A．不利于確立中央集權(quán)B．不利于緩和社會(huì)矛盾C．沒有反映地主階級(jí)利益D．不借鑒古代統(tǒng)治方式26、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！辈牧媳戆桌献樱ǎ〢.政治上倡導(dǎo)無(wú)為而治B.指出任何事物均有矛盾對(duì)立兩個(gè)方面C.是中華人民共和國(guó)哲學(xué)史上第一種探討宇宙本原哲學(xué)家D.以為矛盾雙方不能互相轉(zhuǎn)化27、道家結(jié)識(shí)論所承認(rèn)“體道”方式是：（CD）A.“自誠(chéng)明”B.“自明誠(chéng)”C.心齋D.坐忘28儒家結(jié)識(shí)論所主張結(jié)識(shí)辦法或結(jié)識(shí)途徑是：（AB）。A、“自誠(chéng)明”B、“自明誠(chéng)”C、心齋D、坐忘29、孔子“正名”主張重要內(nèi)容是（）A.按照周禮制度把當(dāng)時(shí)已混淆了社會(huì)級(jí)別秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到名正言順B.統(tǒng)治者要愛護(hù)民力，以求得人民擁護(hù)，使其統(tǒng)治名正言順C.規(guī)定東周統(tǒng)治者承認(rèn)強(qiáng)大諸侯國(guó)霸主地位，使它們號(hào)令諸侯名正言順D.給世間萬(wàn)物擬定穩(wěn)定名號(hào)30、如下哪種觀點(diǎn)不屬于老子主張（）A、“無(wú)為而治”B、“守靜”C、“忠恕”之道D、“天法道，道法自然”31、強(qiáng)調(diào)舍生取義，先義后利思想家是（）A.孟子B.荀子C.韓非子D.莊子32、關(guān)于墨子思想，下列評(píng)述對(duì)的是（）A.主張兼愛，并把其稱為“仁”，與孔子“仁”完全一致B.主張非攻，倡導(dǎo)節(jié)儉等，反映了下層人民規(guī)定C.否認(rèn)上天和鬼神存在D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，之后始終很受統(tǒng)治者注重33、下面哪些是孔子思想內(nèi)容（）①“仁者，愛人”②“無(wú)為而治”③“兼愛”④“克己復(fù)禮”A.①②④B.①④C.①③D.①②34、“仁”思想在先秦時(shí)期進(jìn)步意義重要是（）A.滿足新興地主階級(jí)政治需要B.抑制統(tǒng)治者暴政C.成為各國(guó)變法理論根據(jù)D.奠定“非攻”主張思想基本35、提出“天有常道，地有常數(shù)”“制天命而用之”思想家是（）A.孟子B.荀子C.莊子D.韓非子36、下列孔子思想中最能體現(xiàn)以民為本是（）A、“仁”和“禮”B、“仁”和“德治”C、“克己復(fù)禮”D、“忠恕”之道37、奶奶不斷嘮叨：“老天爺，你怎么不睜眼，這雨沒完沒了地下，你還叫咱們窮人活不活?！币陨鲜悄澄膶W(xué)作品中片段，“奶奶”話表達(dá)了中華人民共和國(guó)老式文化中對(duì)“天”敬重，這與中華人民共和國(guó)古代哪一學(xué)派關(guān)于？（）A、儒家學(xué)派B、法家學(xué)派C、道家學(xué)派D、墨家學(xué)派38、關(guān)于韓非子說(shuō)法不對(duì)的是（）A、是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想集大成者B、主張建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家C、主張治國(guó)以禮教為主D、以為社會(huì)在不斷發(fā)展，主張變法革新39．孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派重要代表，繼承并發(fā)展了孔子思想，其主張不涉及（）A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“不以仁政，不能治天下”C．“水則載舟，水亦覆舟”D．“施仁政于民，省刑法，薄稅斂”40．兩千近年來(lái)，儒家思想之因此可以長(zhǎng)盛不衰，重要在于A．儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益B．孔子在中華人民共和國(guó)人心中地位不可動(dòng)搖C．儒家思想自身具備兼容和發(fā)展特性D．其他思想不能對(duì)儒家思想構(gòu)成威脅41、下列關(guān)于儒家思想評(píng)述，不對(duì)的是A．始終代表了中華人民共和國(guó)先進(jìn)思想文化B．其思想核心是仁，其中包括了民本思想C．從西漢開始成為歷代統(tǒng)治者推崇正統(tǒng)思想D．對(duì)咱們今天建立和諧社會(huì)仍有積極作用42、最早提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”這一知名觀點(diǎn)是A．老子B．孟子C．荀子D．唐太宗43、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某些思想家聚在一起進(jìn)行辯論，依照下列幾段文字，判斷哪些學(xué)派思想家參加了這次約會(huì)？“兼相愛，交相利”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”、“明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢(shì)之町以禁暴，而德厚局限性以止亂”。（）①儒家②道家③法家④墨家A．①②④B．①②③C．①③④D．②③④二、名詞解釋題1、道通為一說(shuō)2、三表法三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述墨子尚賢思想。2、簡(jiǎn)述韓非子政治思想重要理論基本。3、簡(jiǎn)述墨子“三表”理論貢獻(xiàn)。4、簡(jiǎn)述對(duì)莊子“齊物論”理解。5、簡(jiǎn)述李澤厚對(duì)孔子仁學(xué)構(gòu)造分析及整體特性。6、簡(jiǎn)述莊子“齊物論”思想內(nèi)涵。7、簡(jiǎn)述韓非子政治思想重要理論基本。8、簡(jiǎn)述墨子思想淵源。9、簡(jiǎn)述先秦儒學(xué)對(duì)后世及中華人民共和國(guó)文化影響。10、簡(jiǎn)述墨子“三表”理論貢獻(xiàn)。11、簡(jiǎn)述老子思想歷史地位。12、簡(jiǎn)述孟子創(chuàng)造性善論邏輯進(jìn)路。四、列舉題1、列舉韓非子對(duì)儒家“德治”思想批判主張。2、列舉初期法家思想重要特性。3、列舉韓非子法術(shù)勢(shì)思想內(nèi)容4、列舉孟子仁政思想重要內(nèi)容。5、列舉儒道抱負(fù)人格重要區(qū)別。6、列舉當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“儒”來(lái)源重要觀點(diǎn)。7、列舉先秦儒學(xué)對(duì)中華人民共和國(guó)老式文化精神形成影響。8、列舉孟子與荀子人性論差別。五、材料分析題1、閱讀下列材料并回答問(wèn)題“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若蟣。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾因此告子，若是而己?！保?）這是哪本書哪一篇中記載。（2）其語(yǔ)說(shuō)者是誰(shuí)？語(yǔ)中“子”是誰(shuí)。（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡明作者人生哲學(xué)思想。2、閱讀下列材料并回答問(wèn)題“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)頃?！保?）出自何書，作者是誰(shuí)？述說(shuō)誰(shuí)主張？（2）翻譯這幾句話。（3）體現(xiàn)了什么樣經(jīng)濟(jì)主張？3、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1：“無(wú)野人莫養(yǎng)君子，無(wú)君子莫治野人?！辈牧?：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣?！保?）語(yǔ)出何書及其重要注本。（2）作者把社會(huì)分作那兩類人？她如何看待兩類人關(guān)系？（3）作者主張對(duì)野人有什么樣經(jīng)濟(jì)政策？4、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1、“獲罪于天，無(wú)所禱也?！薄墩撜Z(yǔ)?八佾》“天之將降斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何!”————《論語(yǔ)?子罕》“天生德于予?；隔s其如予何!”————《論語(yǔ)?述而》材料2、“商聞之矣，死生有命。富貴在天”————《論語(yǔ)?顏淵》子曰：“噫，天喪予！天喪予！”————《論語(yǔ)?述而》材料3、子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”————《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》材料4、子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！墩撜Z(yǔ)?述而》子曰:“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄墩撜Z(yǔ)?雍也》材料5、子曰：“未能事人，焉能事鬼?”————《論語(yǔ)?先進(jìn)》“未知生，焉知死?”《》————《論語(yǔ)?先進(jìn)》“祭如在，祭神如神在?！薄墩撜Z(yǔ)?八佾》“慎終追遠(yuǎn)。民德歸厚矣?！薄墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》1、依照材料1、材料2、材料3闡明孔子所說(shuō)“天”內(nèi)涵。2、依照材料4、材料5闡明孔子對(duì)待祭祀鬼神觀點(diǎn)。5、閱讀下列材料并回答問(wèn)題“天下之因此察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)，知有與無(wú)之為儀者也。聞之見之，則必覺得有；莫聞莫見，則必覺得無(wú)?！保?）請(qǐng)問(wèn)上述材料出自先秦時(shí)期哪部典籍并列舉重要注本。（2）分析材料中包括哲學(xué)思想，并簡(jiǎn)要闡明其得失。（3）依照以上所有材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)効鬃幼诮桃庾R(shí)與現(xiàn)實(shí)精神。6、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也,不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！弊釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄墩撜Z(yǔ)?里仁》材料2、子曰:“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富目貴，于我如浮云?！薄墩撜Z(yǔ)?述而》子曰:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！“————《論語(yǔ)?雍也》1、依照材料1、材料2談?wù)効鬃訉?duì)人生境界層次界定？2、依照材料2分析孔子所認(rèn)定最高人格和境界，并談?wù)勀銓?duì)這一境界看法？7、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1、“人生而有知知而有志志也者臧也然而有所謂虛不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知知而有異異也者同時(shí)兼知之同時(shí)兼知之兩也然而有所謂一不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢(mèng)偷則自行使之則謀故未嘗不動(dòng)也然而有所謂靜不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。”————《荀子?解蔽》1、請(qǐng)?jiān)谝陨喜牧现形醇訕?biāo)點(diǎn)處加注標(biāo)點(diǎn)。2、依照材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡明荀子如何解決“虛”與“藏”、“壹”與“兩”、“靜”與“動(dòng)”關(guān)系。8、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1、告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之為性也，猶白之謂白也？”（告子）曰：“然?！保献樱鞍子鹬祝q白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？”（告子）曰：“然?！薄叭粍t，犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”告子：性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。性猶湍水也，決諸東則東流，決諸西則西流。人性之無(wú)分善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。孟子反問(wèn)道：子能順杞柳之性而覺得桮棬乎？將戕賊杞柳之性覺得桮棬乎？如將戕賊杞柳之性覺得桮棬，則亦將戕賊人覺得仁義與？水信無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎？人之性善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！睹献印凡牧?、“性者，本始材樸也?！薄胺残哉撸熘鸵病豢蓪W(xué)，不可事而在人者謂之性?！薄吧虼巳徽咧^之性?！薄敖袢酥裕嚩?，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！薄叭舴蚰亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生者也。”————《荀子》1、材料1中孟子如何對(duì)人性定義？2、材料2中荀子如何對(duì)人性定義？3、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試比較孟子與荀子在人性論上異同？9、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1：有狀混成，先天地生。寂寥獨(dú)立不改，可覺得天下母，未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名日大。————(甲組1：1)材料2：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可覺得天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！兜赖陆?jīng)?二十五章》（1）依照材料1、材料2聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答現(xiàn)存《道德經(jīng)》重要版本及注本。（2）依照材料1分析其思想內(nèi)涵。10、閱讀下列材料并回答問(wèn)題人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同步兼知之。同步兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故未嘗不動(dòng)也。然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜。（1）請(qǐng)指出以上材料作者、出處。（2）依照以上材料分析其思想內(nèi)涵。11、閱讀下列材料并回答問(wèn)題彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民以止矣。其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛。毀道德覺得仁義，圣人之過(guò)也。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假乎禽貪者器。（1）請(qǐng)指出以上材料作者并分析其思想內(nèi)涵。六、闡述題1、試論先秦儒家與墨家思想異同。2、闡述墨學(xué)在漢代后來(lái)迅速衰微因素。3、試評(píng)論孔子仁學(xué)體系要點(diǎn)。第四章題庫(kù)一、不定項(xiàng)選取題（下列每題給出四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一種選項(xiàng)是符合試題規(guī)定。請(qǐng)將所選項(xiàng)字母代碼填寫在題后括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）1、范縝“刃利”之喻提出是直接反對(duì)（）A、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用2、流行于漢初“黃老之學(xué)”是（）A、假托黃帝之名，以老子及道家思想改造儒家學(xué)說(shuō)而建立新儒學(xué)B、兼采儒家、名家思想，融鑄道法而以道家為本建立起來(lái)新道家學(xué)說(shuō)C、假托黃帝之名，而直接繼承是秦朝所奉行法家學(xué)說(shuō)D、繼承了先秦墨家思想，倡導(dǎo)休養(yǎng)生息，以安定社會(huì)、恢復(fù)生產(chǎn)3、董仲舒在歷史觀上提出“新王必改制”，其實(shí)質(zhì)是一種（）A、強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)步歷史進(jìn)化論B、唯心主義歷史觀C、形而上學(xué)循環(huán)論歷史觀D、具備唯物主義因素歷史觀4、下列命題中（）是由董仲舒提出。A、“天不變道亦不變”B、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、“天地合氣，物偶自生”D、“明于天人之分”5、下列著作中對(duì)于“三綱五?！庇枰栽敿?xì)而明確闡述是（）A、《春秋繁露》B、《舉賢良對(duì)策》C、《白虎通義》D、《孟子》二、名詞解釋題1、天人三策2、《淮南子》3、讖緯4、形神相即5、黃老學(xué)派三、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述漢武帝時(shí)期摒棄黃老而獨(dú)尊儒術(shù)轉(zhuǎn)變因素。四、列舉題列舉漢代古今文經(jīng)學(xué)重要分歧。列舉漢代五經(jīng)十四博士。列舉道教產(chǎn)生重要思想淵源。列舉寇謙之重要思想觀點(diǎn)。列舉漢代讖緯與今文經(jīng)學(xué)區(qū)別。五、材料分析題1、閱讀下列材料并回答問(wèn)題“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，攝名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不適當(dāng)，指約而易操，事少而功多?！薄?《史記?太史公自序》)（1）請(qǐng)問(wèn)上述材料中“道家”事實(shí)上是指何種學(xué)說(shuō)及其代表人物。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)樸闡明此學(xué)說(shuō)重要特性。（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡明此種學(xué)說(shuō)后被摒棄轉(zhuǎn)向獨(dú)尊儒學(xué)因素。2、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1：“圣人之性不可以名性，斗肖之性又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性如繭如卵。卵待覆二十日而后能為雛，繭待繅以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善?！辈牧?：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性為任者也。”（1）請(qǐng)回答上述材料作者及其人性論觀點(diǎn)。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)此種人性論進(jìn)行簡(jiǎn)樸評(píng)述。3、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，陰陽(yáng)與天地參然后生。”材料2：“天者，百神之大君也。事天不備，雖百神猶無(wú)益也?！辈牧?：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無(wú)己，終而復(fù)始。凡舉歸之以奉人。察于天之意，無(wú)窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也?！保?）依照上述材料分析其作者及對(duì)“天”多重屬性結(jié)識(shí)。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡明作者“天”多重屬性間關(guān)系。六、闡述題1、闡述漢代讖緯迷信流行因素。第五章題庫(kù)一、不定項(xiàng)選取題（下列每題給出四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一種選項(xiàng)是符合試題規(guī)定。請(qǐng)將所選項(xiàng)字母代碼填寫在題后括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）1、下列觀點(diǎn)屬于郭象思想體系是（）A、“無(wú)即無(wú)矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰(shuí)哉？塊然自生耳?！盉、“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開物成務(wù)，無(wú)往不存者也。”C、“夫至無(wú)者，無(wú)以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣?！盌、“因此立天地者，水也；成天地者，氣也?！?、《論語(yǔ)集解》作者是（）A、朱熹B、劉寶楠C、何宴D、王弼3、魏晉時(shí)期，在“言意之辨”中與王弼持相反觀點(diǎn)是（）A、荀粲B、何宴C、歐陽(yáng)建D、郭象4、嵇康君臣論中主張君主是（）A、“萬(wàn)乘之國(guó)，不可一日無(wú)君”B、“割天下以自私”C、“天下之大害者，君而已矣”D、“為民而立之君，故班爵之意”5、魏晉玄學(xué)中，與嵇康同樣主張“越名教而任自然”是（）A、王弼B、向秀C、阮籍D、王戎6、王弼在名教與自然關(guān)系上主張（）A、自然出于名教B、名教即自然C、越名教而任自然D、名教出于自然7、魏晉時(shí)期，在“言意之辨”中與王弼持相反觀點(diǎn)是（）A、荀粲B、何宴C、歐陽(yáng)建D、郭象二、名詞解釋題裴頠三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述魏晉玄學(xué)中“有無(wú)之辯”重要觀點(diǎn)。2、簡(jiǎn)述魏晉時(shí)期王弼“言不盡意”論。3、簡(jiǎn)述范縝重要思想。4、簡(jiǎn)述魏晉玄學(xué)分期及其重要代表人物。5、列舉阮籍、嵇康之于玄學(xué)影響6、簡(jiǎn)述玄學(xué)在中華人民共和國(guó)思想史上學(xué)術(shù)地位。7、簡(jiǎn)述阮籍、嵇康之于玄學(xué)影響。8、簡(jiǎn)述魏晉玄學(xué)分期及其重要代表人物。四、列舉題1、列舉玄學(xué)時(shí)期“言”、“意”之辨重要內(nèi)容。2、列舉玄學(xué)重要思想特性。五、材料分析題1、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1：“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翮凌長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝。朝餐瑯玕實(shí)，夕宿丹山際?？股砬嘣评铮W(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓?！辈牧?：“又每非湯武而薄周孔。在人間不止此事，會(huì)顯世教所不容。此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)。此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外亂，當(dāng)有內(nèi)病。寧可久處人間耶？又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽。意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢。安能舍其所樂，而從其所懼哉？”（1）請(qǐng)回答上述材料作者及其重要觀點(diǎn)。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)此種觀念進(jìn)行簡(jiǎn)樸評(píng)述。2、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1：季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢(shì)，不友不師，宰割天下。以奉其私。故君位益侈，臣路生心，竭智謀國(guó)，不吝灰沉，賞罰雖存，莫?jiǎng)衲Ｈ裟蓑溣林?，阻兵擅?quán)，衿威縱虐，禍崇丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國(guó)乃隕顛。———《太師箴》材料2：“楊朱泣歧路。墨子悲染絲?！薄对亼言?shī)》（1）請(qǐng)指出材料1作者，并闡明作者精神價(jià)值取向。（2）請(qǐng)指出材料2作者，并闡明作者所表達(dá)心態(tài)。（3）依照材料1、材料2所反映出作者獨(dú)特價(jià)值取向與心態(tài)闡明了什么？并對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展有何影響。3、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1：夫有之未生，以何為生乎?故必自有耳。豈有之所能有乎?此因此明有之不能為有，而自有耳。非謂無(wú)能為有也。若無(wú)能為有，何謂無(wú)乎?一無(wú)有則遂無(wú)矣，無(wú)者遂無(wú)，則有自生明矣?！ā陡３纷?材料2：非唯無(wú)不得化而為有也，有亦不得化而為無(wú)矣。是以夫有之為物，雖千變?nèi)f化而不得一為無(wú)也。不得一為無(wú)，故自古無(wú)未有之時(shí)而常存也?！?《知北游》注)（1）請(qǐng)指出以上材料作者及其代表觀點(diǎn)。（2）依照以上材料分析其思想內(nèi)涵。六、闡述題1、荀子、孟子、董子人性論比較。第六、七章題庫(kù)一、不定項(xiàng)選取題（下列每題給出四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一種選項(xiàng)是符合試題規(guī)定。請(qǐng)將所選項(xiàng)字母代碼填寫在題后括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）1、宋明時(shí)期心學(xué)重要代表人物是（）。A．周敦頤B．朱熹C．陸九淵D．王陽(yáng)明2、宋明理學(xué)積極方面有（）①注重人主觀能動(dòng)性②注重人氣節(jié)品德③講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)④強(qiáng)調(diào)人責(zé)任感和使命感A．①②③④B．②③④C．①③④D.①②③3、宋明理學(xué)對(duì)先秦兩漢儒學(xué)新發(fā)展重要體當(dāng)前（）A．提出“理”觀念系統(tǒng)，用以解釋老式儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)哲理化B．提出“仁與萬(wàn)物俱生”C．強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”D．強(qiáng)調(diào)克服內(nèi)心私欲以“致良知”4、宋代以來(lái)以朱熹為代表新儒學(xué)所吸取思想是A．佛教和道教思想B．佛教、道教和法家思想C．法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)D．佛教思想和“經(jīng)世致用”思想5、下列關(guān)于宋代理學(xué)論述不對(duì)的是（）A．是宋代浮現(xiàn)新儒學(xué)體系B．是儒、道、佛、法四家融合C．儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益東西，完畢了更為理論化、思辨化過(guò)程D．集大成者是朱熹，她在歷代儒者中地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子6、下列對(duì)朱熹理學(xué)思想表述，錯(cuò)誤是A、以儒家思想為基本，吸取佛教和道教思想B、提出＂存天理，滅人欲＂，維護(hù)封建統(tǒng)治C、發(fā)展了客觀唯心主義體系，提出理是萬(wàn)物本原D、主張＂心外無(wú)理＂7、“餓死事小，失節(jié)事大”反映思想內(nèi)核是 （）A．存天理，滅人欲 B．格物致知 C．致良知二、名詞解釋題致良知三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述韓愈、李翱在思想史上貢獻(xiàn)和影響。2、簡(jiǎn)述宋明理學(xué)特點(diǎn)。3、簡(jiǎn)述理學(xué)基本精神所特有學(xué)術(shù)性格或特點(diǎn)。四、列舉題1、列舉唐代韓愈對(duì)佛老批判思想。五、材料分析題1、閱讀下列材料并回答問(wèn)題“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。”（1）請(qǐng)回答上述材料作者及其提出觀念。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)此種觀念進(jìn)行簡(jiǎn)樸闡明。2、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1：孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。留情傳注翻蓁塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在于今?！懢琵g材料2：德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)懷。偶攜藜杖出塞谷，又枉藍(lán)輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今?！祆洌?）這兩首詩(shī)作于那一次有名學(xué)術(shù)爭(zhēng)論會(huì)先后。（2）朱陸之爭(zhēng)一在世界本體，一在為學(xué)之方，她們?cè)谶@兩個(gè)方面觀點(diǎn)分別是什么。3、閱讀下列材料并回答問(wèn)題斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳?！对馈罚?）請(qǐng)指出以上材料作者，闡明作者提出觀點(diǎn)及其歷史意義。（8分）人之所覺得圣人者，性也;人之因此惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也，七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾也，其流不清;火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)。沙不渾，流斯清矣;煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣。情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人豈其無(wú)情邪?圣人者寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情，未嘗有情也。然則百姓者豈其無(wú)性者也?百姓之性與圣人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。??????故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏?！稄?fù)性書》上（1）請(qǐng)指出以上材料作者及代表觀點(diǎn)；并分析此觀點(diǎn)區(qū)別于董仲舒、韓愈“性三品”說(shuō)其所提供不同思想史意義。4、閱讀下列材料并回答問(wèn)題“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之致也?！薄洞髮W(xué)》1、分析材料，理解大意，闡明其蘊(yùn)含哲理。2、聯(lián)系所學(xué)知識(shí)闡明朱熹與王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”是如何解釋，兩者觀點(diǎn)有何不同？5、閱讀下列材料并回答問(wèn)題敬有甚物，只如“畏”字相似，不是塊然兀坐，耳無(wú)聞、目無(wú)見、全不省事之謂，只收斂身心、整潔、純一，不恁地放縱，便是敬。敬不是萬(wàn)事休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳。敬只是常惺惺法，所謂靜中有個(gè)覺處。（1）請(qǐng)指出以上材料作者及其重要觀點(diǎn)。（2）依照以上材料分析其思想內(nèi)涵。 6、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1：顏?zhàn)印耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂”。夫富貴，人所愛也，顏?zhàn)硬粣鄄磺螅鴺酚谪氄?，?dú)何心哉?天地間有至貴至富可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無(wú)局限性。————《通書?顏?zhàn)拥诙凡牧?：鮮于侁問(wèn)伊川曰:“顏?zhàn)雍我阅懿桓钠錁?”正叔曰:“顏?zhàn)铀鶚氛吆问?”侁對(duì)曰:“樂道而已?！币链ㄔ?“使顏?zhàn)佣鴺返?，不為顏?zhàn)右印！薄冻淌贤鈺?卷七》（1）請(qǐng)指出材料1作者及其提出重要觀點(diǎn)；指出材料2作者。（2）依照材料1、材料2分析其思想內(nèi)涵。7、閱讀下列材料并回答問(wèn)題所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之致也。（1）請(qǐng)指出以上材料出處；并分析其思想內(nèi)涵。（8分）8、閱讀下列材料并回答問(wèn)題材料1、人之所覺得圣人者，性也;人之因此惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也，七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾也，其流不清;火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)。沙不渾，流斯清矣;煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣。情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人豈其無(wú)情邪?圣人者寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情，未嘗有情也。然則百姓者豈其無(wú)性者也?百姓之性與圣人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。??????故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏?！稄?fù)性書》上材料2、或問(wèn)曰:人之昏也久矣，將復(fù)其性者，必有漸也，敢問(wèn)其方?曰:弗思弗慮，情則不生;情既不生，乃為正思。正思者，無(wú)慮無(wú)思也。此齋戒其心者也，猶未離于靜焉。有靜必有動(dòng)，有動(dòng)必有靜。動(dòng)靜不息，是乃情也。??????知本無(wú)有思，動(dòng)靜皆離，寂然不動(dòng)者，是至誠(chéng)也?！稄?fù)性書》中1、依照材料1闡明作者人性論重要觀點(diǎn)；并分析此觀點(diǎn)區(qū)別于董仲舒、韓愈“性三品”說(shuō)其所提供不同思想史意義。2、依照材料2闡明復(fù)性之方環(huán)節(jié)。六、闡述題1、試論王陽(yáng)明良知說(shuō)學(xué)術(shù)意義。2、闡述朱熹理氣觀思想。3、闡述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟”共同特點(diǎn)。4、闡述朱熹、陸九淵之爭(zhēng)在結(jié)識(shí)途徑與辦法上對(duì)立與分歧。第八章題庫(kù)一、不定項(xiàng)選取題（下列每題給出四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一種選項(xiàng)是符合試題規(guī)定。請(qǐng)將所選項(xiàng)字母代碼填寫在題后括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）1、明末清初思想家中主張人性惡是（）A、黃宗羲B、王夫之C、顧炎武D、顏元2、顧炎武倡導(dǎo)名治思想，其中不涉及（）A、勸學(xué)獎(jiǎng)廉B、用禮義廉恥教化民眾C、倡導(dǎo)“清議”D、清談3、提出“以理殺人”思想觀點(diǎn)思想家是（）A、王夫之B、顧炎武C、戴震D、顏元4、