第五單元 整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)（）20222023學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修上冊

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一、選擇題

1．根據(jù)以下選段的內(nèi)容，適合填入劃線處的語句是（）

在鄉(xiāng)村工看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“_____________，_____________”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸]有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。

A．不挑擔(dān)子不知重，不走長路不知遠(yuǎn)。B．人善有人欺，馬善有人騎。

C．各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。D．一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。

2．下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》文章意思的一項(xiàng)是()

A．無論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而有俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

C．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

3．臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！贝嗽娋溥m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)理論的篇章是（）

A．《鄉(xiāng)土本色》B．《文字下鄉(xiāng)》C．《差序格局》D．《再論文字下鄉(xiāng)》

4．下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項(xiàng)是（）

A．一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。

B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。

C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

5．在《鄉(xiāng)土中國》中論述了鄉(xiāng)土社會(huì)最大的兩個(gè)特點(diǎn)是“土氣”和“聚居”的章節(jié)為（）

A．《文字下鄉(xiāng)》B．《再論文字下鄉(xiāng)》

C．《鄉(xiāng)土本色》D．《禮治秩序》

6．下列對原文內(nèi)容（《鄉(xiāng)土中國》）的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。

B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。

C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。

D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。

7．下列漢字依次填入語段中括號(hào)內(nèi)，字音和字形全部正確的一組是（）

家風(fēng)是一個(gè)家族世代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。一個(gè)家族之鏈上某一個(gè)人物出類拔（）、深（）眾望而為家族其他成員所宗仰追慕。其懿行（）言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的（）守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，綿延不絕，就形成了一個(gè)家族鮮明的家風(fēng)。

A．萃孚（fóu）佳恪（gé）B．粹負(fù)（fú）佳?。╧è）

C．粹負(fù)（fù）嘉?。╣é）D．萃孚（fú）嘉?。╧è）

8．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。

C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D．在《差序格局》一章中，指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。

9．下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（）

①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。

②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。

③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。

④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。

A．①③B．②④C．①④D．②③

10．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)人不識(shí)字是知識(shí)問題，不是智力問題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

B．“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。

D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為“團(tuán)體格局”。

家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來，這卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！抖Y記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的，是分子對團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

材料二：

傳統(tǒng)的差序格局包含著富有等級的、縱向的、剛性的序，它強(qiáng)調(diào)人們必須服從權(quán)威、服從禮制統(tǒng)治。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，正淡化著等級意識(shí)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)匿名的社會(huì)，它具有很強(qiáng)的虛擬性。在CMC交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的人際關(guān)系具有超時(shí)空的特點(diǎn)。超時(shí)空擴(kuò)大了人的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)，即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為強(qiáng)關(guān)系。與此相對的是弱關(guān)系，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對象來自各行各業(yè)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們的交往超越了時(shí)空的限制。與差序格局中的強(qiáng)關(guān)系不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)中的差序格局》）

11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通用“捆柴”譬喻，說明西洋社會(huì)的團(tuán)體常常由若干人組成，同一團(tuán)體中，每個(gè)人的身份和地位都相同。

B．家庭作為團(tuán)體，在西洋界限分明，而在中國比較模糊，故漢語“闔第光臨”的“第”沒有人能說清楚包括何人。

C．中國人因?yàn)閷κ缿B(tài)炎涼深有感觸，所以自己的勢力發(fā)生變化了，周圍的社會(huì)圈子也會(huì)隨之變大或變小。

D．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們的交往已超越時(shí)間和空間限制，交往的對象更加寬泛，不再局限于有血緣或地緣關(guān)系。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)差序格局的特性，不過二者論述的重心各有偏重。

B．費(fèi)孝通認(rèn)為，西方的“自我主義”與中國的“個(gè)人主義”，是兩種不同的思想觀念。

C．《禮記》所講的“十倫”，指的是差等，是鄉(xiāng)土中國“差序格局”的具體表現(xiàn)。

D．差序格局中的強(qiáng)關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)依然沒有失去生命力，它能讓人際關(guān)系相對牢靠。

13．下列有關(guān)《紅樓夢》內(nèi)容的選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是（）

A．應(yīng)天知府賈雨村為了討好賈薛兩大家族，明知英蓮是恩人甄士隱的女兒，仍然放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶走。

B．探春處于主人地位，其生母趙姨娘只是奴才，趙姨娘希望多給弟弟趙國基安葬費(fèi)，探春主奴分明，毅然拒絕。

C．元春在正室與眾人相見，她一手?jǐn)v賈母，一人攙王夫人，邢夫人、李紈、王熙鳳等在旁圍繞，外眷薛姨媽、寶釵、黛玉未敢擅入。

D．晚上吃飯時(shí)，桌子兩邊四張空椅，王熙鳳拉黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉推讓，賈母解釋道，你是客，原應(yīng)如此坐的。

14．“五服”，是死者親屬在居喪期間穿的五種喪服，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。其中斬衰是最重的喪服，由兒子穿著，服喪三年；緦麻最輕，由較遠(yuǎn)的親屬穿著，服喪三月。請結(jié)合材料一，分析“五服”制度是怎樣體現(xiàn)“差序格局”的？

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?/p>

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）

15．材料一中對“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C．看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。

16．材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。

B．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。

D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。

作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事。可合村并居后，對一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。

不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失。

一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。

面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會(huì)。

不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。

追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。

（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）

17．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．只有在中國社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。

B．中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。

C．中國鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)。

D．將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。

18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。

B．馮驥才評估中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。

C．將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。

D．農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

19．下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是（）

A．陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。

B．云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。

C．對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。

D．對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)，可以拆除。

20．依照材料一的思路，填寫下面圖表中序號(hào)所指內(nèi)容。

21．近日，某市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見。請結(jié)合材料給出幾條建議。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表述的意思來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）

材料二：

鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：

其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。

其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕衲臧祝率枪枢l(xiāng)明”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。

其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚涰?xiàng)羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。

（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）

材料三：

鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。

一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。

（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）

22．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制，區(qū)域間接觸少，與外界隔離，各自保持相對孤立。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)重視信用而不簽契約的方式，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后依然常常受到人們的稱贊。

C．規(guī)矩和法律不同，熟悉社會(huì)中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。

D．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里，他們無須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會(huì)。

23．下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。

B．鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表述了這種心態(tài)。

C．鄉(xiāng)土作家特別關(guān)心鄉(xiāng)間外觀和生活形式上的特色，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。

D．莫言立足于自己的生活體驗(yàn)，努力書寫他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)帯?/p>

24．下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)熟悉特性的論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

B．在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。

C．村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。

D．有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀？”門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的“我”。

25．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

26．上述三則材料的共同主題是什么？它們分別是從什么角度來闡釋這一主題的？

三、實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

關(guān)于《紅樓夢》答記者問

詹丹

記者：對于書中女性人物的出場，您認(rèn)為幾乎都當(dāng)作重要事件來渲染，并且后來者的陸續(xù)上場都是對已有人物不斷進(jìn)行著烘托、分層和個(gè)性細(xì)化，這個(gè)說法能給我們稍微展開說明一下嗎？

詹丹：這可以從兩方面看。一方面《紅樓夢》主要是揭示女性人物的悲劇命運(yùn)的、是為閨閣女子作傳的。這也是一開始告訴我們的“當(dāng)日所有之女子行止見識(shí)皆出于我之上”，“萬不可因我之不肖，自護(hù)其短，一并使其泯滅也”。而小說塑造的許多女性人物，又對主人公賈寶玉發(fā)生過深刻影響，所以，她們的出場，對主人公的人生歷程、對他的心靈感受，當(dāng)然也是對小說的重要情節(jié)發(fā)展，都顯示了重要意義，從而被當(dāng)作事件來渲染，給他們的出場以各種特寫。與此同時(shí)，大部分男性人物的出場，卻被有意無意忽視了，以至于有讀者產(chǎn)生誤解，以為《紅樓夢》就是一部寫女性的書，其實(shí)從全書出場人物比例看，男性還略多于女性。

另一方面，其對重要女性人物的出場，如以賈寶玉心儀的林黛玉的上場為起點(diǎn)，①對她的塑造，不是一次性完成，而是通過描寫其他相反或者相似的人物，來加以不斷烘托、分層和細(xì)化。借助人物影射的創(chuàng)作方式，讓不同階層、不同立場、不同關(guān)系的幾位相關(guān)女性人物，聚攏在賈寶玉身邊，在形成詩意情感的交流或者不交流中，呈現(xiàn)種種變相。

其一是晴雯。晴雯向來被視為黛玉的影射人物，她去世時(shí)，寶玉充滿感傷，寫下最具詩意的《芙蓉女兒誄》。晴雯病中掙扎著為寶玉補(bǔ)雀金裘，這種勇，既是不懼病魔的勇，但更是敢愛敢恨的勇。這樣的勇敢力量，顯然不同于林黛玉那種欲言欲止的羞澀與舉手投足的柔弱，盡管其情感的深沉并不亞于黛玉。

其二是香菱。香菱因?qū)W詩和黛玉相處，顯示了大觀園美好的一段詩意時(shí)光，也顯示了香菱是一個(gè)具詩意氣質(zhì)的人，這一點(diǎn)與黛玉息息相通。香菱的詩意，也體現(xiàn)在她與黛玉回憶過去時(shí)，在與夏金桂談菱角的香味時(shí)，都能體現(xiàn)出一種濃郁的詩意。所以，在一個(gè)特殊層次上，香菱也成了黛玉的影射，并與賈寶玉發(fā)生了微妙關(guān)系。賈寶玉與香菱玩斗草的游戲，拿的是夫妻蕙和并蒂蓮，又十分體貼地讓襲人來為她換弄臟的石榴裙，讓香菱十分感嘆。但畢竟香菱已是薛蟠的侍妾，所以與要寶我構(gòu)成了一種特殊意義的詩意情感關(guān)系。

其三是齡官。齡官外貌最近黛玉，王熙鳳因?yàn)槟盟齺肀洒煊?，引發(fā)眾人哄笑。但相似的又不只外貌。其作為賈府買來演戲的十二位女子之一，剛一出場，就表現(xiàn)出與黛玉相似的孤高自許性格，不肯出演非她慣演的戲目，而寶玉對她也頗有好感。但小說中，齡官作為黛玉的影射者，不同于晴雯和香菱，恰恰是以鐘情于賈薔并拒絕賈寶玉而出場的。但這種拒絕，同樣具有重要意義。因?yàn)樗麊⑽蛄藢氂?，讓寶玉這樣一個(gè)公子哥，一個(gè)大男子主義者，從傳統(tǒng)的男子中心主義者的普遍占有欲中逐步醒悟過來，使自己的情感慢慢聚焦于黛玉一身。雖然上述三位女性可視為黛玉的影射，都具有詩一樣的特質(zhì)，但就感情本身言，這里有晴雯對寶玉的深沉而熱烈，有香菱與寶玉的曖昧而后退縮，也有齡官對寶玉始終如一的冷淡和拒斥，體現(xiàn)出相似女性人物形象譜系中，與寶玉交往的豐富復(fù)雜。

記者：您在書中談到認(rèn)為賈寶玉對女孩子的用情存在著情感表述與禮儀的裂縫，這個(gè)怎么說？

詹丹：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的“男女有別”一篇，正好涉及這個(gè)問題。他在解讀傳統(tǒng)中國特點(diǎn)時(shí)說：“要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。“在傳統(tǒng)的禮治社會(huì)，情感是受禮治制約的，發(fā)乎情止乎禮義。但賈寶玉恰恰不是這樣的人。按道理說，在賈府中是不允許賈寶玉和女孩子有這樣自由交往的天地的。但小說把人物的年齡設(shè)計(jì)得相對偏小，這樣可以讓大人放心，即便賈寶玉和黛玉已經(jīng)為了情感鬧得天翻地覆，老祖宗、王熙鳳等還是把他們視為“兒戲”。②如果說這里有一個(gè)不完全受禮儀控制的裂縫，那是的藝術(shù)策略所營造的。

戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。

（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

27．下列對畫浪線句“男性還略多于女性”相關(guān)內(nèi)容的評說不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章指出“男性略多于女性”的事實(shí)，糾正了讀者的錯(cuò)誤認(rèn)知。

B．產(chǎn)生女性多的誤解，是因?yàn)榫脑O(shè)計(jì)女性出場而忽視男性。

C．重點(diǎn)寫女性，是為了揭示眾多女性對寶玉成長的深刻影響。

D．對男性的描寫難以引起讀者關(guān)注，因?yàn)榕孕兄挂娮R(shí)超出男性。

28．下列對第一處畫橫線句“烘托、分層和細(xì)化”的解說不正確的一項(xiàng)是（）

A．《紅樓夢》為了渲染重要女性的出場，以對相近相反后來者的描寫，來烘托映襯。

B．晴與黛玉都情感深沉，晴雯敢愛敢恨的勇，與黛玉兼澀柔弱形成了鮮明的對照。

C．香菱與黛玉的詩意氣質(zhì)相通：香菱與寶玉的斗草游戲暗示了香菱愛而不得的痛苦。

D．齡官外貌與孤高性格最近黛玉，但她是以拒絕寶玉出場的，這也是對黛玉的影射。

29．第二處畫橫線句中提出了“裂縫”的概念，作家是怎樣營造這一“裂縫”的？

30．結(jié)合鏈接資源，分析賈母、王熙鳳等對寶玉愛情的態(tài)度。

四、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

①從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

⑤熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

⑥“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

⑦從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。

⑧在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有改動(dòng)）

31．臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！边m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)理論的篇章是（）

A．鄉(xiāng)土本色B．禮治秩序C．男女有別D．無為政治

32．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．“學(xué)”與“習(xí)”是對世界認(rèn)知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“規(guī)矩”是人們熟悉的環(huán)境中，潛移默化，逐漸“習(xí)得的禮俗”。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

C．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)過程中，原有生活方式暴露出與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一些生活方式會(huì)對法治社會(huì)產(chǎn)生了干擾，成為構(gòu)建現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程路上的絆腳石，應(yīng)引起人們的警惕。

33．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）

①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵

⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來

A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩

34．中國鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些特點(diǎn)？請簡要概括。

五、語言表述

35．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“雙刃劍”。請結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，談?wù)勀銓Α叭ψ游幕钡乃伎?。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰，100字左右。

36．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

西洋社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，①，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把間扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上②。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊③。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。

37．近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟(jì)形式。主播們在直播時(shí)，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一章內(nèi)容分析其背后的原因。

38．費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了“差序格局”“禮治與法治”問題，請從這兩個(gè)角度任選其一，結(jié)合書本內(nèi)容，評價(jià)下面的事例，150字左右。

2021年2月，湖北襄陽女大學(xué)生小孫舉報(bào)身為公職人員的父親孫某出軌、家暴。接到舉報(bào)后，相關(guān)部門高度重視，積極展開調(diào)查。目前孫某已被停職。小孫舉報(bào)父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)了一些質(zhì)疑。

39．根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，從三個(gè)角度概括西方社會(huì)和中國鄉(xiāng)土社會(huì)兩種社會(huì)格局的不同之處。

40．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，①，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，②。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家