統(tǒng)編版必修上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)(4-8單元)-高一語(yǔ)文期末考前練習(xí)

統(tǒng)編版必修上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)（4-8單元）

第四單元

【內(nèi)容梳理】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀

知識(shí)梳理

一、了解費(fèi)孝通

費(fèi)孝通（1910.11.2-2005.4.24）,江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名

社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之

一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議

第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。

1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位,

1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國(guó)

大英百科全書(shū)獎(jiǎng)。

二、了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)

收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人

的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》

《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、

文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深

度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)

行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、

男女有別、家族、血緣和地緣等。該書(shū)語(yǔ)言流暢，淺顯易懂?！多l(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)

界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。

三、了解創(chuàng)作背景

《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的

“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章，

《鄉(xiāng)土中國(guó)》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。

四、聯(lián)系全書(shū)，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他

社會(huì)的概念，填寫(xiě)下面的表格。

指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念

①一

禮俗社會(huì)

②一

借助文字的社會(huì)

③一

差序格局

④一

系維著私人的道德

⑤一

家庭

-⑥

男女有別

-⑦

法治秩序

司法訴訟體系

-^⑨

有為政治

⑩__________________________

血緣社會(huì)

明確①法理社會(huì)；②借助語(yǔ)言的社會(huì)；③團(tuán)體格局；④系維著人民的憲法;

⑤小家族；⑥男女求同；⑦禮治秩序；⑧調(diào)解體系；⑨無(wú)為政治；⑩地緣社會(huì)。

五、內(nèi)容概要

①《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書(shū)的總論。“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)

土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這“鄉(xiāng)土性”

帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生

方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土

地上的“，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，

安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)

性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描

述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，

都在于此“鄉(xiāng)土性”。

②《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題一一鄉(xiāng)土社會(huì)

不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的

產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，”面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言

而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)

作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效?！彼栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不

但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說(shuō)的

是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔

之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶

范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的

經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。

③《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三

者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的

社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。

中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)

有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書(shū)中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所

發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，

被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不

一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就

是一個(gè)差序格局，人倫的格局。

④《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西

洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但

在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。

當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教

等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在

父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保

留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一

個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛(ài)精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)

土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿渡羅式

的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是

男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解,在生活上加以隔離。

⑤《禮治秩序》《無(wú)訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)

行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治

和法治之別，不在于'人‘和'法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量

和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)

調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正

是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)

系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序?！霸卩l(xiāng)土社會(huì)

中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)

中沒(méi)有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切

人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的。現(xiàn)行的司法制度，破壞了原

有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

⑥《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)

土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書(shū)在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中

分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的

橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)

老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。

六、重點(diǎn)章節(jié)梳理（部分）

第一篇《鄉(xiāng)土本色》

明確1鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的的基層。2鄉(xiāng)下人士氣，是因?yàn)樗麄冸x不了泥

土，以種地謀生，土氣是因不流動(dòng)產(chǎn)生的。3中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色典型的表現(xiàn)為守

著向土里去討生活的傳統(tǒng)、世代以農(nóng)為生、依賴和崇拜土地等。4世代定居是鄉(xiāng)

下人生活的常態(tài)；5鄉(xiāng)下最常見(jiàn)的社區(qū)單位是村落；6村落的特點(diǎn)是村間隔膜，

但是村內(nèi)熟悉。7費(fèi)孝通先生把這種社會(huì)稱為熟人社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)。8他還提到

了禮俗社會(huì)、法理社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)等概念。

第四章《差序格局》

闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。

【梳理本章的邏輯關(guān)系】

鄉(xiāng)下人最大的毛病是“私”一一其實(shí)城里人也是如此一一蘇州的例子可以

證明一一因此，“私”的毛病在中國(guó)最普遍一一但這不是個(gè)能力問(wèn)題（中國(guó)人有

能力）一一得從社會(huì)的格局來(lái)考慮一一對(duì)比看，西洋社會(huì)是團(tuán)體格局一一例如家

庭，西方的界限分明一一而中國(guó)的“家”的范圍可以伸縮自如一一因?yàn)槲覀兊挠H

屬關(guān)系就是同心圓的波紋一樣的性質(zhì)一一其中最重要的特征是自己是中心一一

另外，地緣關(guān)系也是如此一一總之，這種差序格局具有伸縮能力一一儒家人倫就

是從自己推出去的差序一一倫的差等次序是最基本的概念一一孔孟都注重這個(gè)

“推”字一一但中心則永遠(yuǎn)是“己”，是自我主義一一中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想就是

典型的以“己”為中心的差序格局一一所以“私”的問(wèn)題就可以明白了一一而

且這種差序的推浪形式是有內(nèi)外（即正反）的方向一一方向不同，公私可逆，因

此公私是相對(duì)的一一因此回到和西洋的對(duì)比，二者不同我們的界限是模糊不清的

一一所以具體可著手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性一一所以，道德

只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

第五章《系維著私人的道德》

中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附

于差序的人倫存在。

一、本章的邏輯關(guān)系

簡(jiǎn)要說(shuō)明中西社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)格局一一不同的社會(huì)格局引起

了不同的道德觀念，用以維持不同社會(huì)的生存和綿續(xù)一一西方的團(tuán)體格局的道德

體系是這樣的①②③④一一介紹西方的團(tuán)體格局是陪襯，目的是要闡明中國(guó)的差

序格局中道德體系的特點(diǎn)，因?yàn)楹芏嗟胤蕉哒喾矗ㄟ^(guò)渡）一一中國(guó)的差序格

局中道德體系的特點(diǎn)是這樣的⑴⑵⑶⑷

二、思考題：請(qǐng)閱讀全章，完成以下問(wèn)題。

1.中西社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)格局？

明確⑴西方的團(tuán)體格局一一要先有個(gè)共同的架子，如國(guó)家，然后每個(gè)人結(jié)上

這架子，如國(guó)家公民的觀念，再互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。這很可能來(lái)自于早期部落形態(tài)的

游牧經(jīng)濟(jì)，個(gè)人不能獨(dú)存，“團(tuán)體”是生活的前提。

⑵中國(guó)的差序格局一一鄉(xiāng)土社會(huì)是安居的，可以在土地上自食其力的，偶爾

臨時(shí)的需要合作，和別人的關(guān)系后起和次要，并不顯著的需要一個(gè)“團(tuán)體”。

2.團(tuán)體格局中道德體系有什么特點(diǎn)？

明確⑴在團(tuán)體格局中的道德體系具有如下特點(diǎn):①在團(tuán)體格局中，道德的基

本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個(gè)人，控制各個(gè)人行為，如同神對(duì)

于信徒的關(guān)系。

②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開(kāi)宗教觀念，宗教虔誠(chéng)和信賴不但是道德觀

念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。

③在團(tuán)體格局中，親子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表一一神必

須是無(wú)私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。

④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，如政府。代理者要保障個(gè)人權(quán)利，

不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就

失去了代理的資格。

⑵在差序格局中的道德體系具有如下特點(diǎn)：

①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后

從己向外推以構(gòu)成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。

②在此格局中，并沒(méi)有一個(gè)像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念。“仁”

的觀念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。

③差序格局的道德體系中，沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)觀念，也不容易找到個(gè)人對(duì)

團(tuán)體的道德要素，“忠”也不是。總之，找不到一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的

道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。

④差序格局中的道德都因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸

縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。

第八篇《禮治秩序》

一、回答下面問(wèn)題

1.作者為什么認(rèn)為“人治”和“法治”相對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚？

明確法治還得靠人來(lái)執(zhí)行,法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素；

而“人治”也不可能任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。人治和法治不

能完全分割、對(duì)立,所以相對(duì)稱的說(shuō)法并不清楚。

2.此段將鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)、理想中的小國(guó)寡民社會(huì)和無(wú)政府

社會(huì)一一比較,一步步逼近鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的特點(diǎn)。你能文中概括出后三種社會(huì)秩

序維持機(jī)制的特點(diǎn)嗎？

明確現(xiàn)代社會(huì):靠法律、規(guī)律;小國(guó)寡民社會(huì):憑本能、良知;無(wú)政府社會(huì)：自

動(dòng)。

3.“惻隱之心”是什么意思?這里的“殘忍”是針對(duì)什么而言？

明確“惻隱之心”就是見(jiàn)到遭受災(zāi)禍或不幸的人產(chǎn)生同情之心。這里的“殘

忍”是指殺羊來(lái)告祭祖廟的行為。

4.“曾子易簧”這個(gè)典故用在此處有何作用？

明確作者用這個(gè)典故說(shuō)明，禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的。即使在沒(méi)有人的地方也

會(huì)不能自己。

5.“禮治”向“法治”轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是什么？

明確社會(huì)變遷。

6.“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別在哪里?請(qǐng)根據(jù)全文簡(jiǎn)要概

括.

明確①?gòu)乃鶕?jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律,所

謂“人治”則憑借個(gè)人好惡；

②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持，“法治”“人治”則依靠

國(guó)家力量維持；

③“禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)特色，“法治”是現(xiàn)代社會(huì)特征，“人治”則不可能

發(fā)生。

7.根據(jù)文中所引用的“子貢欲去告朔之飾羊”“顏淵問(wèn)仁”材料和“曾子

易警”的故事，談?wù)勀銓?duì)古人主動(dòng)服禮現(xiàn)象的看法。

明確①人們對(duì)禮的服膺并非出于本能或天意,而是從教化中養(yǎng)成；

②禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,對(duì)禮的主動(dòng)遵守和維護(hù)就是對(duì)社會(huì)秩序的自覺(jué)

維護(hù),是一種值得肯定甚至令人感動(dòng)的行為;

③但是,禮也有不合情理、不合時(shí)宜之處,如果頑固不化、不知變通,則顯得

迂腐可笑甚至冷酷無(wú)情。

二、根據(jù)原文，寫(xiě)出你對(duì)以下概念的理解：

L統(tǒng)治：是指“社會(huì)秩序的維持”。

2.法治：是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。是“人依法而治”。

3.人治：是指有權(quán)力的人憑借一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。

4.禮治：是“人們行為不受規(guī)律約束”、通過(guò)教化養(yǎng)成個(gè)人敬畏感而“主動(dòng)

地服于成規(guī)”。

5.禮：是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

6.傳統(tǒng)：是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

第六單元

【字詞梳理】

《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》

言之無(wú)物：指文章或言論空空洞洞，沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容。

量體裁衣：按照身材剪裁衣裳，比喻根據(jù)實(shí)際情況辦事。

無(wú)的放矢：沒(méi)有箭靶亂射箭，比喻言語(yǔ)、行動(dòng)沒(méi)有明確目標(biāo)或不切合實(shí)際。

原形畢露：本來(lái)的面目完全暴露（含貶義）。

裝腔作勢(shì)：故意做作，裝出某種情態(tài)。

莫名其妙:沒(méi)有人能說(shuō)出它的奧妙（道理），表示事情很奇怪,使人難以理解。

對(duì)牛彈琴：比喻對(duì)不懂道理的人講道理，對(duì)外行人說(shuō)內(nèi)行話。現(xiàn)在也用來(lái)譏

笑說(shuō)話的人不看對(duì)象。

面目可憎：面貌神情卑陋，使人看了厭惡。

禍國(guó)殃民：指使國(guó)家受害，百姓遭殃。

《拿來(lái)主義》

自詡：自夸

殘羹冷炙：指吃剩的飯菜。也比喻別人施舍的東西。

冠冕：很體面，有氣派。

孱頭：懦弱無(wú)能的人。

《讀書(shū)：目的和前提》

大無(wú)畏：什么都不怕（指對(duì)于困難、艱險(xiǎn)等）。

望洋興嘆：本指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，現(xiàn)多指要做一件事情力

量不夠，感到無(wú)可奈何。

別無(wú)他法：沒(méi)有別的辦法。

孜孜不倦：是指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。

大失所望：指原來(lái)的希望完全落空。

了如指掌：形容對(duì)情況非常清楚，像指著自己的手掌給別人看。

各得其所：表示各如其所愿,后表示各個(gè)都得到適當(dāng)?shù)陌才拧?/p>

《上圖書(shū)館》

豁然開(kāi)朗：原形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子，現(xiàn)形容突然明白某

件事。

牽強(qiáng)附會(huì)：把關(guān)系不大的事物勉強(qiáng)地扯在一起，加以比附。

【內(nèi)容梳理】

《勸學(xué)》

1、通假字

①糅以為輪“敕”同“煤”，以火烘木，使其彎曲；

②雖有槁暴“有”同“又”；“暴”同“曝”，曬干；

③知明而行無(wú)過(guò)“知”同“智”，智慧；

④君子生非異也“生”同“性”，天賦，資質(zhì)。

2、詞類活用

①敕以為輪動(dòng)詞的使動(dòng)用法，以火烘木，使其彎曲；

②其曲中規(guī)形容詞作名詞，彎曲的弧度；

③君子博學(xué)而日參省乎己名詞作狀語(yǔ).，每天；

④知明而行無(wú)過(guò)矣名詞作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤；

⑤登高之博見(jiàn)也形容詞作名詞，高處；

⑥見(jiàn)者遠(yuǎn)形容詞作名詞，遠(yuǎn)處；

⑦非利足也形容詞的使動(dòng)用法，使……，決；

⑧非能水也名詞作動(dòng)詞，游泳；

⑨積善成德形容詞作名詞，善行；

⑩上食埃土，下飲黃泉名詞作狀語(yǔ)，向上；向下；

(11)用心一也數(shù)詞作形容詞，專一。

3、古今異義

①靴以為輪古：把……做成；今：認(rèn)為

②金就礪則利古：金屬的刀類；今：金錢，黃金

③君子博學(xué)而日參省乎己古：廣泛地學(xué)習(xí)；今：學(xué)識(shí)淵博

④假輿馬者古：憑借；今：與“真”相對(duì)

⑤而絕江河古：特指長(zhǎng)江與黃河；今：泛指河流

⑥下飲黃泉古：地下的泉水；今：陰間

⑦蚓無(wú)爪牙之利古：爪子和牙齒；今：比喻壞人的黨羽或幫兇

⑧用心一也古：因?yàn)樾乃?；今：讀書(shū)用功或注意力集中

⑨非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者古：藏身；今：托付

4、特殊句式

①省略句：敕以（之）為輪

故木受繩（測(cè)）則直，金就礪（磨）則利

騏驥一躍，不能（躍）十步

②狀語(yǔ)后置句：青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水

善假于物也

③定語(yǔ)后置句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

5、一詞多義

①之：取之于藍(lán)代詞，代青

水為之代詞，代冰

須臾之所學(xué)結(jié)構(gòu)助詞，的

登高之博見(jiàn)結(jié)構(gòu)助詞，的

鍥而舍之代詞，代雕刻

爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語(yǔ)前置的標(biāo)志

蛇鰭之穴結(jié)構(gòu)助詞，的

②于：取之于藍(lán)介詞，從

青于藍(lán)介詞，比

寒于水介詞，比

善假于物也介詞，向，引出對(duì)象

③者：不復(fù)挺者語(yǔ)氣詞，表停頓

見(jiàn)者遠(yuǎn)……的人

聞?wù)哒谩娜?/p>

假輿馬者……的人

假舟楫者……的人

無(wú)可寄托者助詞，表判斷

④于：取之于藍(lán)介詞，從

青于藍(lán)介詞，比

寒于水介詞，比

善假于物也介詞，向，引出對(duì)象

⑤一：騏驥一躍數(shù)詞，一次

用心一也專一

⑥而：取之于藍(lán)而青于藍(lán)表轉(zhuǎn)折

水為之而寒于水表轉(zhuǎn)折

博學(xué)而日參省乎己表遞進(jìn)

知明而行無(wú)過(guò)表并列

終日而思表修飾

踐而望表修飾

登高而高表修飾

而見(jiàn)者遠(yuǎn)表轉(zhuǎn)折

順風(fēng)而呼表修飾

而聞?wù)哒帽磙D(zhuǎn)折

而致千里表轉(zhuǎn)折

而絕江河表轉(zhuǎn)折

而神明自得表因果

鍥而舍之表承接

鍥而不舍表承接

蟹六跪而二螯表并列

《師說(shuō)》

1??通假字

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

“受”同“授”，傳授

⑵或師焉，或不焉

“不”同“否”

2.古今異義

（1）古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人。

今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來(lái)……的。

今義：連詞，表因果關(guān)系。

（3）吾從而師之

古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從"（跟隨）和連詞“而”。

今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。

⑷今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

古義：一般人。

今義：大家；許多人。

（5）小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也

古義：小的方面（文中指句讀）學(xué)習(xí)。

今義：小學(xué)學(xué)校教育。

（6）師不必賢于弟子

古義：不一定。

今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。

3.一詞多義

⑴師

①?gòu)亩鴰熤ㄒ鈩?dòng)用法，以……為師）

②吾師道也（學(xué)習(xí)）

③則恥師焉（從師學(xué)習(xí)）

④古之學(xué)者必有師（老師）

⑤十年春，齊師伐我（軍隊(duì)）

⑵道

①傳道受業(yè)解惑也（學(xué)說(shuō)，主張）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

③會(huì)天大雨，道不通（道路）

④不足為外人道也（說(shuō)）

⑤以其人之道還治其人之身（方法）

⑥得道多助，失道寡助（道德，道義，正義）

⑶傳

①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（古代解釋經(jīng)書(shū)的著作）

④為五百人立傳（傳記）

⑷惑

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

③內(nèi)惑于鄭袖（迷惑）

④嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡（使……迷惑）

⑸乃

①今其智乃反不能及（副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而）

②陳涉乃立為王，號(hào)為張楚（副詞，表順承，就）

③悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)（副詞，才）

④項(xiàng)王復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎（副詞，僅僅，只）

⑤當(dāng)立者乃公子扶蘇（副詞，表判斷，是，就是）

⑥家祭無(wú)忘告乃翁（代詞，你的）

⑦不可久居，乃記之而去（連詞，于是）

⑹其

①郅子之徒，其賢不及孔子（人稱代詞，他們的）

②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（人稱代詞，他們）

③非吾所謂傳其道解其惑者也（指示代詞，那）

④其可怪也歟（語(yǔ)氣副詞，表感嘆）

⑤其皆出于此乎（語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)、推測(cè)）

4.詞類活用

①吾師道也（名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

②小學(xué)而大遺（形容詞用作名詞，小的方面、大的方面）

③圣益圣，愚益愚（形容詞用作名詞，圣人、愚人）

④不恥相師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

⑤孔子師知子（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

⑥恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

⑦吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

⑧則群聚而笑之（名詞作狀語(yǔ)，成群地）

5.文言句式

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句

②道之所存，師之所存也判斷句

③句讀之不知，惑之不解賓語(yǔ)前置句

④不拘于時(shí)被動(dòng)句

⑤恥學(xué)于師狀語(yǔ)后置句

第七單元

【字詞梳理】

《故都的秋》

息列索落：形容細(xì)小瑣碎的雨聲，擬聲詞。

平平仄仄：文中指推敲字的聲韻。

《荷塘月色》

蓊蓊郁郁：形容樹(shù)木茂盛的樣子。

彌望：充滿視野，滿眼。

田田：形容荷葉相連的樣子。

裊娜：柔美的樣子。

脈脈：默默，形容水沒(méi)有聲音。

《我與地壇（節(jié)選）》

亙古不變：從古到今，沒(méi)有變化。

窸窸窣窣：擬聲詞，形容摩擦等輕微細(xì)小的聲音。

急于求成：形容急著要取得成功。

心神不定：心里煩躁，精神不安。

坐臥難寧：指人坐著躺著都不安寧，常形容心緒煩亂，又表示翻來(lái)覆去去難

以入眠。

聲名狼藉：形容聲望和名譽(yù)敗壞到極點(diǎn)，不可收拾。

【內(nèi)容梳理】

《赤壁賦》

1.通假字

⑴浩浩乎如馮虛御風(fēng)“馮”同“憑”，乘

（2）山川相繆，郁乎蒼蒼“繆”同“繚”，盤(pán)繞、圍繞

3.古今異義

（1）白露橫江

古義：白茫茫的水汽。

今義：二十四節(jié)氣之一。

（2）凌萬(wàn)頃之茫然

古義：曠遠(yuǎn)的樣子。

今義：失意的樣子；完全不知道的樣子。

（3）望美人兮天一方

古義：指所思慕的人。

今義：美貌的女子。

4.一詞多義

⑴歌

①歌窈窕之章（唱）

②歌曰"桂棹兮蘭槳……”（歌詞）

③倚歌而和之（歌曲的韻律）

④詩(shī)言志，歌永言（能唱的詩(shī)）

⑵望

①七月既望（農(nóng)歷每月十五）

②西望夏口（向遠(yuǎn)處看）

③日夜望將軍至（盼望）

④德高望重（名望，聲望）

⑤則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望（希望，念頭）

⑶如

①縱一葦之所如（往）

②浩浩乎如馮虛御風(fēng)（如同，好像）

③如能克諧，天下可定也（表假設(shè)，如果）

④突如其來(lái)（形容詞詞尾，“……的樣子”）

⑤自以為不如（及，比得上）

⑷屬

①舉酒屬客（勸請(qǐng)）

②名屬教坊第一部（隸屬）

③神情與蘇黃不屬（類似）

④屬予作文以記之（同“囑”，囑托）

⑤有良田美池桑竹之屬（類，輩）

⑥有情人終成眷屬（家屬，親屬）

⑸于

①月出于東山之上（介詞，從）

②徘徊于斗牛之間（介詞，在）

③此非孟德之困于周郎者乎（介詞，表被動(dòng)）

④強(qiáng)于百萬(wàn)之師（介詞，比）

⑤告之于帝（介詞，向）

5.詞類活用

①?zèng)r吾與子漁樵于江渚之上（名詞用作動(dòng)詞，打魚(yú)砍柴）

②下江陵（名詞用作動(dòng)詞，攻占）

③順流而東也（名詞用作動(dòng)詞，向東進(jìn)軍）

④歌窈窕之章（名詞用作動(dòng)詞，吟誦）

⑤月明星稀，烏鵲南飛（名詞作狀語(yǔ)，向南）

⑥西望夏口，東望武昌（名詞作狀語(yǔ)，向西；向東）

⑦舞幽壑之潛蛟（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……起舞）

⑧泣孤舟之凝婦（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……哭泣）

⑨侶魚(yú)蝦而友麋鹿（名詞的意動(dòng)用法，以……為侶；以……為友）

⑩正襟危坐（形容詞用作動(dòng)詞，整理）

6.文言句式

①固一世之雄也判斷句

②此非孟德之困于周郎者乎？被動(dòng)句

③何為其然也？賓語(yǔ)前置句

④蘇子與客泛舟游于赤壁之下?tīng)钫Z(yǔ)后置句

⑤而今安在哉？賓語(yǔ)前置句

⑥月出于東山之上，徘徊于斗牛之間狀語(yǔ)后置句

⑦是造物者之無(wú)盡藏也判斷句

《登泰山記》

L通假字

（1）須臾成五采“采”同“彩”

（2）多平方，少圜“圜”同“圓”

3.古今異義

（D至于泰安

古義：到達(dá)。

今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事。

（2）多平方

古義：平的方形的，指山石的形狀。

今義：數(shù)學(xué)用語(yǔ)。

2.一詞多義

⑴陰

①其陰，濟(jì)水東流（山的北面）

②朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千（陰天，沒(méi)有陽(yáng)光）

③孫臏以刑徒陰見(jiàn)，說(shuō)齊使（暗中）

④樹(shù)林陰翳，鳴聲上下（陰影，樹(shù)蔭）

⑤陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空（陰冷，寒冷）

⑥窮予生之光陰以療梅也哉（光陰，時(shí)間）

⑵坐

①與子潁坐日觀亭，待日出（坐在）

②項(xiàng)王則受璧，置之坐上（同“座”，座位）

③王曰：“何坐？"曰：“坐盜?！保ㄒ颉@罪）

④來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷（因?yàn)椋?/p>

⑶及

①及既上（等到）

②今所經(jīng)中嶺及山巔（和）

③其賢不及孔子（比得上）

⑷道

①循東谷入，道有天門(mén)（道路）

②得道多助，失道寡助（道義）

③賂秦而力虧，破滅之道也（政策，方法）

④從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道）

⑤萬(wàn)戶侯豈足道哉（稱道）

⑸以

①余以乾隆三十九年十二月（介詞，在）

②余始循以入（連詞，表順承關(guān)系）

③回視日觀以西峰（助詞，表方位）

④不以物喜，不以己悲（介詞，因?yàn)椋?/p>

⑤夫夷以近，則游者眾（連詞，表并列）

⑥以刀劈狼首（介詞，拿、用）

⑦屬予作文以記之（連詞，來(lái)、用來(lái)）

⑧皆以美于徐公（動(dòng)詞，認(rèn)為、以為）

3.詞類活用

（1）泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流（名詞作狀語(yǔ)，向西；向東）

（2）蒼山負(fù)雪，明燭天南（名詞用作動(dòng)詞，照）

（3）山多石，少土（形容詞用作動(dòng)詞，多有；少有）

4.文言句式

（1）崖限當(dāng)?shù)勒叨ㄕZ(yǔ)后置句

（2）此東海也判斷句

第八單元

【詞語(yǔ)積運(yùn)用常見(jiàn)錯(cuò)誤類型】

【錯(cuò)誤類型一】對(duì)象不當(dāng)，張冠李戴

含義：有些成語(yǔ)有特定使用對(duì)象，如果把握不準(zhǔn)，就極易擴(kuò)大使用范圍或誤

作他用。

例：馬克思、恩格斯為了共同的理想而奮斗，幾十年如一日，相敬如賓，堪

稱人類歷史上“最珍貴的友誼”。

解析：“相敬如賓”，只能針對(duì)夫妻而言，形容夫妻互相尊重，像對(duì)待賓客

一樣。

【錯(cuò)誤類型二】望文生義

含義：成語(yǔ)的意義是約定俗成的，而且大多有一定的典故，加之有些成語(yǔ)中

的語(yǔ)素含有生僻義，這就造成了成語(yǔ)理解上的難度。如果我們對(duì)成語(yǔ)意義不仔細(xì)

辨析，粗枝大葉，一瞥而過(guò)，就極易造成望文生義的錯(cuò)誤。

例：泰山確實(shí)很高?？鬃由星野l(fā)出“登泰山而小魯”的感嘆,杜工部吟出“一

覽眾山小”的絕唱，何況我等凡夫俗子呢？登上泰山絕頂，自然免不了登高自卑

了。

解析：“登高自卑”不是登上高處感覺(jué)自己的渺小。本指登山從山底下開(kāi)始。

比喻事情循序進(jìn)行由淺入深。

【錯(cuò)誤類型三】語(yǔ)意重復(fù)

含義：句子上下文已有和成語(yǔ)相同意思的表述，導(dǎo)致成語(yǔ)語(yǔ)意和上下文語(yǔ)意

重復(fù)，在辨析成語(yǔ)時(shí)，一定要準(zhǔn)確把握成語(yǔ)的含義，同時(shí)注意觀察前后文字，判

斷是否出現(xiàn)語(yǔ)意重復(fù)。

例：在二中“申示”進(jìn)程中，社會(huì)各界人士對(duì)學(xué)校工作盡最大可能鼎力相助,

我們深表感謝！

解析：“鼎力相助”指盡全力幫助人，與“盡最大可能”意思重復(fù)。

【錯(cuò)誤類型四】音或形相近致誤

含義：有些成語(yǔ)和其他成語(yǔ)由于讀音、字形相近或具有某些共同的語(yǔ)素，使

用時(shí)極易混淆。

例：這件事對(duì)于我來(lái)說(shuō)無(wú)異于晴空霹靂，如同一塊珍藏多年的璧玉，頃刻間

變成一塊一文不名的瓦片。

解析：“一文不名”指一分錢都不占有，形容極貧困，應(yīng)用“一文不值”。

【錯(cuò)誤類型五】褒貶不當(dāng)致誤

含義：成語(yǔ)從感情色彩上可分為褒義、中性、貶義，在使用過(guò)程中，必須辨

明褒貶，否則就容易造成褒詞貶用或貶詞褒用的錯(cuò)誤。

例：劉翔，繼今年5月破世界紀(jì)錄之后，前不久，又以12秒88的成績(jī)獲世

界冠軍，消息傳來(lái)，國(guó)人彈冠相慶。

解析：彈冠相慶：指官場(chǎng)中一人當(dāng)了官或升了官，同伙就互相慶賀將有官可

做。貶義

【錯(cuò)誤類型六】因前后矛盾致誤

含義：前后矛盾是指所使用的成語(yǔ)與整個(gè)句子的意思重復(fù)甚至矛盾。

例：有一個(gè)同學(xué)跟我說(shuō)：“想到八個(gè)月后就要參加高考，我就心有余悸。真

的還沒(méi)有準(zhǔn)備好呀！”

解析：“心有余悸”應(yīng)針對(duì)已經(jīng)過(guò)去的事而言，這高考是八個(gè)月后的事，用

在句中前后矛盾。

【錯(cuò)誤類型七】因謙敬錯(cuò)位致誤

含義：有些成語(yǔ)是謙詞，只能對(duì)己；有些成語(yǔ)是敬詞，只能對(duì)別人。如果辨

別不準(zhǔn)，便會(huì)犯謙敬錯(cuò)位的錯(cuò)誤。

例：您剛剛喬遷新居，房間寬敞明亮，只是擺設(shè)略顯單調(diào)，建議您掛幅油畫(huà)，

一定會(huì)使居室蓬隼生輝。

解析：“蓬草生輝”，“蓬草”指用蓬草、荊竹編的門(mén)，形容窮人的家。這

個(gè)成語(yǔ)的意思是使窮人的家增添光輝，是個(gè)謙詞，只能用于已。

【錯(cuò)誤類型八】因功能混亂致誤

含義：每個(gè)成語(yǔ)由于本身的詞義和詞性不同，因而在句子中的語(yǔ)法功能也不

同。

例：包圍圈越來(lái)越小，這群罪惡極大的歹徒已成了甕中捉鱉。

解析：“甕中捉鱉”是一個(gè)動(dòng)詞性成語(yǔ)，在句中應(yīng)當(dāng)充當(dāng)謂語(yǔ)，而該句由于

對(duì)它的語(yǔ)法功能把握不準(zhǔn)，誤把它當(dāng)作名詞性成語(yǔ)，用來(lái)充當(dāng)“成了”的賓語(yǔ),

應(yīng)將“甕中捉鱉”改為“甕中之鱉”。

古詩(shī)詞誦讀

《靜女》

【文化常識(shí)積累】

1.了解《詩(shī)經(jīng)》

《秦風(fēng)?無(wú)衣》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》，

是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前

11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有

內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陵》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、

《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

2.《詩(shī)經(jīng)》“六義”

即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

①《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好

事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的

手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

②《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。

《大雅》的作者是貴族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌

和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。

③《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧?、《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、

宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。

④賦，是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。朱熹《詩(shī)集傳》：“賦者,

敷也，敷陳其事而直言之也”。

⑤比，“比者，以彼物比此物也?！奔幢扔?，明喻和暗喻均屬此類。

⑥興，“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔雌鹋d，用其他東西引出要

說(shuō)的內(nèi)容。

【理解與鑒賞】

1.解釋詞義

①見(jiàn)：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)。

②愛(ài)：通“菱”，隱藏，遮掩。

③說(shuō)：通“悅”，喜愛(ài)。

④女：通“汝”，你，這里代指彤管。

⑤匪:通“非”，不是。

⑥姝：美麗漂亮

⑦城隅：城角

⑧咖跪：徘徊

⑨孌：美好

⑩洵：確實(shí)

2.詩(shī)歌主要寫(xiě)了什么？

明確以第一人稱“我”（男青年）的口吻描寫(xiě)了與戀人約會(huì)的情景，描繪了

“我”見(jiàn)到戀人前后的不同心情。

3.你如何看待小伙子對(duì)姑娘所贈(zèng)的兩件禮物的贊美？在小伙子心中，彤管與

黃草哪個(gè)更重要？

明確①這是借物詠人，因人贊物。小伙子對(duì)禮物的贊美,實(shí)際上是贊美姑娘，

表達(dá)的是小伙子對(duì)姑娘的真摯戀情。②照常理，彤管應(yīng)比裴草貴重，但在小伙子

心中夷草更貴重，這從小伙子的贊美可以看出來(lái)。小伙子對(duì)彤管只稱贊它外表色

澤鮮艷，對(duì)美草則大加贊嘆“洵美且異”?！颁奔凑\(chéng)然、實(shí)在，“異”即特別、

異常。顯然他欣賞的不是其外觀而是另有所感。英草雖極其普通，但因它是姑娘

親自從野外采來(lái)作為信物給小伙子的，寄托了姑娘的一顆真摯的心,物微而情深,

因而，它已不再是一般的英草，而成為小伙子眼中“洵美且異”的珍品。姑娘借

英草以傳情，小伙子接受贈(zèng)物，也就是接受了姑娘的一片深情。可見(jiàn)他們彼此真

誠(chéng)相愛(ài)，心心相映，并且他們的愛(ài)情是建立在重情輕利的基礎(chǔ)上的。所以他們的

愛(ài)情也會(huì)像那初生的黃草一樣，在愛(ài)的雨露滋潤(rùn)下繁茂起來(lái)，可以想見(jiàn)他們的愛(ài)

情將會(huì)永遠(yuǎn)甜蜜幸福。

4.概括詩(shī)歌描繪的人物形象。

明確①女主人公是一個(gè)活潑、調(diào)皮、大膽的女子，敢于邀請(qǐng)男主人公約會(huì)，

又故意調(diào)皮地躲起來(lái)。

②小伙子是一個(gè)十分憨厚、癡情的人。收到姑娘的邀請(qǐng)時(shí)他是多么開(kāi)心得意,

面對(duì)姑娘的禮物時(shí)他巧妙地運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)贊美禮物和姑娘。約會(huì)后還不忘夸一番姑

娘和禮物。

《涉江采芙蓉》

【文化常識(shí)積累】

1.了解《古詩(shī)十九首》

《古詩(shī)十九首》是中國(guó)古代文人五言詩(shī)選輯，由南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏古詩(shī)

中選錄十九首編入《文選》而成。這十九首詩(shī)習(xí)慣上以句首標(biāo)題，依次為：《行

行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴會(huì)》《西北有高樓》《涉

江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹(shù)》《迢迢牽牛星》《回

車駕言邁》《東城高且長(zhǎng)》《驅(qū)車上東門(mén)》《去者日以疏》《生年不滿百》《凜

凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》和《明月何皎皎》。

《古詩(shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志，深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社

會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期,追求的幻滅與沉淪、心靈的覺(jué)醒與痛苦,抒發(fā)了人生最基本、

最普遍的幾種情感和思緒。全詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，具有天然渾成的

藝術(shù)風(fēng)格，處處表現(xiàn)了道家與儒家的哲學(xué)意境，被劉勰稱為“五言之冠冕”（《文

心雕龍》）。

【理解與鑒賞】

1.解釋詞義

①遺：贈(zèng)送

②以：連詞，表示結(jié)果

2.“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。”描寫(xiě)的是一副怎樣的景象？

明確通過(guò)蘭澤、芳草、芙蓉等意象，描繪了一幅夏日采蓮圖。

3.“采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。”這一問(wèn)一答中，抒情主人公的情感發(fā)生了

怎樣的變化

明確歡快一一失望

4.夏秋時(shí)節(jié)，江南水鄉(xiāng)，日暖花香，荷花盛開(kāi)，女主人公在江中澤畔采集鮮

艷的荷花，氣氛是這樣的愉快歡樂(lè)，可接下來(lái)的兩句感情陡然一轉(zhuǎn)，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為

悲哀，這里景與情的關(guān)系是怎樣的呢？

明確以樂(lè)景寫(xiě)哀情。詩(shī)歌前兩句通過(guò)蘭澤、芳草、芙蓉等意象，描繪了一幅

夏日采蓮圖，表現(xiàn)主人公情懷的高雅，感情的純潔、美好和內(nèi)心的歡快之情。三

四句筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)喜為悲，用夏季美景烘托出內(nèi)心的孤寂，以樂(lè)景寫(xiě)哀，倍增其

哀傷。

《虞美人》

【文化常識(shí)積累】

1.了解李煜

李煜（937一—978）,字重光，初名從嘉，自號(hào)鐘隱、蓮峰居士，徐州人。

南唐中主李璟第六子。宋建隆二年（961）六月李璟去世，李煜嗣位于金陵，在

位十五年，史稱南唐后主。李煜性格軟弱，迫于形勢(shì)，對(duì)宋稱臣納貢，茍且求安，

并借佛教安慰精神。宋開(kāi)寶八年（975）,宋軍長(zhǎng)驅(qū)直入，圍攻金陵，李煜被迫

肉袒出降，隨即送解到汴京，受封右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。兩年后去世（據(jù)說(shuō)

是被宋太宗用牽機(jī)藥毒死）。

其詞大體以南唐滅亡為界，分為前后兩期，前期詞以描寫(xiě)宮廷逸樂(lè)生活為主,

風(fēng)情綺麗，清靡婉轉(zhuǎn)。后期詞則多追憶往事，傷懷故國(guó)，風(fēng)格沉郁蒼涼。語(yǔ)言自

然精練，境界開(kāi)闊，詞風(fēng)疏朗，與晚唐以來(lái)的香艷詞風(fēng)頗見(jiàn)異趣。擴(kuò)大了詞的題

材范圍，豐富了詞的藝術(shù)手段，在詞史上具有里程碑式的意義。王國(guó)維《人間詞

話》說(shuō)：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”

今存詞三十余首，與