第2課 中華文化的世界意義-2023-2024學(xué)年高二歷史同步教學(xué)課件（選必3文化交流與傳播）

文化的交流與互鑒，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體第2課中華文化的世界意義材料一

中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始。

——摘編自李良玉《新文化的起源》一、在交流中發(fā)展據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：與東方局部地區(qū)文化的融合；第三次：與西方文化的融合，明末的西學(xué)東漸。你知道哪些日常用語(yǔ)來(lái)源于佛教剎那、解脫、大徹大悟、三生有幸、執(zhí)著、癡心妄想、一絲不掛、一塵不染、女大十八變、佛系等（一）東方文化的局部交流——融合佛教文化1、歷程（2015·海南高考·5）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(

)A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

B．儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想

D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖A材料一

第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。

——摘編自李良玉《新文化的起源》2、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，佛教文化的傳入對(duì)我國(guó)有什么影響？（1）積極：對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)；中國(guó)建筑藝術(shù)受佛教影響。（2）消極：8到10世紀(jì)，印度佛教開(kāi)始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國(guó)恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞”。

——馮天喻《中華文化史》說(shuō)明：中華文化具有強(qiáng)大生命力（二）東西方文化的交流1、明末以來(lái)的西學(xué)東漸（初始）（1）閱讀第9頁(yè)史料閱讀，你能獲取什么信息？明末西方傳教士來(lái)華；西方的科學(xué)知識(shí)傳到中國(guó)；西方的歷法比中國(guó)歷法先進(jìn)；順治帝十分欽佩湯若望的學(xué)識(shí)；湯若望為大清主持制定了歷法；湯若望受到重用。（2）根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，西學(xué)東漸出現(xiàn)的原因？國(guó)際：新航路開(kāi)辟；西方殖民擴(kuò)張；宗教改革的沖擊；歐洲近代自然科學(xué)的興起；傳教士的推動(dòng)；國(guó)內(nèi)：上層人士的支持和推廣。（3）根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)有何影響？影響：引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技；促進(jìn)了中西文化的交流與融合；開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界。局限：影響僅僅局限于部分開(kāi)明的知識(shí)精英；B（2012·海南高考·8）康熙因西洋歷與中國(guó)傳統(tǒng)歷法之爭(zhēng)，命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證，證明西洋歷法更為準(zhǔn)確，遂“復(fù)用西洋歷法”，并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明，康熙(

)A．全面接受外來(lái)文化

B．審慎地接受外來(lái)事物C．改變閉關(guān)鎖國(guó)政策

D．承認(rèn)西方文化超越中國(guó)2、近代以來(lái)的西學(xué)東漸（重新開(kāi)始）（1）背景內(nèi)憂(yōu)外患；仁人志士探索救國(guó)救民的道理（2）過(guò)程侵略與沖擊抗?fàn)幣c探索（3）特點(diǎn)器物→制度→思想；由表及里、由淺入深（4）影響沖擊了傳統(tǒng)文化；推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型和文化的發(fā)展（2015·江蘇高考·7）1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫(xiě)信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門(mén)，學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有，勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說(shuō)他是“漢奸”。結(jié)果，出使不到兩年他就回國(guó)了。這說(shuō)明(

)

A．李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守

B．郭嵩燾對(duì)西方體制過(guò)于推崇

C．郭嵩燾的主張超越主流思想D．清廷的對(duì)外政策發(fā)生了變化C（2019·江蘇高考·6）清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風(fēng)，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是(

)A全面復(fù)興舊學(xué)B排斥西方新學(xué)C．新學(xué)消解舊學(xué)D．崇尚中體西用D（2014·上海高考·35）在中西文化論戰(zhàn)中杜亞泉稱(chēng)：中國(guó)固有文明“正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮?！标惇?dú)秀則稱(chēng)：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、什么國(guó)情的鬼話(huà)來(lái)?yè)v亂。”兩者的共同之處在于(

)A．都主張全盤(pán)接受西方文明

B．都通過(guò)文明比較重新定位傳統(tǒng)文化C．都對(duì)西方文明有一定的了解

D．都深切感受到西方文明帶來(lái)的沖擊（2013·海南高考·16）從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了近代中國(guó)(

)A．學(xué)習(xí)西方就是對(duì)封建制度的不斷否定

B．學(xué)習(xí)西方是民族資本主義發(fā)展的動(dòng)力

C．內(nèi)憂(yōu)外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化

D．發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的C（2018·天津高考·6）據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊(cè)的小說(shuō)至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840～1899年中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)(

)A．閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)剛剛被打破B．西方文化的傳播遭到頑強(qiáng)抵制C．國(guó)人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度D．中國(guó)古典小說(shuō)具有強(qiáng)大影響力C（2018·全國(guó)Ⅲ卷高考·28）英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在(

)A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤

B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想

D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒D二、在互鑒中豐富（一）中學(xué)東傳——形成以中國(guó)為中心的東亞文化圈東亞文化圈的地理范圍，東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國(guó)家，太平洋構(gòu)成它的海洋界限；西南越過(guò)內(nèi)、外蒙古大草原直達(dá)西伯利亞大森林，東北到達(dá)外興安嶺內(nèi)外，高山大漠構(gòu)成它的陸地界線。

——復(fù)旦大學(xué)吳松弟

日本韓國(guó)越南漢字制度儒學(xué)佛教其他其他：1.14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。2.15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)播中華文化。鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。3.東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。——王昌齡自古以來(lái)，韓國(guó)就在中國(guó)文化的絕對(duì)影響之下，這種影響波及到日本，形成了以中國(guó)為中心的東亞文化圈。這一文化圈最大特征是漢字的使用；儒教和佛教普及是共同點(diǎn)。這種表征一直延續(xù)到今天。

——1992年韓國(guó)政府《同中國(guó)文化再相逢》二、在互鑒中豐富（二）中學(xué)西傳——形成以中國(guó)為中心的東亞文化圈1、閱讀12頁(yè)史料，你如理解馬克思的話(huà)？中國(guó)的造紙術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展起了重要作用；火藥推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,使騎士階層日漸衰落；指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)（新航路開(kāi)辟）；印刷術(shù)后大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步?？傊?，推動(dòng)了西方從封建中世紀(jì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

材料一

16-18世紀(jì)是中國(guó)和西方兩大文明之間基本上進(jìn)行平等交往和交流的世紀(jì)，雙方都從這些交流和交往中獲益多多。盡管法國(guó)啟蒙思想家沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但通過(guò)閱讀來(lái)華傳教士、商人、使節(jié)的著述，以及與漢學(xué)家和中國(guó)留學(xué)生的直接交往，他們對(duì)中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化產(chǎn)生了濃厚興趣，……在啟蒙思想家看來(lái)，中國(guó)儒教是人類(lèi)最好、最合人類(lèi)理性的哲學(xué)。

—摘編自陳超《明末清初的“東學(xué)西漸”和中國(guó)文化對(duì)法國(guó)啟蒙思想的影響》材料二

己所不欲，勿施于人是超過(guò)基督教義的最純粹的道德。——伏爾泰《論孔子》2、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，啟蒙學(xué)者為何對(duì)中國(guó)的儒家思想青睞有加？歐洲資本主義發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起；借助儒學(xué)來(lái)抨擊歐洲的封建專(zhuān)制和天主教會(huì)，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性；儒家文化的優(yōu)秀成分（2016·北京高考·16）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明(

)A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受

B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間

D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命B瑞典首都的中國(guó)宮飲茶成為英國(guó)人日常生活中不可缺少的內(nèi)容

這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！俄槕?yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。（3分）（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫(xiě)一篇小論文。（9分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）材料二

佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋?zhuān)ǚ鸾蹋?、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)?！幾詣?mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。（2）略。思考：根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)比明末清初和近代以來(lái)的西學(xué)東漸的不同背景：

內(nèi)容不同：

主體和目的不同：前者是在國(guó)力較強(qiáng)的情況下主動(dòng)進(jìn)行的后者則是在中國(guó)落后于西方被迫向西方學(xué)習(xí)