第2課 中華文化的世界意義-2023-2024學(xué)年高二歷史教師精編課件（選擇性必修3：文化交流與傳播）

第2課中華文明的世界意義選擇性必修3第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化【課標(biāo)要求】從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程①兩漢之際：佛教傳入中國西漢末年佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國洛陽白馬寺—佛教傳入中國后的第一座官辦寺院剃度出家離俗清規(guī)戒律身體發(fā)膚受之父母不孝有三無后為大三綱五常一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程①兩漢之際：佛教傳入中國②魏晉時(shí)期：佛教興盛，同儒道融合山西大同恒山懸空寺—三教融合

始建于北魏太和十五年（公元491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。“三教殿”殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。

材料一：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

——杜牧《江南春》材料二：北朝的佛寺、僧尼遠(yuǎn)多于南朝，北魏末，僅洛陽一地就有佛寺1367所，全國有1萬余所。東魏北齊有寺3萬余所，僧尼300萬人。北周也有寺1萬所，僧尼100萬人?！烁Ａ帧吨袊糯贰非榫骋唬?）材料一、二反映了魏晉南北朝時(shí)期什么歷史現(xiàn)象？佛教的興盛情境一

材料三：

白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》310年整個(gè)黃河流域遭受蝗災(zāi)，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫?！g自《晉書?食貨志》材料四：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》①社會(huì)動(dòng)蕩不安，天災(zāi)人禍不斷，人民凄苦②彌補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化不足情境一材料五：佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。宣回?fù)P的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。材料六：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多……特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。——葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》（2）佛教傳入中國后，為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？③佛教教義滿足了人們尋找精神慰藉的需求④統(tǒng)治者通過佛教控制人民，維護(hù)統(tǒng)治情境一材料七：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極。

——《魏書·釋老志》材料八：竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！铣锡R時(shí)期）范縝《神滅論》（3）概括佛教興盛會(huì)帶來什么危害？為此統(tǒng)治者采取什么應(yīng)對(duì)措施？危害：①不利于國家的賦稅徭役；②出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；③不利于軍隊(duì)和官府發(fā)展；④寺廟奢侈，僧侶不檢。情境一材料七：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極。

——《魏書·釋老志》材料八：竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！铣锡R時(shí)期）范縝《神滅論》（3）概括佛教興盛會(huì)帶來什么危害？為此統(tǒng)治者采取什么應(yīng)對(duì)措施？措施：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程①兩漢之際：佛教傳入中國②魏晉時(shí)期：佛教興盛，同儒道融合禪宗成為主流，佛教本土化③隋唐時(shí)期：中國佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識(shí)、嘉祥、華嚴(yán)、律、天臺(tái)。其中禪宗又名佛心宗，“禪”是靜坐沉思的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。主張佛在心中，無需苦練修行，只需靜心醒悟。禪宗還改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的需求。身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?；勰苌裥阋?、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程①兩漢之際：佛教傳入中國②魏晉時(shí)期：佛教興盛，同儒道融合禪宗成為主流，佛教本土化③隋唐時(shí)期：理學(xué)形成，佛教融合為中國文化的一部分④宋明時(shí)期：一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程2、影響：①對(duì)中國人的宗教信仰、語言詞匯等產(chǎn)生深刻影響。作業(yè)、功課、煩惱、解脫、慈悲、懺悔、心地、境界天龍八部、群魔亂舞、大徹大悟、海闊天空、作繭自縛借花獻(xiàn)佛、大徹大悟、三生有幸、自作自受、前因后果一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程2、影響：①對(duì)中國人的宗教信仰、語言詞匯等產(chǎn)生深刻影響。②詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)佛教內(nèi)容，吸收佛教理念，更加注重境界的表達(dá)。柳公權(quán)《金剛金碑》敦煌莫高窟壁畫《送子天王圖》（又名《釋迦降生圖》）是唐代吳道子根據(jù)佛典《瑞應(yīng)本起經(jīng)》創(chuàng)作紙本墨筆畫。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程2、影響：①對(duì)中國人的宗教信仰、語言詞匯等產(chǎn)生深刻影響。②詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)佛教內(nèi)容，吸收佛教理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國建筑藝術(shù)受佛教影響。河南洛陽龍門石窟山西大同云岡石窟一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入1、發(fā)展歷程2、影響：①對(duì)中國人的宗教信仰、語言詞匯等產(chǎn)生深刻影響。②詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)佛教內(nèi)容，吸收佛教理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國建筑藝術(shù)受佛教影響。④消極：因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了消極影響。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入（二）西方文化的傳入——西學(xué)東漸1、明末清初：明末意大利人__________，清初歐洲的____________________等將西方的____________介紹到中國，中國以________態(tài)度會(huì)通中西文化。利瑪竇自然科學(xué)湯若望、南懷仁開放利瑪竇（MatteoRicci，1552年—1610年），字西泰，意大利人。天主教耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者。1582年（明萬歷十年）被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世，在華傳教28年，是在中國最早傳教士之一。徐光啟，晚明時(shí)代著名科學(xué)術(shù)和思想家，畢生致力于科學(xué)研究，先后和利瑪竇等人翻譯了《幾何原本》《泰西水法》，晚年又編著了《農(nóng)政全書》。利瑪竇和徐光啟湯若望：德國科隆人，天主教耶穌會(huì)傳教士。1620年（明萬歷四十八年）到澳門，在中國生活47年，歷經(jīng)明、清兩朝，是繼利瑪竇之后最重要的來華耶穌會(huì)士之一。湯若望在順治年間所受的恩寵與隆遇使得天主教當(dāng)時(shí)在中國的傳播較為順利。南懷仁：比利時(shí)人，天主教耶穌會(huì)傳教士。1658年，受派抵達(dá)澳門，后到陜西傳教，1660年到北京參與湯若望修訂歷法工作，為近代西方科學(xué)知識(shí)在中國的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教文化的傳入（二）西方文化的傳入——西學(xué)東漸1、明末清初：2、清末民初：近代的西學(xué)東漸層次階級(jí)及派別代表人物主要思想主張主要實(shí)踐活動(dòng)

器物制度思想地主階級(jí)抵抗派師夷長技以制夷編譯書籍林則徐、魏源地主階級(jí)洋務(wù)派曾國藩、李鴻章等中體西用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級(jí)維新派康有為、梁啟超民主共和辛亥革命資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山民主與科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派陳獨(dú)秀、李大釗等無產(chǎn)階級(jí)陳獨(dú)秀、李大釗毛澤東等馬克思主義新民主主義革命近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。（2）學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。（3）近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。（4）中國人民最終選擇了馬克思主義，實(shí)踐證明，真正適合中國國情的是社會(huì)主義道路。知識(shí)拓展二、中華文化對(duì)世界的影響1、中華文化對(duì)亞洲的影響琉球東亞文化圈二、中華文化對(duì)世界的影響1、中華文化對(duì)亞洲的影響自主學(xué)習(xí)：閱讀教材P10—12頁，概括中華文化對(duì)亞洲產(chǎn)生了哪些影響，完成表格內(nèi)容。類別影響漢字儒學(xué)佛教社會(huì)制度社會(huì)生活科學(xué)技術(shù)公元前4—3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對(duì)亞洲的影響諺文，韓國稱其為韓字（??），北朝鮮稱其為朝鮮字（???）。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。以前在朝鮮民族是一直借用漢字來作為紀(jì)錄他們語言的文字。

約公元九世紀(jì)，日本人以中國漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了假名，日語的表音文字?！凹佟奔唇?，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”。漢字為“真名”。

喃字，又稱字喃，是古越南民間的一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來表達(dá)越南語的文字。類別影響漢字儒學(xué)佛教社會(huì)制度社會(huì)生活科學(xué)技術(shù)公元前4-3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對(duì)亞洲的影響各國以儒家經(jīng)典為教科書，儒學(xué)為官學(xué)。3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時(shí)期，日本從中國學(xué)習(xí)了幾個(gè)文化要素，使得日本的歷史完成了一個(gè)飛躍，這幾個(gè)文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教?！蠎棇?shí)《傳統(tǒng)文化：中國文化軟實(shí)力之源》成均館，朝鮮高麗和李朝時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。類別影響漢字儒學(xué)佛教社會(huì)制度社會(huì)生活科學(xué)技術(shù)公元前4-3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對(duì)亞洲的影響各國以儒家經(jīng)典為教科書，儒學(xué)為官學(xué)。4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。鑒真……應(yīng)日本圣武天皇的約請(qǐng)東渡日本，經(jīng)過六次努力，歷盡艱險(xiǎn)，“頻經(jīng)炎熱”，雙目失明，終于在754年（天寶十三年）攜同弟子到達(dá)日本，時(shí)已年近七旬。鑒真把律宗傳到日本，同時(shí)還把佛寺建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)傳授給他們。日本現(xiàn)存的唐招提寺，就是鑒真及其弟子創(chuàng)建的，它對(duì)日本建筑藝術(shù)有重要影響。該寺至今還收藏著鑒真和尚的坐像，這是唐代中日文化交流的重要紀(jì)念物。鑒真精通醫(yī)學(xué)，尤精本草，他雖雙目失明，但能以鼻嗅分辨各種藥物，對(duì)日本醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。——朱紹侯主編《中國古代史》唐鑒真和尚東渡日本路線圖日本奈良唐招提寺類別影響漢字儒學(xué)佛教社會(huì)制度社會(huì)生活科學(xué)技術(shù)公元前4-3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對(duì)亞洲的影響各國以儒家經(jīng)典為教科書，儒學(xué)為官學(xué)。4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。

大化改新，是一場古代日本以學(xué)習(xí)和模仿古中國唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容的自上而下的改革。646年元月，新政權(quán)以詔書形式，頒布了《改新之詔》，并全力向全國貫徹。政治上模仿唐制設(shè)立典章制度，日本的《大寶律令》《養(yǎng)老律令》都是以隋唐制度為典范的，政府部門的設(shè)置也是一律仿照唐朝。日本大化改新10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝。高麗王朝效仿唐朝制度，在中央設(shè)三省六部，將地方劃為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播。——《中外歷史綱要（下）》類別影響漢字儒學(xué)佛教社會(huì)制度社會(huì)生活科學(xué)技術(shù)公元前4-3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對(duì)亞洲的影響各國以儒家經(jīng)典為教科書，儒學(xué)為官學(xué)。4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。律令、歷法、建筑、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等。唐代仕女圖

日本和服圖類別影響漢字儒學(xué)佛教社會(huì)制度社會(huì)生活科學(xué)技術(shù)公元前4-3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。中華文化對(duì)亞洲的影響各國以儒家經(jīng)典為教科書，儒學(xué)為官學(xué)。4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。律令、歷法、建筑、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等。14世紀(jì)末，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。1871年前有琉球國，琉球國疆域北起奄美大島，東到喜界島，南止波照間島，西界與那國島。歷史上，琉球群島曾長期屬于中國的勢(shì)力范圍。距中國沿海的上海、寧波、溫州約700多公里。

在長達(dá)數(shù)百年的發(fā)展歷程中，琉球文化雖幾經(jīng)變遷，但其在民俗、建筑、語言等諸多層面，依然完好地保留著中國文化尤其是中國南部文化的諸多元素。這些留存的文化元素，無一不是中琉文化交流的最好的歷史見證?！獜埧〖t《明清時(shí)期中國南部文化對(duì)琉球文化的影響》二、中華文化對(duì)世界的影響1、中華文化對(duì)亞洲的影響2、中華文化對(duì)歐洲的影響（1）四大發(fā)明四大發(fā)明概況影響