莫言小說《紅高粱家族》在美國的譯介：接受與變異

莫言小說《紅高粱家族》在美國的譯介：接受與變異一、本文概述《莫言小說《紅高粱家族》在美國的譯介：接受與變異》這篇文章主要探討了莫言的經(jīng)典小說《紅高粱家族》在美國的翻譯、介紹、接受以及其在美國文化語境下所產(chǎn)生的變異。文章首先概述了《紅高粱家族》在中國的創(chuàng)作背景及其在中國文學(xué)界的影響，隨后著重分析了該小說在美國的譯介過程，包括翻譯策略的選擇、翻譯效果的評估以及譯本在美國市場的接受情況。文章還深入探討了《紅高粱家族》在美國傳播過程中所產(chǎn)生的文化變異現(xiàn)象，分析了這些變異如何反映了中美兩國文化的差異和融合。通過對這部小說在美國譯介的深入研究，本文旨在揭示文學(xué)作品在跨文化交流中的復(fù)雜性和多樣性，為未來的文學(xué)翻譯和文化交流提供借鑒和啟示。二、《紅高粱家族》在美國的譯介《紅高粱家族》作為莫言的重要作品之一，在美國的譯介歷程可以說是中國文學(xué)“走出去”戰(zhàn)略的一個縮影。自從該小說被首次翻譯成英文并在美國出版以來，它就以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格、濃厚的地方色彩和深刻的社會寓意引起了美國讀者的廣泛關(guān)注。在美國，這部小說的譯介過程經(jīng)歷了從初步接觸到廣泛接受的過程。初期，由于文化背景和審美習(xí)慣的差異，美國讀者對這部小說中的某些元素，如家族傳奇、民間故事以及強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情感等，感到陌生甚至難以理解。然而，隨著時間的推移，隨著更多譯者和學(xué)者的努力，這部小說在美國的傳播逐漸深入，美國讀者開始更加深入地理解和欣賞這部作品。在譯介過程中，《紅高粱家族》也經(jīng)歷了一些變異。由于語言和文化之間的差異，譯者在翻譯過程中不可避免地要對原文進(jìn)行一定的調(diào)整或解釋，以適應(yīng)美國讀者的閱讀習(xí)慣和審美需求。這些變異不僅體現(xiàn)在詞匯和句式的選擇上，更體現(xiàn)在對小說深層文化內(nèi)涵的解讀和傳達(dá)上。因此，可以說，《紅高粱家族》在美國的譯介過程，也是一個文化交流和融合的過程。總體來說，《紅高粱家族》在美國的譯介歷程是成功的。它不僅讓更多的美國讀者了解了中國文學(xué)和文化的魅力，也為中國文學(xué)在國際舞臺上的傳播和接受提供了新的經(jīng)驗和啟示。三、《紅高粱家族》在美國的接受《紅高粱家族》作為莫言的代表作之一，自其在美國首次被翻譯并介紹以來，就受到了廣泛的關(guān)注和接受。這部作品以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格、豐富的文化內(nèi)涵和深刻的社會洞察，贏得了美國讀者的喜愛和尊重。在美國，這部小說首先因其獨(dú)特的敘事手法而受到了關(guān)注。莫言通過第一人稱的敘述，將歷史與虛構(gòu)相結(jié)合，使得故事既有現(xiàn)實(shí)感又充滿了奇幻色彩。這種敘事手法為美國讀者提供了一種全新的閱讀體驗，使他們能夠更深入地理解和感受中國農(nóng)村的歷史和文化?！都t高粱家族》所展現(xiàn)的中國農(nóng)村的生活狀態(tài)和人物形象，也引起了美國讀者的強(qiáng)烈興趣。小說中的人物形象鮮明，性格各異，他們的命運(yùn)與歷史背景緊密相連，展現(xiàn)了中國農(nóng)村的復(fù)雜性和多樣性。這種真實(shí)而生動的人物描繪，使得美國讀者能夠更深入地了解中國農(nóng)村的生活狀態(tài)和文化傳統(tǒng)。小說中所蘊(yùn)含的社會批判意識也引起了美國讀者的共鳴。莫言通過講述家族的故事，揭示了社會的不公和腐敗，表達(dá)了對社會改革的渴望。這種深刻的社會批判意識，使得美國讀者能夠更深入地理解中國社會的現(xiàn)實(shí)問題，并對莫言的創(chuàng)作產(chǎn)生了更深的敬意?！都t高粱家族》在美國的接受度非常高。它以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格、豐富的文化內(nèi)涵和深刻的社會洞察，贏得了美國讀者的喜愛和尊重。這部小說也在美國引發(fā)了對中國文化和社會的廣泛關(guān)注和討論，進(jìn)一步推動了中美文化交流的發(fā)展。四、《紅高粱家族》在美國的變異《紅高粱家族》作為莫言的代表作之一，其在美國的譯介過程中，不可避免地經(jīng)歷了文化的變異。這種變異不僅體現(xiàn)在語言翻譯上，更深入到文化理解、審美習(xí)慣和社會背景等多個層面。在語言翻譯方面，由于中西方語言的差異，原文中的一些文化意象和表達(dá)方式在譯文中難以完全對等。譯者需要在保持原文意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)英語讀者的閱讀習(xí)慣和審美需求。這種轉(zhuǎn)化過程中，往往會產(chǎn)生一些新的解讀和闡釋，從而引發(fā)讀者對原作的不同理解。在文化理解方面，由于中美兩國在歷史文化、價值觀念等方面存在顯著差異，美國讀者在閱讀《紅高粱家族》時，可能會對其中的一些文化元素產(chǎn)生誤讀或不解。例如，小說中的家族觀念、鄉(xiāng)土情懷等在中國文化中具有重要的地位，但在美國文化中可能并不突出。因此，譯者在翻譯過程中需要對這些元素進(jìn)行解釋和說明，以幫助美國讀者更好地理解和接受。在社會背景方面，美國的社會環(huán)境、歷史背景和讀者群體等因素也會對《紅高粱家族》的譯介產(chǎn)生影響。例如，小說中的抗日背景在中國歷史中具有特殊的意義，但在美國可能并不具備相同的文化共鳴。因此，譯者在翻譯過程中需要考慮到這些因素，以確保譯作能夠在美國市場中獲得更好的接受和認(rèn)可?！都t高粱家族》在美國的譯介過程中經(jīng)歷了語言的轉(zhuǎn)化、文化的誤讀和社會的適應(yīng)等多個階段的變異。這些變異不僅反映了中西方文化的差異和碰撞，也為美國讀者提供了全新的閱讀體驗和思考視角。五、結(jié)論《紅高粱家族》作為莫言的代表作之一，在美國的譯介過程中，經(jīng)歷了接受與變異的雙重影響。這部小說以其獨(dú)特的敘述風(fēng)格、深刻的歷史內(nèi)涵和濃郁的地域文化色彩，贏得了美國讀者的廣泛關(guān)注和喜愛。在接受方面，美國讀者對《紅高粱家族》的熱情與認(rèn)可體現(xiàn)了跨文化交流的積極成果。他們通過這部小說，了解到了中國農(nóng)村的歷史變遷、人性的復(fù)雜多面以及民族精神的堅韌不屈。這種接受不僅促進(jìn)了中美兩國文化的相互理解和尊重，也為莫言及其作品在國際文壇上贏得了聲譽(yù)。然而，在譯介過程中，由于文化背景、審美習(xí)慣等因素的差異，小說在美國的傳播也發(fā)生了一定的變異。這種變異體現(xiàn)在語言翻譯、情節(jié)處理、人物形象塑造等多個方面。例如，某些具有中國文化特色的詞匯和表達(dá)方式在美國譯本中可能難以找到完全對應(yīng)的表達(dá)，導(dǎo)致原文的某些深層含義在譯文中有所丟失。美國讀者對于小說中的暴力描寫和性愛場面的接受程度也可能與中國讀者有所不同，這在一定程度上影響了小說在美國的傳播效果?？傮w來說，《紅高粱家族》在美國的譯介過程是一個充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的跨文化交流過程。它既展現(xiàn)了莫言作品的獨(dú)特魅力，也反映了不同文化背景下的接受與變異現(xiàn)象。這種接受與變異的互動關(guān)系，不僅有助于推動中國文學(xué)走向世界，也為世界文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。在未來的跨文化交流中，我們應(yīng)更加關(guān)注這種接受與變異的現(xiàn)象，以便更好地推動不同文化之間的理解與融合。參考資料：《紅高粱家族》是中國當(dāng)代作家莫言的作品?！都t高粱家族》由《紅高粱》《高粱酒》《高粱殯》《狗道》《奇死》五部組成?！都t高粱》主要通過“我的奶奶”戴鳳蓮以及“我的爺爺”余占鰲兩個人之間的故事，講述發(fā)生在山東的生命贊歌?！都t高粱》主線是“爺爺”余占鰲率領(lǐng)的武裝壓擊日軍，輔線是“爺爺”余占鰲和“我奶奶”戴鳳蓮之間的愛情故事。故事發(fā)生的主要地點(diǎn)是高密東北鄉(xiāng)。小說里的主要人物有的是自發(fā)的造反勢力，有的是混亂和無紀(jì)律的地方首領(lǐng)。他們沒有救國家和人民群眾的主動意識。他們反抗的原因來源于為自身的生存而抗?fàn)?。整部小說中沒有著墨太多的正面形象，“我爺爺”這個人物形象的塑造既是“土匪”又是“抗日英雄”的雙重身份，土匪的野性和英雄的血?dú)馐谷宋锔迂S滿和真實(shí)，還原了真實(shí)的歷史一幕。在小說中，莫言竭盡全力的對幾乎所有的戰(zhàn)爭場面都進(jìn)行了精心的雕刻，無論戰(zhàn)爭場面的大小，甚至人與野狗在吞噬尸體時的較量也用了極多的筆觸，展現(xiàn)了一幅幅尸橫遍野、血肉橫飛的血淋淋的畫面。在這些血肉交匯之中，莫言描繪了一片紅如鮮血的紅高粱，整個世界都是血紅的。莫言正是以這種狂歡式的語言、天馬行空式的筆觸，塑造了一個在倫理道德邊緣的紅高粱世界，一種土匪式英雄，他們做盡壞事但也報效國家，他們繾綣相愛、英勇搏殺，充滿著又離經(jīng)叛道又擁有無限生氣的時代氣息?！都t高粱》是一部表現(xiàn)高密人民在抗日戰(zhàn)爭中的頑強(qiáng)生命力和充滿血性與民族精神的經(jīng)典之作?！都t高粱》通過“我”的敘述，描寫了抗日戰(zhàn)爭期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。故事的主線是“我”的爺爺和奶奶，故事發(fā)生的主要地點(diǎn)是高密東北鄉(xiāng)。“我”的爺爺叫余占鰲，奶奶叫戴鳳蓮，至于高密東北鄉(xiāng)這個地方作者對其做過如下的描述：“最美麗最丑陋、最超脫最世俗同時最圣潔最齷齪，也是最英雄好漢最王八蛋以及最能喝酒和最能愛的地方，這就是高密東北鄉(xiāng)?！薄拔摇蹦棠檀鼬P蓮，做大姑娘時因為有一雙難得的小腳和姣好的面容，被擁有高粱酒作坊的財主單廷秀看重，曾外祖父為了錢財小利不惜將剛滿十六歲的戴鳳蓮嫁給了單廷秀得麻風(fēng)病的獨(dú)生兒子單扁郎。奶奶曾盼著嫁給一個識文解字、眉清目秀、知冷知熱的好丈夫。當(dāng)奶奶恐怖地看到單扁郎那張開花綻彩的麻風(fēng)病人的面容，她感到恐怖，生不如死。奶奶在出嫁前就準(zhǔn)備了一把鋒利的剪刀，無論是為單扁郎準(zhǔn)備的，還是為她自己準(zhǔn)備的，都充分地表現(xiàn)了奶奶捍衛(wèi)自己的婚姻、追求愛情自由的精神?！拔夷棠獭笔强谷沼⑿郏粌H僅要自己的丈夫和兒子奔赴抗戰(zhàn)前線，而且最終獻(xiàn)身于抗日戰(zhàn)爭中。當(dāng)奶奶為潛伏在河堤壩的游擊隊員們送大餅，不幸遭遇敵人的襲擊，中彈身亡，完成了人格的升華。我爺爺余占鰲在開篇一出場就表現(xiàn)出了土匪頭子兼抗日英雄的雙重身份。余占鰲不愿意受制于任何一方勢力，對于各種政治勢力及地方勢力的拉攏，他一概拒絕。當(dāng)卑鄙狡猾的國民黨冷隊長來收攏他時，他斷然拒絕；打過伏擊戰(zhàn)后，共產(chǎn)黨膠高大隊長想要與之聯(lián)合，他也堅決地拒絕了。他不愿意受制于任何人，這不是敵對，而是他獨(dú)立人格的體現(xiàn)。在迎親的路上，面對突然跳出的“吃拤餅”的劫匪，同行的轎夫們停住了，呆呆地看著劈腿橫在路當(dāng)中的劫路人，都把身上的銅錢掏出來仍到劫匪腳邊。當(dāng)劫匪催逼戴鳳蓮向高粱深處走時，余占鰲被“我奶奶”盯著的眼神所觸動。他冒著生命危險與劫匪展開了搏斗，最終打死了劫匪，保障了戴鳳蓮的人身安全。余占鰲的親叔余大牙，當(dāng)時任軍需股長，他嗜酒如命，貪財好色。一日醉酒后，余大牙糟蹋了村里的第一號美女——曹玲子。余占鰲沒有念及余大牙是其親叔，依軍紀(jì)處決了他。在大義滅親后，余占鰲為叔叔披麻戴孝，以報答他的養(yǎng)育之恩。在國共紛爭的大背景下，看到日寇瘋狂屠殺百姓，余占鰲奮起反抗。他自發(fā)地組織了一支抗日隊伍并帶來他們?nèi)ツz平公路伏擊日寇的汽車隊。他帶領(lǐng)著一支七零八落的小隊伍，卻實(shí)實(shí)在在地伏擊了日寇的汽車隊。余占鰲從一個地道的土匪成為抗日英雄。余占鰲領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民隊伍，沒有經(jīng)過先進(jìn)革命思想的洗禮，也沒有明確的奮斗目標(biāo)。他們抗日，是因為看到了日軍對中國人民的瘋狂屠殺，看到了羅漢大爺?shù)膽K死等生發(fā)出一種復(fù)仇心理，也是為了生存自由的一種強(qiáng)烈的生命意識。《紅高粱》以抗日戰(zhàn)爭及二十世紀(jì)三四十年代高密東北鄉(xiāng)的民間生活為背景，故事融合了多種混亂的異質(zhì)，最終通過一種強(qiáng)烈的刺激來塑造時代背景，從民間的角度給讀者再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的年代，展現(xiàn)的是一種為生存而奮起反抗的暴力欲。莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)就像他所說的：“無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方?！本褪窃谶@片充滿夢幻與神奇，浪漫與純真，充滿生命力的土地上，展現(xiàn)出壯美的畫面：站立著無邊無際凄婉可人的、激蕩著愛情波浪的紅高粱；款款流動著的墨水河；伴隨著螃蟹散發(fā)出的腥甜。高密東北鄉(xiāng)的壯美畫面對應(yīng)著作者開闊、宏大、豐滿、艷麗、血腥的語言。莫言用這種語言追述了發(fā)生在這片土地上的敘述者以及他的爺爺、奶奶、父親時候的那場華麗的戰(zhàn)役，表現(xiàn)出細(xì)膩獨(dú)特的生命體驗。在對時代背景進(jìn)行塑造時，莫言通過狂歡式的語言形式給讀者展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭初期的時代情緒，既有壓抑、荒涼、凄楚、沉悶，又有歡樂、抗?fàn)?、激憤，在這種復(fù)雜的情緒下奏響時代的旋律，在沖突與糾結(jié)之間表達(dá)一種憂郁的悲劇感，有動蕩不安的社會給人民造成的禍患，有因為列強(qiáng)入侵帶給人民的毀滅性傷害。莫言竭盡全力的對幾乎所有的戰(zhàn)爭場面都進(jìn)行了精心的雕刻，無論戰(zhàn)爭場面的大小，甚至人與野狗在吞噬尸體時的較量也用了極多的筆觸，展現(xiàn)了一幅幅尸橫遍野、血肉橫飛的血淋淋的畫面。在這些血肉交匯之中，莫言描繪了一片紅如鮮血的紅高粱，整個世界都是血紅的。來自中國高密東北鄉(xiāng)，土生土長的農(nóng)民，打棺抬轎的佼佼者，集善惡于一身。具有土匪、英雄、情人三重身份。粗野、狂暴、激情和狹義集于一身。來自中國高密東北鄉(xiāng)，土生土長的農(nóng)民。豐腴、熱烈、果斷、潑辣、敢愛敢恨、敢做敢當(dāng)，以較弱之軀擁抱愛與自由，崇尚力與美，承受著全部的痛苦與歡快?！拔夷棠獭贝鼬P蓮，不到6歲就開始纏腳，“我的外曾祖母”用布一丈余長的布勒斷了奶奶的腳骨，纏就一雙三寸金蓮。奶奶身高6米，體重60公斤。16歲那年，就由她的父親做主嫁給了高密東北鄉(xiāng)有名的財主單延秀的獨(dú)生子單扁郎。單家開著燒酒鍋，以廉價高粱為原料釀造優(yōu)質(zhì)白酒，方圓幾百里都有名。風(fēng)傳單扁郎早就染上了麻風(fēng)病。在三天的回門路上“我奶奶”戴鳳蓮與“我爺爺”余占鰲在高粱地里野合，后來又與“我爺爺”余占鰲經(jīng)歷了許多風(fēng)風(fēng)雨雨。“劉羅漢大爺與我的家族只有經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系而無血緣上的聯(lián)系。我奶奶是否愛過他，他是否上過我奶奶的炕，都與倫理無關(guān)。”劉羅漢大爺是另一個光彩照人的形象，他沒有過多的言語，但是他著實(shí)像高密東北鄉(xiāng)的黑土一樣結(jié)實(shí)、厚重、豐滿。在莫言筆下，羅漢大爺是一個性格豐滿的人物，他為人忠誠、善良、負(fù)責(zé)。雖身為家仆，卻超越家仆，其中包含了作為高密東北鄉(xiāng)人所能具備的美好品德。民國27年，日軍捉高密、平度、膠縣民夫累計40萬人次，修筑膠平公路。羅漢大爺跟騾子一起被押上工地。劉羅漢大爺抗辱逃跑，被日軍抓獲。日軍將羅漢大爺栓在馬樁上，可惡的日本鬼子居然要孫五去剝羅漢大爺?shù)钠??！八膬蓚€肥碩敦厚的耳朵在磁盤里活潑地跳動，打得磁盤叮咚叮咚響。”這是恐懼，是折磨，更是反抗。接著是割生殖器，割下來被狗玩弄，那是怎樣的屈辱啊。這是無奈之下國人的自相殘殺，壯觀之下的恥辱。這些喪失人性的日本鬼子。劉羅漢大爺也就是在這樣的摧殘與侮辱下死在了高密東北鄉(xiāng)的大地上。他們身上看似原始的不合理世俗倫理觀念的“野性”體現(xiàn)出自由生命、原始生命力、血性與力量。他們雖然是農(nóng)民，但在面臨外敵入侵時，成了抗日的英雄?！都t高粱》小說的主題被詮釋為弘揚(yáng)積極向上的生命力和追求自由的精神，渴望個性解放精神，重建創(chuàng)造精神等，其意圖是借助高密東北鄉(xiāng)民間原始野性文化的活力來改造孱弱的民族性格，呼喚強(qiáng)有力的生命形態(tài)，呼吁中華民族要自尊自強(qiáng)，要有反奴性和反抗性，具有健康的人格和民族品質(zhì)。《紅高粱》小說的主題思想既張揚(yáng)個性解放，又歌頌英勇抗日的愛國主義精神。所謂“個性解放”，指“人”的個性的解放?！叭恕笔恰办`”與“肉”，“神性”與“獸性”，“精神”與“物質(zhì)”，“社會的人”與“自然的人”的統(tǒng)一。人具有“自然人性”——“人”的生存本能與自然情欲。魯迅提出人所必需的“生存、溫飽、發(fā)展”又予以限定——呼喚感性形態(tài)的“生”的自由與歡樂；又注重“限制縱欲”，明確提出要用“理性”對自然本能進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊种婆c調(diào)節(jié)：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱?！奔纫笞杂砂l(fā)展自我，又講究自我控制與自我負(fù)責(zé)，理性和非理性的互相聯(lián)系、滲透與制約?！都t高粱》既描寫與肯定了“我爺爺”余占鰲、“我奶奶”戴鳳蓮?fù)⒌纳姹灸芘c自然情欲、充盈的感性生命的自由與歡樂；同時，又描寫與肯定了他們的另一側(cè)面，即“社會的人”的“理性生命”。余占鰲面對劫賊的劫財劫色，目睹戴鳳蓮這一弱女子向自己求助的“亢奮的眼睛”，實(shí)難茍安，只得沖上去鏟除劫賊。他遵循的就是民間廣為流傳的“路見不平，拔刀相助”的道德準(zhǔn)則。有些論者將“高粱地野合”說成是余占鰲占有戴鳳蓮，實(shí)在冤枉。小說的描寫很清楚：“奶奶和爺爺在生機(jī)勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊?！彼麄儾粌H是“感性生命”的兩情相悅，而且更是“理性生命”的兩顆反叛封建強(qiáng)迫婚姻之心的相通。再者，就在這個高粱地里，戴鳳蓮“六神無主，淚水流到腮邊”，向余占鰲求救地訴說：“他真是麻風(fēng)?！倍鴨渭腋缸討{借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢力，置戴鳳蓮的誓死反抗與全體村民的沉默反對于不顧，實(shí)際上即將強(qiáng)行用麻風(fēng)病菌慢性屠戮一個16歲的花季少女。你死我活，別無選擇。余占鰲清醒地看透了事態(tài)的嚴(yán)峻與緊迫，毅然先下手鏟除了這兩個企圖殺人于無聲的兇手。這不僅于情，而且于理，甚至于民間的不成文法，他的選擇都是對的。余占鰲與戴鳳蓮?fù)渡碛诿褡甯锩鼞?zhàn)爭，伏擊日軍車隊，顯然既是出于對日寇的痛恨與憤慨之情，也是為了衛(wèi)國保家鄉(xiāng)的崇高目的。中篇《紅高粱》所描寫與歌頌的是“靈”“肉”結(jié)合、“情”“理”統(tǒng)一的爺爺、奶奶們的敢想、敢做、敢愛、敢恨的氣概。除了“張揚(yáng)個性解放”的主題以外，也有些評論實(shí)際上認(rèn)為，《紅高粱》表現(xiàn)的是抗日愛國的主題。例如《游魂的復(fù)活》一文寫道：作家“只是要復(fù)活那些游蕩在他的故鄉(xiāng)紅高粱地里的英魂和冤魂……于是，投身于民族革命戰(zhàn)爭的人民化為劉羅漢、余占鰲、奶奶、豆官等個性奇異的人物；而這些高于民族精神的人格，又融匯到特殊氛圍——那無邊無際散發(fā)著甜腥氣息的紅高粱地，成為悲壯、神圣、永恒的象征?！边@顯然即“誓死反抗日本侵略保家衛(wèi)國的英雄人民永垂不朽”的形象表述?！皞€性解放”與“抗日愛國”這兩種主題都是頗為接近小說文本的。至少還有一個與文本更為一致的主題，即：歌頌張揚(yáng)個性解放的村民英勇抗日的愛國主義精神；或者說，既張揚(yáng)個性解放又歌頌英勇抗日的愛國主義精神。其一，余占鰲領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊是一支理性的有目的、有組織、經(jīng)過訓(xùn)練的民間抗日武裝。在日本侵略軍的魔爪伸進(jìn)高密東北鄉(xiāng)之際，“余司令樹起抗日旗”，拉起抗日的隊伍，目的明確，劍指鬼子。他請任副官擔(dān)任教官，既開展政治教育，又進(jìn)行軍事訓(xùn)練。“高粱紅了，東洋鬼子來了，國破了，家亡了，同胞們快起來，拿起刀拿起槍，打鬼子保家鄉(xiāng)”，唱出了他們衛(wèi)國保家的心聲。大刀、土炮、鳥槍、老漢陽、兩支手槍與三支大蓋子槍，是他們訓(xùn)練與殺敵的武器。游擊隊紀(jì)律嚴(yán)明，對余占鰲有養(yǎng)育之恩的叔父余大牙強(qiáng)奸民女，司令抑制私情，最終按照任副官的意見，將他就地正法。游擊隊堅持聯(lián)合御侮，當(dāng)余司令和冷支隊長發(fā)生爭執(zhí)，戴鳳蓮說：“這不是動刀動槍的地方，有本事對著日本人使去?！庇嗨玖钌踔寥倘柝?fù)重地說：“誰是土匪？誰不是土匪？能打日本就是中國的大英雄?！彼€教育兒子豆官要把“槍子兒先向日本人身上打”。游擊隊“連聾帶啞連瘸帶拐不過40人……擺在大路上，30多人縮成一團(tuán)，像一條凍僵了的蛇”，就是這么一支隊伍，卻在一場伏擊中消滅了包括一名少將在內(nèi)的日軍車隊四五十個鬼子官兵。這主要是因為他們具有寧愿戰(zhàn)死也要保家衛(wèi)國的大無畏犧牲精神。其二，作家通過敘述者“我”對爺爺奶奶們的抗日業(yè)績，或寓論于敘，或直接贊美。“我”稱贊爺爺為“名滿天下的傳奇英雄”。“我”記敘道：爺爺1958年從日本歸來時，村里舉行了盛大的典禮，縣長尊爺爺為老英雄，給他敬酒，說他給全縣人民帶來了光榮。“我”稱贊爺爺輩的父老鄉(xiāng)親們“精忠報國，演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇”?！薄拔摇闭J(rèn)為：“用鐵耙擋住鬼子汽車退路的計謀竟是我奶奶這個女流想出來的。我奶奶也應(yīng)該是抗日的先鋒，民族的英雄。”“我”還寫道：“奶奶，這一擔(dān)沉重的拤餅，把她柔嫰的肩膀壓出了一道深深紫印，這紫印伴隨著她離開了人世，升到了天國。這道紫印，是我奶奶英勇抗日的光榮的標(biāo)志?！蹦哉f：《紅高粱》的敘述者“我”采取的“全知全能”“這種視角同時也是一種對歷史的評判態(tài)度?！边@種“評判態(tài)度”既然是“歷史的”，無疑是客觀公正的、實(shí)事求是的。上述兩點(diǎn)充分說明：中篇小說《紅高粱》確實(shí)不僅張揚(yáng)了個性解放，而且還頌揚(yáng)了抗日愛國的頑強(qiáng)意志與犧牲精神。文學(xué)作品這種啟蒙與救亡的雙重主題是對五四傳統(tǒng)的繼承，五四學(xué)生運(yùn)動與新文化運(yùn)動，都是在帝國主義對中國侵略日益加劇，民族危機(jī)感和民族自強(qiáng)、自立以及救亡的歷史要求日益緊迫的時候。也正為此，五四那一代，在強(qiáng)調(diào)個性解放時，同時強(qiáng)調(diào)了自我犧牲精神?！都t高粱》作品引發(fā)了人、人的命運(yùn)、人的價值、人生、死亡、生命力、民族精神、倫理道德等方面在哲學(xué)的層面上的深刻思考。作家用一種富有表現(xiàn)力的表達(dá)，在對民族性進(jìn)行自我反思和自我認(rèn)識、自我贊頌與自我批評中，去追尋民族文化心理與民族精神力量。彌漫小說全篇的是一種剛健暴烈、自由激昂的生命狀態(tài)的贊美基調(diào)，讓人產(chǎn)生熱血沸騰的感覺。渾樸自然的高密東北鄉(xiāng)是一片內(nèi)涵豐富、生機(jī)勃勃的傳奇黑土地，莫言用優(yōu)美的筆調(diào)營造了一個紅高粱世界。這部作品和第一章分別以紅高粱家族和紅高粱命名，開篇營造了一個彌漫生機(jī)氣息的世界：“無邊無際的紅高粱紅成汪洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄蜿可人，高粱愛情激蕩?！奔t高粱生長于中國北方的農(nóng)村，生存條件艱難，它是高密人賴于生存的物質(zhì)食糧和活動的場所，他們殺人越貨、愛恨情仇、精忠報國，所有的幸福、殘酷都發(fā)生在這片他們?nèi)找勾┧蟮难吡坏乩铩＜t高粱地為作品表現(xiàn)民間原始的生命力和野性提供了豐富的想象空間、敘述的自然背景及歷史場景，爺爺?shù)认容厒冊谶@一如火如荼的高粱世界的浸染下鍛造了狂野而又堅韌的生命意志。生活在這片紅成一片光洋血海的紅高粱里的人們，雖然面臨饑餓、貧窮、仇恨和死亡等諸多痛苦與磨難，但是苦難反而激發(fā)他們身上奔騰的血液、高昂的斗志，高密東北鄉(xiāng)的人們張揚(yáng)著蓬勃的生命力、張揚(yáng)著自由個性、享受著美好的愛情，出現(xiàn)了許多表現(xiàn)原始生命力的場面。而個體生命的張揚(yáng)、毀滅、解體都與紅高粱相融合，傳奇人物也常常與紅高粱聯(lián)系在一起，因而獲得了同一種品格。比如作者把戴鳳蓮生前的30年的生活描繪成“紅高粱般充實(shí)”，而她也是在高粱地里為抗擊日寇而悲壯犧牲的?！罢麄€《紅高粱》充滿了象征和隱喻，森林般的紅高粱本身就是中華民族精神內(nèi)核的象征，而每一個人物和畫面均充滿著深刻的寓意。”無邊無際的高粱地隱喻著生命的熱力與不屈，不僅是中華民族的象征，也是人格的象征。小說里景與人得到完美的結(jié)合，景物處處彌漫著生命的氣息，如那無處不在的茁壯、濃密、頑強(qiáng)的紅高粱，它們能哭能笑、能吟能叫、會喜會悲、會怒會怨，又如那款款流動不息的墨水河，及墨水河河邊“叢生著灰綠色的蘆葦和鵝綠色車前草，還有貼地爬生的野葛蔓，枝枝直立的接骨草”，“河灘上的狗蛋子草發(fā)瘋一樣生長，紅得發(fā)紫的野茄子花在水草的夾縫里憤怒地開放”。莫言善于用色彩來凸顯、宣泄生命的自我感受，使生命在繽紛色彩中綻放。熱烈而悲愴的紅色是貫穿全書的主色調(diào)，從開篇渲染成光洋血海的紅高粱到小說結(jié)束時著重提到的“純種的紅高粱”。紅色強(qiáng)烈地顯示一種生命的意義，象征著生命的誕生和死亡，因為血色能喚起生命的躁動和升騰起生命感，也能產(chǎn)生殘酷和恐怖感，同時也被賦予復(fù)仇的英雄情緒。野生的紅高粱象征著原始的欲望、激情和生命力量，爺爺余占鰲等祖輩們具有了野生高粱般鮮明的性格。純種野生的紅高粱隱喻著充滿野性生命力和原欲的爺爺奶奶等祖輩們，而雜種劣質(zhì)的高粱隱喻著原始生命力的萎縮和異化的現(xiàn)代子輩們?！艾F(xiàn)代人應(yīng)該超越道德、超越悲劇、超越文化，不惜一切努力找到‘一株純種的紅高粱’，把它作為‘護(hù)身符’，去‘闖蕩你的荊棘叢生、虎狼橫行的世界’?！蹦院粲鹾筝厒儜?yīng)該去尋找先輩們傳統(tǒng)精神的力量和迷失的精神家園?！跋銡怵ビ簟薄胺涿垡粯拥母曙嵒匚丁钡母吡痪瓶偸桥c祖輩的豪壯、豪情相聯(lián)系，深紅的高粱酒中跳動著中華民族積極上進(jìn)的精神，這里的人們酣暢淋漓地喝酒、醉酒、祭酒，任情狂野地享受生命，在高粱酒浸染下，生動演繹了酒壯英雄膽、酒成英雄事的一幕幕豪壯的場面。而紅高粱酒經(jīng)常和血?dú)?、人的行為?lián)系在一起。爺爺往酒里撒尿偶得獨(dú)門配方，使高粱酒酒味醇厚，象征著強(qiáng)悍生命釀造的本色。爺爺在酒后殺死利用錢權(quán)強(qiáng)娶奶奶戴鳳蓮的單家父子，奶奶用酒將亡夫單家進(jìn)行大消毒，爺爺在醉酒后大膽陳述并公開與奶奶的不倫愛情史，鐵板會神秘的祭酒場景和氣氛，奶奶在酒味的渲染下裝瘋瞞過日本鬼子，浸染著羅漢大爺精魂和血液的那罐高粱酒，戴風(fēng)蓮、余占鰲和冷支隊長喝下?lián)搅肆_漢大爺鮮血的高粱酒，伏擊日本車隊前爺爺與冷支隊喝酒時的豪邁，高粱酒的精神浸透著中華民族的驍勇血性，激揚(yáng)著旺盛不息的生命意志。在那血海般輝煌而又凄婉的高粱地，紅高粱和高粱酒的血液在東北鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)親們身上再生和奔騰，紅色的高粱和高粱酒創(chuàng)造了一種情緒，構(gòu)成了一種意象，形成了一種特殊的精神象征和暗示。孕育著紅高粱的高粱地是中國人的精神家園，沖破幾千年來被壓抑和摧殘的人性的束縛，彌漫在這片土地上的是蓬勃噴涌的生命力和無所畏懼、自由自在的開拓精神，是中華民族品格重要的精神基因，充滿著浪漫主義的激情和反叛精神的靈魂和生命在那片紅高粱地里呼嘯。莫言把高密東北鄉(xiāng)作為中國社會的一個縮影，從生命本體意義的角度切入，用大量的筆墨描寫了家長里短、童年記憶、故鄉(xiāng)見聞、家族歷史、鄉(xiāng)景民俗、先人的野性活力、奔放的生命形態(tài)、感情糾葛、土匪的爭斗和傳奇經(jīng)歷，安置了余占鰲、戴鳳蓮等人集合勇猛與兇殘、偉大與卑瑣、人性與野性等多重性格，重現(xiàn)氣勢磅礴的民族力量與粗獷強(qiáng)悍的民族根基，尋找中華民族那種勇敢堅毅的民族性格和民族精神。比如作品從全新的角度描寫中華民族抵抗外辱的戰(zhàn)爭場面，沒有設(shè)置與主流意識形態(tài)一致的“政治主題”和典型歷史事件，淡化了政治意識色彩，而是設(shè)置了主觀時空，對歷史進(jìn)行虛擬性的想象，抗日戰(zhàn)爭題材故事變成了家族秘史和個人野史。莫言生動地描寫了中國普通農(nóng)民對抗外敵入侵的淳樸態(tài)度和生命之氣，深刻地去表現(xiàn)民族血性精魂里的那股原始蠻性的激情和力量?！都t高粱》的主題重點(diǎn)闡述了生存成為生命的最高原則，悲壯地詮釋了中華民族在災(zāi)難中不屈的精神，給人一種堅強(qiáng)地生存下去、繼續(xù)活下去或要活得更快樂更痛快的精神和力量?！八茉斐鲆粋€充滿生命意義和力量的帶有理想色彩的民間世界，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的‘種的退化’的憂患意識?！弊骷彝ㄟ^對祖輩、父輩、孫輩三代人不同的生存狀態(tài)的對比刻畫，特別是將現(xiàn)代生活重壓下麻木不仁的孫輩與傳說中風(fēng)流瀟灑的祖輩進(jìn)行鮮明對比，顯示先輩們的生命強(qiáng)悍、英勇頑強(qiáng)和現(xiàn)代人的渺小贏弱，表現(xiàn)出對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的擔(dān)憂和反思。“我”父親豆官表現(xiàn)出膽怯和動搖，并在與群狗作戰(zhàn)被狗咬去一個睪丸而成“獨(dú)頭蒜”，這隱喻著父輩生命力的減弱，而到了子孫“我”輩時，祖輩父輩的英雄氣概已消失。小說反復(fù)強(qiáng)調(diào)對先輩的崇拜：“他們殺人越貨，精忠報國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進(jìn)步的同時，我真切感到種的退化。”而面對生命力旺盛的先輩們，后輩們只有自愧與仰慕。在這異化的社會里，適合紅高粱生長的高粱地已消失，紅高粱成了夢境中一個精神和心靈的棲息地。在尋求和回望先輩生命的輝煌的過程中，莫言痛惜原始生命力的消退，痛感現(xiàn)代人人性的齷齪，呼喚著生命力的張揚(yáng)和人性的回歸?！都t高粱》的整個符號系統(tǒng)就是一個多側(cè)面多層次的審美范疇，其中的人物語言是粗話、臟話、野話、葷話、罵人話、調(diào)情話等粗俗污穢的鄉(xiāng)村用語，是典型的高密農(nóng)民在說話，這種在旁人看來近乎瘋癲的語言在小說的環(huán)境中卻有一種獨(dú)特的美感，這種語言風(fēng)格表現(xiàn)了作者獨(dú)特的審美趣味?！都t高粱》中的人物對白是作品的一大亮點(diǎn)。個性化的民間口語貫穿于故事的始終，在撲面而來的鄉(xiāng)土氣息中，讀者既能感受到民間口語原汁原味的“粗俗”，又能聽到粗俗背后那份源自生命底層最原始、最崇高力量的吶喊。余司令大喊一聲：“日本狗！狗娘養(yǎng)的日本！”余司令一愣神，踢了王文義一腳，說：“你娘個蛋！沒有頭還會說話！”“天賜我情人，天賜我兒子，天賜我財富，天賜我三十年紅高粱般充實(shí)的生活……天，什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。”第一段對白是“我爺爺”余占鰲帶領(lǐng)游擊隊打日本鬼子時的幾句話河以說是臟字連篇河謂粗俗。寥寥幾句話就將一個粗野豪放、蠻橫頑強(qiáng)的土匪形象栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者眼前字里行間透露出的匪氣和英雄氣給讀者留下了深刻的印象。在這里，很難將余占鰲的臟話歸結(jié)為一種粗鄙的表現(xiàn)，在抗日的民族大義面前，這幾句臟話因為飽含了一個中華男兒的血性而變得真實(shí)可感、豐滿崇高。第二段對白是“我奶奶”臨死前對這一生的總結(jié)。她敢愛敢恨敢想敢做不怕天譴不怕報應(yīng)把跟“我爺爺”在高粱地里野合說成是“對自己身體做主”把和長工羅漢大爺偷情說成是“對幸福的追求”視貞節(jié)于無物視名譽(yù)為糞土。從某種意義上來說“我奶奶”的所言所語、所作所為有悖于中國傳統(tǒng)道德觀念中對女子貞節(jié)操守的要求，是一種不守婦道的放蕩表現(xiàn)。但從“我奶奶”最后的話語中，讀者全然不會覺得這是一個水性楊花、貪戀肉欲的女人在強(qiáng)詞奪理，而是一個大膽熱烈的女權(quán)衛(wèi)士對幸福、對生命的執(zhí)著追求。莫言作為一個立足于民間的作家，他筆下人物的語言充滿了泥土的氣味，在《紅高粱》中，能從人物的語言里聽到來自于底層農(nóng)民特有的說話風(fēng)格和特點(diǎn)，粗俗中顯質(zhì)樸，粗俗中顯崇高，這看似矛盾的語言特點(diǎn)在莫言獨(dú)具匠心的敘事藝術(shù)中得到了和諧的統(tǒng)一。場面描寫一直是莫言的拿手好戲，莫言在場面描寫中喜歡使用通感，而且想象離奇大膽，語言汁液橫流，飽滿生動，給人一個更廣闊的想象世界和更復(fù)雜的感覺空間。用他自己的話說就是：“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無論在創(chuàng)作思想上還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點(diǎn)邪勁兒?！痹谛≌f《紅高粱》中，充斥了大量的場面描寫。對高粱地的場面描寫：一穗一穗被露水打得精濕的高粱在霧洞里憂愷地注視著我父親，父親也虔誠地望著它們。父親憂然大悟，明白了它們都是活生生的靈物。它們根扎黑土，受日精月華，得雨露滋潤，上知天文下知地理。奶奶注視著紅高粱，在她的眼睛里，高粱們奇橘瑰麗，奇形怪狀，它們呻吟著，扭曲著，呼號著，纏繞著，時而像魔鬼，時而像親人，它們在奶奶眼里盤結(jié)成蛇樣的一團(tuán)，又呼喇喇地伸展開來，奶奶無法說出它們的光彩了。莫言對同一片高粱地選用了語體色彩截然相反的敘事語言。這既是作者主觀情感的宣泄又是對作品主題的側(cè)面烘托。第一個語段是“我父親”追隨著“我爺爺”去打鬼子潞過高粱地時的所思所想。在這片神奇的土地上孕育著生機(jī)和希望而紅高粱就是這片土地永遠(yuǎn)的主人，它們受雨露滋潤，得天地精華，世世代代生長在這里，見證了高密東北鄉(xiāng)的人情冷暖、世態(tài)炎涼池見證了黑土地上英雄兒女保衛(wèi)家園、反抗侵略的壯舉?！拔腋赣H”站在高粱地面前的思想活動，就像一個虔誠的教徒在佛祖面前朝圣、祈禱。在這段描寫中，莫言賦予了紅高粱最飽滿的靈魂和最偉大的生命。他以紅高粱作為隱喻，實(shí)際上是在謳歌像紅高粱一樣生生世世守衛(wèi)著自己家園的民族英雄。在小說的結(jié)尾處，莫言這樣寫道：“謹(jǐn)以此文召喚那些游蕩在我們故鄉(xiāng)無邊無際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎放在三個碗里擺在高粱地里。伏惟尚饗！尚饗！”這種直抒胸臆的情感宣泄是對《紅高粱》主題最好的診釋，體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)土地上像紅高粱一樣堅毅的人們最由衷、最熱烈的愛。第二個語段是“我奶奶”臨死前眼中的紅高粱景象。在這里，紅高粱儼然已從上帝變成了魔鬼，它們用最丑陋的形態(tài)最惡心的聲音將“我奶奶”一步步送到了生命的終點(diǎn)。同樣的一片高粱地，卻出現(xiàn)了強(qiáng)烈的情感反差，這看似矛盾，但只要認(rèn)真閱讀一下文本就會明白作者這樣寫的意圖?！拔夷棠獭笔窃诮o抗日部隊送飯的路上死于日本人的槍口之下，在莫言筆下，這片紅高粱就是埋葬“我奶奶”的墳?zāi)?，它們嗜血成性，丑惡骯臟，這正是對日本侵略者罪惡行徑的真實(shí)寫照。莫言愛這片高粱地，因為它養(yǎng)育了一代代英勇不屈的高密子孫。恨這片高粱地，因為它見證了悲慘的歷史，浸染了人民的鮮血。這種矛盾的情感用莫言自己的話說就是：“高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最崛凝、最英雄好漢最王八蛋的地方?！弊鳛橄蠕h文學(xué)的代表人物莫言在營造美丑時，十分注重語言的夸大和張力，美就要美得徹底，丑就要丑得變形，只有這樣才能使自己的創(chuàng)作意圖得到最深刻的凸顯。小說中對紅高粱的反差描寫也是作者一貫敘事風(fēng)格的集中體現(xiàn)。要把一個故事講好除了有好的語言、好的題材，還要處理好敘事人和故事之間的關(guān)系即誰講故事怎么講故事也就是敘事視角的選用問題。莫言是一個特別重視講故事技巧的作家，他不想中規(guī)中矩地講一個故事，他喜歡不斷改變和挑戰(zhàn)自我，所以在他的敘事技巧中，一個最重要的表現(xiàn)就是敘事視角靈活多變。有時敘事人稱一致但同一人稱所代表的人物發(fā)生了變化，有時敘事人稱經(jīng)常發(fā)生改變，敘事視角也就隨著敘事人稱的改變而改變，可以說這種敘事藝術(shù)不但挑戰(zhàn)了作者，也挑戰(zhàn)了讀者，因為讀者稍不注意就不知道是誰在講故事了。在小說《紅高粱》中作者打破了敘事視角的常規(guī)用法將多種敘事視角交替使用達(dá)到了意想不到的藝術(shù)效果。小說《紅高粱》主要講述的是“我爺爺”和“我奶奶”的愛情故事。從故事層面上看，“我”并沒有在現(xiàn)場直接參與到故事，并不知道“我爺爺”和“我奶奶”的心理活動。按照一般的敘事手法作者完全可以采用第三人稱外視角進(jìn)行敘述然而在《紅高粱》中，“我”不僅作為一個公開露面的敘述者，而且還成為了故事的組成部分，“我爺爺”和“我奶奶”的故事以“我”的敘事聲音為基點(diǎn)，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間來回穿梭。這樣的敘事視角直接把“我”帶入到了故事的語境，帶入到了歷史的現(xiàn)場。所以作為敘事者的“我”不僅不是局外人而且還能夠知道“我爺爺”、“我奶奶”的言行和心理活動甚至知道一些他們自己都不知道的事情。如“我”可以嗅到“奶奶夾襖里散出的熱烘烘的香味”，可以聽到“我奶奶”坐在花橋里“心跳如鼓”河以看到“我爺爺”和“我奶奶”在高粱地里野合的具體細(xì)節(jié)。從小說的內(nèi)容來看，“我奶奶”在我出生前就已經(jīng)死去，“我爺爺”也沒有對“我”進(jìn)行直接地講述，顯然，“我”根本不可能從當(dāng)事人的口中知道這些私密的事件，也不可能從其他人的口中得知。然而作為敘述者的“我”卻憑借歷史想象超越時空的界限追述了那些“我”并不在場的歷史。不僅如此，“我”還可以根據(jù)自己的“所見所聞”對他們發(fā)表評論：“我深信，我奶奶什么事都敢干只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日英雄，也是一個性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范?！蹦栽趧?chuàng)作思想和藝術(shù)上受哥倫比亞魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家馬爾克斯的影響很大，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一個重要特點(diǎn)就是利用“魔幻”般的視角拉近歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離。莫言同樣引用了這種手法，只不過把“馬貢多”換成了“高密東北鄉(xiāng)”從這一點(diǎn)來說《紅高粱》中“我”全知全能的敘事視角是作者對魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的借鑒和創(chuàng)新。但是在小說《紅高粱》中，“我”并不是從始至終都是全知全能的，在對許多場景的描寫中作者又采用了第三人稱外視角，這就由“我”在講故事變成了“他們”講自己的故事。如小說的結(jié)尾處這樣寫道：父親從河堤上檢起一張未跌散的扦餅，遞給爺爺，說：“爹，您吃吧，這是俺娘搟的拤餅?！睜敔斦f：“你吃吧！”父親把餅塞到爺爺手里，說：“我再去檢。”父親又檢來一張拤餅，狠狠地咬了一口。在這段描寫中，作者沒有描寫人物的心理活動，也沒有發(fā)表一句評論，而是跳到故事外面，以人物對話的形式，冷靜客觀地還原了當(dāng)時的現(xiàn)場?！拔腋赣H”和“我爺爺”吃著死去的“我奶奶”搟的拤餅，并沒有流露出悲傷的神色，也沒有過多的言語交流。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的洗禮后，生死在他們眼中變得淡然。莫言以一種“無聲勝有聲”的冷靜描述，給讀者帶來了強(qiáng)烈的情感沖擊，這種震撼并不是作者用語言可以營造的，而是讀者在結(jié)合了自己人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上的一種深層次的情感體驗?？v觀整部小說，莫言在全知和限知的敘事視角中來回穿梭，在講述別人故事的同時，也在聆聽著別人講故事。限知視角的使用消解了文本中“我”的存在，給讀者以公正客觀的感覺。全知視角的使用又使“我”在故事中無處不在，仿佛是“我”在講述發(fā)生在自己身上的一件件事情。這種看似矛盾的視角轉(zhuǎn)換使莫言不但能夠自如地掌控敘事節(jié)奏還能給讀者以足夠的想象空間，在敘述上真正做到用技而不炫技，主觀又不失公允?！都t高粱家族》的三場“性”以性愛空間的奇特、描寫的真實(shí)、形式的怪異、時間的漫長震撼性地喊出了人的宣言，寫出了民間抗戰(zhàn)英雄的真實(shí)性格，將英雄從“神”的云端拉回到“人”的世界，是中國現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動發(fā)展史上革命英雄傳奇神話歷史終結(jié)的標(biāo)簽之一，對新時期小說人物塑造具有一定的啟發(fā)作用。毫無疑問，爺爺、奶奶、戀兒三個人的性格中都含有敢愛敢恨、勇于反抗的特質(zhì)，然而他們卻不完全是同一類人。“性”突出了他們性格中的同類異質(zhì)。余占鰲暗殺與母親私通的胖和尚、為了奶奶九兒殺死單家父子和土匪花脖子、槍斃酒后施奸的親叔余大牙，伏擊日本人，與江小腳、冷支隊摩擦，文學(xué)評論界一直把他看作是一位既正義又野蠻的熱血男兒?！耙唷恕唷畟b’作為余占鰲的完整人格，既表現(xiàn)著‘高密東北鄉(xiāng)’的悍野民風(fēng)，也反映著作者心目中的英雄崇拜”。然而許多人忽略了他性格的另一面，即對性（實(shí)是對女性）的尊重與膜拜。他對與他發(fā)生過性關(guān)系的女性生養(yǎng)死葬，有情有義，負(fù)責(zé)到底。即使是高粱地的強(qiáng)奸，他也做得體貼入微，“余占鰲把大蓑衣脫下來，用腳踩斷了數(shù)十棵高粱，在高粱的尸體上鋪上了蓑衣。他把我奶奶抱到蓑衣上”。甚至對躺在蓑衣上的奶奶膜拜，“余占鰲一截截地矮，雙膝啪噠落下，他跪在奶奶身邊”，以至感動了奶奶，“奶奶渾身發(fā)抖，一團(tuán)黃色的、濃香的火苗，在她面上畢畢剝剝地燃燒”。發(fā)生性關(guān)系后，他迅速履行了諾言：殺死單氏父子，為奶奶開辟了一條新的幸福生活道路。奶奶死后二年還為她出大殯。對戀兒也是如此，當(dāng)他對還是姑娘的戀兒產(chǎn)生欲望時，心里還是有一絲遲疑和顧慮，“爺爺?shù)椭^，想了一會，說：‘沒事了?！币坏┡c戀兒發(fā)生性關(guān)系后，就對她負(fù)起了責(zé)任，不僅動手打了欺負(fù)她的奶奶，還在河對岸買房子與她同居，在她被日本兵輪奸致死后，為她送終，為她報仇。他的所作所為，實(shí)在比有名分的夫妻還要盡責(zé)，體現(xiàn)了一位男人對一位女人的最大尊重，這正是他作為人的魅力所在。奶奶和戀兒，一主一仆，同樣剛烈，同樣聰慧，然而在三場“性”中，充分體現(xiàn)出她們的不同性格：奶奶以退為進(jìn)、以柔克剛；戀兒則主動出擊、靈活應(yīng)變。奶奶的本質(zhì)是一個敢愛敢恨、敢作敢為的剛烈女子，她的臨終所言“我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄，”絲毫不遜于子君的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”和娜拉的“首先我自己是一個人，跟你一樣的一個人”，是個徹底的人道主義個性解放者。然而，當(dāng)蒙面土匪把她從驢背上拉下時，奶奶絲毫沒有反抗，沒有叫喊，甚至還積極配合，“她甚至抬起一只胳膊，攬住了那人的脖子，以便讓他抱得更輕松一些”。當(dāng)土匪撕掉蒙面黑布顯出轎夫余占鰲的真相時，奶奶居然“暗呼蒼天，一陣類似幸福的強(qiáng)烈震顫沖激得奶奶熱淚盈眶”。以性的自覺反抗不公平的命運(yùn)。只是在事后提出要求，“她坐起來，六神無主，淚水流到腮邊。她說：‘他真是麻風(fēng)?！弊源擞辛擞嗾荐椀闹\殺單氏父子、霸占單家財產(chǎn)、與奶奶的多年姘居的行為。她用貌似的柔情和柔弱去激發(fā)余占鰲為她開辟嶄新的生活道路。而戀兒則相反，面對爺爺?shù)男园凳荆髡咄ㄟ^戀兒的“四笑”寫出了她的機(jī)敏、狡黠以及率性不羈。（爺爺頓了一下喉，吃力地說：“你……站住……”）“戀兒轉(zhuǎn)回身，用潔白的牙齒咬了一下肥厚的嘴唇，嫣然一笑?！薄耙恍Α闭f明戀兒開始猜測到爺爺?shù)男乃?。（爺爺看著她鼓蓬蓬的胸脯子，說：“你長大了?！保皯賰喊炎旖莿右幌?，唇邊顯出兩條狡猾的皺紋?！薄岸Α闭f明戀兒證實(shí)了自己猜測的正確性。（爺爺?shù)椭^，想了一會，說：“沒事了?！保皯賰河忠ё∽齑揭恍Γひ幌缕ü?，走了。”“三笑”看出戀兒明白爺爺心里的顧慮和憂郁。（戀兒又進(jìn)來了，她倚著門框，目光迷離地看著爺爺。爺爺感到腳心里和手心里流出了汗水，說：“你要干什么？”）“戀兒咬著嘴唇，莞爾一笑?！薄八男Α闭f明戀兒已經(jīng)打定主意要主動出擊。最后在戀兒挑戰(zhàn)式的問話“你冷嗎”的激發(fā)下，二人完成了三天三夜靈與肉的性愛。同樣，面對日本鬼子的深夜襲擊，戀兒先是以抹黑的臉龐、假扮孕婦體型進(jìn)行反抗，繼以咬破鬼子的鼻子誓死保衛(wèi)自己的貞操，而當(dāng)鬼子以小姑姑的性命相威脅時，哀求無用，她立刻卸下偽裝，主動脫光衣服，任由日本兵蹂躪，“她平躺在炕上，大聲說：‘弄吧！你們弄吧！別動我的孩子！別動我的孩子！’”雖未奏效，但也充分顯示了她的靈活應(yīng)變。莫言運(yùn)用審美的眼光，對原生態(tài)的性加以提煉和升華，使前二場性呈現(xiàn)出優(yōu)美的審美范疇，而第三場性呈現(xiàn)出崇高和悲劇的審美范疇，使讀者的審美心理既得到潛在的宣泄又得到升華超越，從而得到審美的高潮體驗。在第一場“性”中，春日融融，青天如澗，一條綠沽油的綴滿小白花的小路，周圍的高粱如綠色幔帳，世界是如此的安靜，天與地是如此的和諧，“他把我奶奶抱到蓑衣上。奶奶神魂出舍，望著他脫裸的胸膛，仿佛看到強(qiáng)勁剽悍的血液在他黝黑的皮膚下川流不息。高粱梢頭，薄氣裊裊，四面八方響著高粱生長的聲音。風(fēng)平，浪靜，一道道熾口的潮濕陽光，在高粱縫隙里交叉掃射”。靈與肉是如此貼近，“奶奶和爺爺在生譏勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊”。秉天地之精華，得萬物之靈氣，這分明是青春與美的頌歌，是生命的頌歌，讀者從中獲得的是輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。第二場“性”結(jié)合環(huán)境描寫將爺爺和戀兒性前的愛戀心理寫得極其微妙、細(xì)膩和唯美，絲毫沒有淫穢的感覺。（戀兒嫣然一笑）灰暗的房子里像亮開了一團(tuán)金色的光，窗外嘈嘈雜雜的雨聲像被一道綠色的墻壁擋住了。——看到希望（戀兒又咬住嘴唇一笑，扭一下屁股，走了。）屋子里又暗了，窗外灰蒙蒙的雨幕更厚更重?！Ｍ茰纾☉賰河诌M(jìn)來了，她倚著門框，目光迷離地看著爺爺。）雨聲又退出很遠(yuǎn)。——重新燃起希望（戀兒咬著嘴唇，莞爾一笑。）爺爺看到房子里又成了金黃色的一片?！錆M希望空酒碗在炕上扔著。兩個人直著眼睛看。爺爺看到屋子里到處燃燒著黃金一樣的火苗，在遍屋黃金火里，有兩朵藍(lán)色的小火苗跳躍著。黃金火燒著爺爺?shù)纳眢w，藍(lán)火苗燒著爺爺?shù)男??！獝刍鹬袩隣敔攲Νh(huán)境的感覺隨著戀兒的一舉一動而充滿詩意般地變化，顯示出寧靜和諧的優(yōu)美。第三場“性”則以崇高和悲劇的審美范疇打動讀者的心扉。二奶奶為救小姑姑而含恨獻(xiàn)身的壯舉震撼了六名日本鬼子，但是不能阻止他們侵犯的步伐。莫言用極富感染力的語言寫出了手無寸鐵的婦女、兒童、胎兒如何在日軍的殘忍蹂躪下走向滅亡的。“你的嘴里突然涌出了一股鮮紅的熱血，腥臭的味道灌滿了你的鼻腔。腹中胎兒的扭動引起了一陣陣撕肝裂肺的痛楚，你全身的肌肉、你每一條神經(jīng)都緊張著痙攣著，好像一根根繃緊的弓弦。你感到胎兒用力往你的深處躲藏著，躲藏著難以洗刷的恥辱?！薄澳莻€年輕的漂亮士兵站在炕上，用刺刀挑起小姑姑，晃了兩晃，用力一甩。小姑姑像一只展開翅膀的大鳥一樣，緩慢地往炕下飛去。她的小紅襖在陽光下展開，抻長，像一匹輕柔平滑的紅綢，在房間里波浪般起伏著。小姑姑在飛行過程中奓煞著胳膊，頭發(fā)像刺猬一樣立著?！薄岸棠唐幢M全力嚎叫了一聲，她想奮身躍起，但身體已經(jīng)死了，她眼前一片黃光閃過緊接著出現(xiàn)綠光，漆黑的潮水淹沒了她?！倍棠獭⑿」霉?、胎兒的死亡激起了讀者強(qiáng)烈憐憫和對日本鬼子的強(qiáng)烈憎恨，亞里士多德說，悲劇的效果是“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”。唯有如此，莫言的“大刀向鬼子們的頭上砍去！打鬼子，保家鄉(xiāng)，報仇雪恨”的抗戰(zhàn)呼聲才得到讀者的共鳴，作品的主題才得到強(qiáng)化和升華。2019年9月23日，《紅高粱家族》入選“新中國70年70部長篇小說典藏”。《紅高粱》電影改編自中國當(dāng)代作家莫言的同名小說，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)，姜文、鞏俐、滕汝駿等主演。影片以抗戰(zhàn)時期的山東高密為背景，講述了男女主人公歷經(jīng)曲折后一起經(jīng)營一家高粱酒坊，但是在日軍侵略戰(zhàn)爭中，女主人公和酒坊伙計均因參與抵抗運(yùn)動而被日本軍虐殺。1988年該片獲得了第38屆柏林國際電影節(jié)金熊獎，成為首部獲得此獎的中國電影?！都t高粱》電視劇改編自中國首個諾貝爾文學(xué)獎得主、中國當(dāng)代作家莫言的《紅高粱家族》，由鄭曉龍執(zhí)導(dǎo)。該劇由周迅、朱亞文、黃軒、宋佳倫、秦海璐、于榮光、徐光宇、解惠清、曹征領(lǐng)銜主演。該劇講述了在20世紀(jì)30年代初，九兒和余占鰲在充滿生命力的山東高密大地上，用生命譜寫的一段關(guān)于愛與恨、征服與被征服，充滿生命力的近代傳奇史詩巨制?！都t高粱》已于2014年10月27日登陸北京衛(wèi)視、山東衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、東方衛(wèi)視四大衛(wèi)視黃金檔首播。二輪于2015年2月12日湖北衛(wèi)視每晚19：30長江劇場：2月15日吉林衛(wèi)視每晚19：30黃金劇場兩集播出。《紅高粱》中的“紅高粱”精神的最大特征就是“自由茁壯”。在高密東北鄉(xiāng)這樣一種壯美的背景下，交織著神奇與夢幻、純真和浪漫，表現(xiàn)著愛恨、凄婉和悲壯，但也不乏世俗、丑陋與齷齪。但總體來說，這種“紅高粱”精神主要表現(xiàn)為一種對生命原始力量的熱愛，一種自由茁壯的生命狀態(tài)。與紅色經(jīng)典中眾多的平凡英雄一樣，余占鰲的個人身份仍然是農(nóng)民，但也是個“壞事干盡，好事做絕的土匪，和戰(zhàn)爭中脫穎而出的千百萬群眾的英雄不同。在這種對英雄主體的去政治化和生命還原中，莫言以一種人本主義的方式大氣磅礴地完成了農(nóng)民社會身份溯源，新英雄在紅高粱中用不同的形象參與了中國現(xiàn)代社會的歷史進(jìn)程，而作家則在八十年代的特殊語境中完成了民族戰(zhàn)爭歷史背景下的英雄追認(rèn)。從表面上看，《紅高粱家族》所寫的是有關(guān)抗日戰(zhàn)爭的歷史，敘述的是一個宏大的主題，實(shí)質(zhì)上，由于穿插了“我爺爺”和“我奶奶”驚世駭俗的愛情傳奇，使得小說更像是一種非官方的“野史雜說”。莫言更多的是“用民間化的歷史場景、‘野史化’的家族敘事，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代中國歷史的原有的權(quán)威敘事規(guī)則的一個‘顛覆’”。莫言原名管謨業(yè)，1955年2月17日出生于山東省高密縣，中國當(dāng)代作家。代表作品：《紅高粱家族》《豐乳肥臀》《檀香刑》《生死疲勞》《蛙》等。2012年，獲得諾貝爾文學(xué)獎。莫言，這位中國當(dāng)代文學(xué)的巨匠，以其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和深刻的社會洞察力，贏得了廣泛的國際聲譽(yù)。其中，他的代表作《紅高粱家族》更是憑借其豐富的故事內(nèi)涵和濃郁的地域特色，成為了中國文學(xué)的經(jīng)典之作。而這部小說在影視領(lǐng)域的改編，也引起了廣泛的關(guān)注和討論。本文旨在探討《紅高粱家族》的影視改編過程及其所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果?！都t高粱家族》講述了在抗日戰(zhàn)爭及20世紀(jì)40年代高密東北鄉(xiāng)的民間生活，通過描繪一個充滿生命力的鄉(xiāng)村世界，展現(xiàn)了中國人民在艱難困苦中的堅韌與頑強(qiáng)。在影視改編中，導(dǎo)演通過鏡頭語言、音效、表演等手段，將小說的文字描繪轉(zhuǎn)化為視覺和聽覺的震撼。在改編過程中，導(dǎo)演注重保持原著的精神內(nèi)核，同時融入現(xiàn)代影視制作手法，使得改編后的影視作品既保留了原著的韻味，又具有了新的藝術(shù)魅力。例如，在呈現(xiàn)小說中的紅高粱地時，導(dǎo)演通過大膽的色彩運(yùn)用和鏡頭調(diào)度，使得紅高粱地的美麗與荒涼、生機(jī)與死亡形成了鮮明的對比，從而更加深刻地揭示了小說的主題。在角色塑造上，影視作品成功地還原了小說中的主要人物，并通過演員的精湛表演，使得這些人物更加生動鮮活。無論是主人公九兒的勇敢堅強(qiáng)，還是余占鰲的粗獷豪放，都在演員的表演中得到了充分的展現(xiàn)。《紅高粱家族》的影視改編不僅贏得了觀眾的喜愛，也在學(xué)術(shù)界和影視界引起了廣泛的討論。這種改編不僅為原著帶來了新的生命力，也為影視創(chuàng)作提供了新的思路和方法。同時，通過影視作品的傳播，更多的人了解到了莫言的小說和中國的鄉(xiāng)村文化，對于推動中國文化的傳播和交流也起到了積極的作用。莫言小說《紅高粱家族》的影視改編是一次成功的藝術(shù)實(shí)踐。它不僅成功地再現(xiàn)了小說的精神內(nèi)核和藝術(shù)魅力，也通過現(xiàn)代