必修三　第一單元　中國(guó)古代的思想與科技測(cè)試練習(xí)題

練案[44]必修三第一單元中國(guó)古代的思想與科技第45講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、選擇題1、孔子的思想核心是“仁”,但其對(duì)“仁”的內(nèi)涵沒(méi)有定義,《論語(yǔ)》中大約有60多處說(shuō)到“仁”,意義各有不同。這說(shuō)明孔子的“仁”(D)A、思想引領(lǐng)很不到位 B、理論體系并不完善C、是無(wú)指向的空洞理論 D、是具體的行為規(guī)范【解析】:孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子為儒家創(chuàng)始人,思想獨(dú)成一家,不能說(shuō)理論體系不完善,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；60多處“仁”,意義不同,但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的書(shū),其60多處“仁”,都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng),故D項(xiàng)正確。2、(2017·天一聯(lián)考)據(jù)《史記》記載:到春秋晚期留存有詩(shī)歌3000多篇,后來(lái)孔子十取其一,整理成《詩(shī)經(jīng)》,就剩下了305篇。對(duì)孔子“刪詩(shī)”合理的解釋是,這一時(shí)期的詩(shī)歌大多(D)A、充滿浪漫主義色彩 B、背離了傳統(tǒng)的儒家思想說(shuō)念C、時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí) D、反映了未受教化的民眾生活【解析】:據(jù)材料“到春秋晚期留存有詩(shī)歌3000多篇,后來(lái)孔子十取其一,整理成《詩(shī)經(jīng)》,就剩下了305篇”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,《詩(shī)經(jīng)》屬于現(xiàn)實(shí)主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。《詩(shī)經(jīng)》是孔子整理,而孔子是儒家思想的創(chuàng)立者,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí),不是孔子“刪詩(shī)”的主要原因,故C項(xiàng)排除。孔子主張教化民眾,故孔子“刪詩(shī)”合理的解釋是多數(shù)詩(shī)歌反映了未受教化的民眾生活,故D項(xiàng)正確。3、(2018·青島)《論語(yǔ)》提到天命的次數(shù)僅有三次,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系,他認(rèn)為:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。這(A)A、折射出不同的人生追求 B、反映了不同的時(shí)代背景C、說(shuō)明了順天有為的主張 D、本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授【解析】:《論語(yǔ)》記述的孔子的言論,其實(shí)是體現(xiàn)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,先事人事,老子堅(jiān)持是無(wú)為而治,故A項(xiàng)正確；老子和孔子同處于春秋時(shí)期,處于相同的時(shí)代背景,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子是無(wú)為而治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；老子的天人關(guān)系,人與自然的關(guān)系,孔子推崇仁禮與君權(quán)神授無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4、(2018·綿陽(yáng))《孟子·滕文公下》記載:世衰道微,邪說(shuō)暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之?？鬃討?作《春秋》。這反映了孔子(A)A、經(jīng)世致用的修史觀念 B、會(huì)通古今的歷史視野C、秉筆直書(shū)的勇敢精神 D、高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)【解析】:針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)分封制逐漸走向瓦解,為維護(hù)等級(jí)秩序,孔子作《春秋》,體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念,故A項(xiàng)正確；孔子作《春秋》體現(xiàn)作史為服務(wù)現(xiàn)實(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變化促使孔子作史,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政治訴求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、(2018·石家莊)春秋時(shí),孔子提出“裔不謀夏,夷不亂華”,“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí),孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀,是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說(shuō)明(A)A、民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng) B、儒家逐漸放棄夷夏觀念C、中原文化優(yōu)于周邊文化 D、孟子背離孔子的民族觀【解析】:“裔不謀夏,夷不亂華”即不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事務(wù)。裔、夷是指少數(shù)民族,夏、華即“華夏”。這句話是“華夷之辨”思想的具體反映,它具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩。其后孟子明確提出了“用夏變夷”的概念,發(fā)展了儒家民族思想,以是否行仁義、知禮儀,是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄,說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng),單純強(qiáng)調(diào)“華夷之防”已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求,故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料,從孔子的“華夷之防”發(fā)展到孟子的“用夏變夷”,其實(shí)都在堅(jiān)持夷夏觀念,并未放棄,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和孟子的夷夏觀念,并未涉及中原文化和周邊文化的比較,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分析材料,孟子發(fā)展了孔子的民族觀,適應(yīng)了時(shí)代需要,并未背離孔子的民族觀,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6、(2018·河南中原名?？荚u(píng))《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中記載,“季氏富于周公,而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也?！边@反映出孔子(D)A、要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政 B、強(qiáng)調(diào)民本為治國(guó)之本C、對(duì)弟子教育存在缺陷 D、具有一定的愛(ài)民精神【解析】:材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富,并沒(méi)有對(duì)統(tǒng)治者的要求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)其學(xué)生的批評(píng),沒(méi)有要求統(tǒng)治者以民為本,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富,關(guān)心民眾疾苦,具有一定的愛(ài)民精神,故D項(xiàng)正確。7、(2018·山東、安徽名校聯(lián)考)孔子把“仁”說(shuō)成是“至德”,而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為孝悌是“仁”的根本,又由血親之愛(ài)推及開(kāi)大。孟子提出“仁義禮智”、“孝悌忠信”,“父子有親、君臣有義,夫婦有別、長(zhǎng)幼有序,朋友有信”。這些均反映出(C)A、儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范 B、儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序C、儒家思想與宗法制相糅合 D、儒家用禮義道德遏制人欲【解析】:孔孟處于百家爭(zhēng)鳴時(shí)期,各學(xué)派紛紛提出自己的主張,無(wú)法統(tǒng)一信仰,材料也無(wú)法體現(xiàn)儒家統(tǒng)一信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家提出仁政是為了緩和階級(jí)矛盾,進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“孝梯是‘仁’的根本,又由血親之愛(ài)推及開(kāi)大”、“父子有親、君臣有義,夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”可知孔孟將儒家思想與宗法制相結(jié)合,故C項(xiàng)正確；用禮義道德來(lái)遏制人欲的是理學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8、(2018·黃石)《論語(yǔ)·述而》曰:子釣而不綱(孔子主張捕魚(yú)用釣竿而不用漁網(wǎng))。下列言論所蘊(yùn)含的思想與“釣而不綱”相符的是(B)A、天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂 B、節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)C、治民無(wú)常,唯法為治 D、人主不公,人臣不忠也【解析】:材料“釣而不綱”體現(xiàn)的是尊重自然、注重可持續(xù)發(fā)展,A項(xiàng)表達(dá)的是人與人間的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“節(jié)用”與“使民以時(shí)”體現(xiàn)了節(jié)省民力、順應(yīng)農(nóng)時(shí),突出了人與自然的和諧,故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)體現(xiàn)了法治的理念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)體現(xiàn)的是君臣關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9、(2018·河南中原名?？荚u(píng))商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、改革家、思想家,法家代表人物,他主張“法者所以愛(ài)民”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅在思想上(D)A、堅(jiān)持“禮法”并重 B、強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”C、認(rèn)為圣君行仁義于天下 D、與儒家思想相通相容【解析】:材料中商鞅主張“至德復(fù)立”,重視“德”而非“禮”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用,與刑罰的程度“輕罪重罰”無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用,而不僅僅是實(shí)行仁義、以德治國(guó),故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用,與儒家思想主張德治具有相通之處,故D項(xiàng)正確。10、(2018·河南中原名?？荚u(píng))戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家,鼓吹依靠合縱、連橫的活動(dòng)稱霸,或者建成“王業(yè)”。他們宣傳:“外事,大可以王,小可以安?！笨v橫家提出以上主張的原因是(B)A、諸侯爭(zhēng)霸力圖實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一 B、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求C、政治改革運(yùn)動(dòng)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷 D、爭(zhēng)霸形勢(shì)出現(xiàn)勢(shì)均力敵【解析】:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的目的是實(shí)現(xiàn)局域性或者全國(guó)性的霸主地位而非全國(guó)統(tǒng)一,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；為適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,這一時(shí)期的縱橫家紛紛鼓吹“外事,大可以王,小可以安”,故B項(xiàng)正確；引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的是各國(guó)間實(shí)力對(duì)比的消長(zhǎng)以及訴求的變化而非政治改革運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“爭(zhēng)霸形勢(shì)出現(xiàn)勢(shì)均力敵”這屬于完全的脫離材料的主觀臆斷,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11、(2017·沁陽(yáng))史學(xué)家呂思勉認(rèn)為:法家之學(xué),在先秦諸子中,是最新穎的,最適合于時(shí)勢(shì)的。……但法家之學(xué),亦有落伍之處?！鐣?huì)的利益,徹頭徹尾,都可用國(guó)家做工具去達(dá)到,就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過(guò)大之弊。這里的“落伍之處”是指(A)A、強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益而忽視了社會(huì)利益 B、維護(hù)專制君權(quán)而弱化了禮儀制度C、強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力 D、注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化【解析】:本題旨在考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想。本題要注意分析材料,根據(jù)材料,前半部分是說(shuō)法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是適合于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂爭(zhēng)霸的時(shí)局的；但是,法家思想有落伍之處,從材料:“……社會(huì)的利益,徹頭徹尾,都可用國(guó)家做工具去達(dá)到,就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過(guò)大之弊”,可以看出,法家思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主集權(quán)和權(quán)力,這是通過(guò)剝奪社會(huì)利益而獲得的,從而忽視了社會(huì)利益,A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)從材料中無(wú)法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。12、班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō),諸子百家“其言雖殊,譬猶水火,相滅亦相生也。仁之與義,敬之與和,相反而皆相成也”。這反映了諸子百家(B)A、在理論上求同存異 B、有相互融合的特點(diǎn)C、均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù) D、最終達(dá)到殊途同歸【解析】:諸子百家在理論上“譬猶水火”,相互批駁對(duì)立,不存在找到共同點(diǎn),保留不同意見(jiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子百家“相生”“相成”,有相互融合的特點(diǎn),故B項(xiàng)正確；諸子百家不都為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)最終達(dá)到同歸,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13、閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一士、農(nóng)、工、商,謂之四民,其說(shuō)始于《管子》。三代(夏、商、周)之時(shí),民之秀者乃收之鄉(xiāng)序,升之司徒,而謂之士。——顧炎武《日知錄》材料二然戰(zhàn)國(guó)者,攻伐最劇烈之時(shí)代也,不但不能廢武事,其慷慨赴死之精神且有甚于春秋。故士之好武者正復(fù)不少。彼輩自成一集團(tuán),不與文士混。以兩集團(tuán)之對(duì)立而有新名詞出焉:文者謂之“儒”,武者謂之“俠”,儒重名譽(yù),俠重義氣。……古代文、武兼包之士至是分歧為二……根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人階層的變化狀況并分析其原因?！敬鸢浮?變化狀況:士人地位不斷上升,成為四民之首；士人分化為文士與武士,社會(huì)性格相應(yīng)變化,武士的社會(huì)作用相對(duì)突出。原因:社會(huì)劇烈變動(dòng),分封制走向崩潰,禮樂(lè)制度遭受沖擊；私學(xué)教育發(fā)展,“百家爭(zhēng)鳴”局面形成；新興地主掌權(quán)倚重士人,推行軍功制?！窘馕觥?“變化狀況”抓住“三代之時(shí),民之秀者乃收之鄉(xiāng)序,升之司徒,而謂之士”“故士之好武者正復(fù)不少。彼輩自成一集團(tuán),不與文士混。以兩集團(tuán)之對(duì)立而有新名詞出焉”等信息概括即可；“原因”抓住春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征,從制度嬗變、“百家爭(zhēng)鳴”和政治需要等解度回答。14、閱讀材料,完成下列要求。有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段,但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的,因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過(guò)時(shí)無(wú)用的“古董”；也有人認(rèn)為,儒家思想中有許多的精華,即便在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下,其主張和價(jià)值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。仔細(xì)識(shí)讀上邊漫畫(huà),根據(jù)漫畫(huà)提供的信息,并結(jié)合上述文字說(shuō)明,選擇一個(gè)角度,提出你的觀點(diǎn),并結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確,條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn),只要言之有據(jù),符合上述要求即可)【答案】:觀點(diǎn)一:“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥。儒學(xué)是中國(guó)古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù),突出人治,與現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)民主化國(guó)家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級(jí)和尊卑觀念,壓制人性,違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流?？偨Y(jié):儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系,我們應(yīng)予拋棄,另建符合我國(guó)現(xiàn)代化要求的思想體系。觀點(diǎn)二:“相容”論。儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處,可以互補(bǔ)。儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”“致良知”“經(jīng)世致用”等思想,重視個(gè)體道德修養(yǎng),倡導(dǎo)向上向善,這與以基督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀,有利于擴(kuò)大人們之間的互信,也有利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和”“合”思想,主張“和而不同”,有利于不同人之間的友好相處,也有利于在全球化背景下社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處；儒學(xué)主張“有序”,有利于維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定?？偨Y(jié):我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容,使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù),為人類社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)。觀點(diǎn)三:“互斥互補(bǔ)論”(綜合觀點(diǎn)一、二即可)。觀點(diǎn)四:“發(fā)展”論。在“