部分地區(qū)上學(xué)期高二語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-6

部分地區(qū)上學(xué)期高二語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

廣東省湛江市2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末調(diào)研考試高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

墨家向以“貴義"自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義?！比荒宜撝傲x"，其實(shí)為“利”?！督?jīng)上》說“義，利也"。但墨家所說之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種公利，又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實(shí)。墨家既重視為義者要以“興天下之利"作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。墨子止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個經(jīng)典例示。

墨家所孜孜以求的“天下之利”，歸根到底是宰制天下的君主及其統(tǒng)治階層之利，還是作為士、農(nóng)、工、商等階層的人民之利呢？如若是前者，所謂“天下之利"就實(shí)為統(tǒng)治階層之私利的托庇之辭，而“興天下之利”也就成了奉天下之財(cái)用以滿足統(tǒng)治階層之窮奢極欲的粉飾之言。如若是后者，所謂“天下之利"實(shí)就是對民生民利的一種維護(hù)，也就是對統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。若單從動機(jī)的角度來看，墨家所述的“兼愛”“天志"“節(jié)用”等說，在根本上還是為了維護(hù)民生民利?！凹鎼?要求統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)像愛利自身、自家、自國那樣去愛利他人、他家、他國，尤其是要普遍地愛利天下民眾?！疤熘尽眲t懸設(shè)一大公無私、竭誠為民、能賞善罰暴的至高無上之天，以規(guī)約君主的言行，使其能實(shí)行“兼愛"的義政義事?！肮?jié)用”則從民生基本所需的衣、食、住、行、葬、樂等角度，規(guī)勸統(tǒng)治者力行節(jié)約之道，“去無用之費(fèi)"以實(shí)現(xiàn)對民生民利的保全。同時，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗(yàn)。而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂、幽、厲一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來維護(hù)民生民利的底線。由此可見，墨家所論的“天下之利"，應(yīng)當(dāng)還是以民生民利為主流。

愛民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價值觀念。在先秦諸家中，墨家向以重視科技而為中國科技史家所推崇。《法儀》等篇記述了墨子對百工從事生產(chǎn)技術(shù)活動的認(rèn)識。墨子認(rèn)為，百工從事之法就是“為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣”?！赌?jīng)》諸篇更是記載了諸多關(guān)于科學(xué)方面的樸素認(rèn)識，論述了其時制造和使用器械以便利民生實(shí)踐的工作原理，但墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識與實(shí)踐是為了便利民生。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧"而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人"。在墨家看來，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守諸篇所記載的守城之術(shù)，也都是對其“兼愛"“非攻”主張的實(shí)行，故而也是本之于愛民、利民的價值立場而來。要言之，墨家技術(shù)哲學(xué)的核心也在于其強(qiáng)調(diào)技術(shù)應(yīng)當(dāng)秉持愛民、利民的價值立場。

（摘編自張萬強(qiáng)《“利民"與“明故”：墨家哲學(xué)的基本精神》）

材料二：

墨家巨子田鳩拜會楚王。楚王問：“墨子是赫赫有名的學(xué)者，為什么他講的話雖然多，卻不動聽呢？"田鳩講了個故事：有個楚國人到鄭國去賣寶珠，他做了一個匣子，用香料熏烤，用珠玉點(diǎn)綴，用玫瑰裝飾，用翡翠襯托。結(jié)果鄭國人只買了他的匣子，卻退還了寶珠。田鳩得出結(jié)論：墨子的學(xué)說傳授先王治國的辦法，闡述圣人的言論并宣告于天下人。假如只想使言辭動聽，那恐怕人們就會只追求言辭華美而忽視它的實(shí)用價值，因?yàn)檠赞o而損害了實(shí)用。所以墨子講的話雖然很多，但是不動聽。

上述對話見于《韓非子》，說明當(dāng)時學(xué)者對于墨家學(xué)說“多而不辯”的特點(diǎn)很清楚。這與墨子、墨家學(xué)說重實(shí)利的特點(diǎn)有關(guān)。漢初，墨家衰落，沉默了幾乎2000年，直到清末民國時期才被重新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時一批著名學(xué)者整理注解《墨子》，詮釋發(fā)揚(yáng)墨學(xué)，讓墨子重新回到人們視野中來。于是，我們得以看到，墨子以一介平民的身份，保持著席不暇暖的勤奮狀態(tài)，終日奔走在制止戰(zhàn)爭、勸說兼愛的路上，具有一種摩頂放踵的犧牲精神。因此，他開創(chuàng)的墨家，被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化中最具有救世情懷的學(xué)派。

墨家思想主要存于《墨子》的個別篇章里。清代學(xué)者孫詒讓說，讀墨子，從《尚賢》到《非命》就夠了。從中可以看出，墨家是儒家最早的反對派和論敵。儒者講究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音樂，墨子就說非樂；儒學(xué)遠(yuǎn)鬼知命，墨子明鬼非命……可以說，儒家支持的，墨家就反對；儒家反對的，墨家就支持。讀完《論語》看《墨子》，就像去了極地去赤道，冰火兩重天。

（摘編自熊建《講究實(shí)用的墨子》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．墨家欲求“天下之利"，要求為義者具備興利除害的資材和德行；止楚攻宋一事表明墨子本人就是為義者的典型代表。

B．墨家的“兼愛”“天志"“節(jié)用”等主張，雖然有可能幫助君主維護(hù)其統(tǒng)治，但歸根到底，其出發(fā)點(diǎn)在于維護(hù)民生民利。

C．田鳩以買櫝還珠的事例，論述了墨家學(xué)說不被接受的原因：墨子的言辭不動聽，所以他的主張無法被各國統(tǒng)治者了解并認(rèn)可。

D．墨家是儒家最早的反對派，儒家倡導(dǎo)的，墨家往往反對，所以讀了《墨子》再讀《論語》，就會發(fā)現(xiàn)兩家主張多有不同。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．墨家把大禹作為古時圣王典范給統(tǒng)治者樹立絕佳的榜樣，為其提供為政之經(jīng)驗(yàn)。

B．墨家主張“不非誅"，認(rèn)為一個君主即使極端暴虐，使百姓無法生存，也不可被推翻。

C．材料中說“儒家支持的，墨家就反對”，其實(shí)并不盡然，兩家在仁以待民上很一致。

D．雖然墨家沉默了約兩千年，但其哲學(xué)思想至今仍有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)認(rèn)真研究。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。

B．天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。

C．至人人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。

D．知者之事，必計(jì)國家百姓所以治者而為之，必計(jì)國家百姓之所以亂者而辟之。

4．在先秦哲學(xué)流派中，墨家何以被認(rèn)為最具救世情懷？請根據(jù)兩則材料簡要概括。（4分）

5．下面是公輸盤削竹為鵲的故事，墨子知道后對此進(jìn)行評議。請結(jié)合材料列出墨子所作評議的要點(diǎn)。（6分）

公輸盤削竹木制作了一只喜鵲，制成之后，喜鵲飛上天，整整三天沒有掉下來。公輸盤自認(rèn)為其制作巧妙到了極點(diǎn)。

廣東省江門市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

優(yōu)秀文藝作品從何而來，又因何而變？這是人們試圖解答的問題。加拿大思想家麥克盧漢的支持者認(rèn)為，既然“媒介即信息"，那么新媒介自然生成新文藝。實(shí)際上，優(yōu)秀文藝作品離不開相應(yīng)的媒介素養(yǎng)，創(chuàng)作者的學(xué)習(xí)、媒介經(jīng)驗(yàn)的積累和外部力量的引導(dǎo)不可或缺。

近來受到好評的網(wǎng)絡(luò)文藝作品，基本上都是多種媒介經(jīng)驗(yàn)的融合，源于長期的學(xué)習(xí)儲備和專業(yè)團(tuán)隊(duì)的策劃。藝術(shù)創(chuàng)作不同于單純的情感表達(dá)，仍然是需要專門技能和審美熏陶的高層次工作。盡管網(wǎng)上人人都能寫帖子、傳視頻，但質(zhì)量存在優(yōu)劣之分?；ヂ?lián)網(wǎng)需要更多內(nèi)容，也為提升文藝作品的創(chuàng)造力提供了更豐富的途徑。在傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)之外，人們可以通過視頻號推送、知識人問答、在線求教等方式獲取真正感興趣的知識。通過網(wǎng)上的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作發(fā)布，網(wǎng)絡(luò)文藝顯得分外活潑。繁榮的根源不在媒介，而在于更順暢的學(xué)習(xí)渠道和更多的展示機(jī)會。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)本身并不必然孕育好作品，是專業(yè)訓(xùn)練下與媒介相適應(yīng)的藝術(shù)素養(yǎng)孕育了好作品。多渠道學(xué)習(xí)、審美能力提升、有效運(yùn)用新媒介實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)文藝從個人消遣走向精品創(chuàng)作的有效路徑。

網(wǎng)絡(luò)時代的媒介素養(yǎng)源于對文化資源的繼承和媒介技術(shù)的掌握，表現(xiàn)為對時代文化主題的深入發(fā)掘，對傳統(tǒng)審美模式的理解，對媒介表達(dá)力的凸顯，同時也離不開網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)場的清朗有序。優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝的誕生有路徑、可辨識，是新媒介時代價值引領(lǐng)和良好素養(yǎng)彼此成就的結(jié)果。

作品只要聯(lián)網(wǎng)就向受眾敞開，網(wǎng)絡(luò)文藝將評議權(quán)留給公眾，并受媒體形式、數(shù)據(jù)技術(shù)等影響。融合多媒介經(jīng)驗(yàn)和技藝的網(wǎng)絡(luò)文藝，以開放式、未完成為常態(tài)。與傳統(tǒng)文藝相比，網(wǎng)絡(luò)文藝更重視用戶反應(yīng)，其“召喚式結(jié)構(gòu)”特別明顯。德國美學(xué)家伊瑟爾指出，藝術(shù)作品的留白和不確定性，使之具備召喚受眾讀解的能力。在網(wǎng)絡(luò)上，這種能力獲得前所未有的釋放。越是好作品，用戶越愿意通過跟帖留言、發(fā)彈幕等方式第一時間表達(dá)觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文藝評論的主要特點(diǎn)就是深入現(xiàn)場，是一種實(shí)踐性的評論模式，也是一種開放式、互動式的評論樣態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)文藝作品價值與評論數(shù)量和持久度密切相關(guān)。一些網(wǎng)絡(luò)言論也許只是簡單地吸引眼球，卻能像站魚一樣產(chǎn)生刺激與回應(yīng)的效果。在網(wǎng)絡(luò)文藝評論現(xiàn)場，大量言論不僅標(biāo)志著作品的豐富性，還意味著進(jìn)一步開拓的余地。因此，一部作品受關(guān)注越多，各方面的評論隨之越豐富，經(jīng)過多方位的“打量"，作品內(nèi)在脈絡(luò)也越發(fā)清晰，從而有助于創(chuàng)作質(zhì)量的不斷提升。

“網(wǎng)絡(luò)文藝總體上具有混搭、交融的特點(diǎn)。比如說，“屏面語”實(shí)現(xiàn)口語與文字的跨界，“玩勞動"創(chuàng)造邊生產(chǎn)、邊消費(fèi)的主體。網(wǎng)絡(luò)社會文化和生產(chǎn)模式等層面的良性互動，為網(wǎng)絡(luò)文藝超越媒介提供新路徑。

網(wǎng)絡(luò)文藝作品對構(gòu)思獨(dú)特和共情強(qiáng)度的追求往往大于對語言精致嚴(yán)密的追求。想象力和感染力帶動網(wǎng)上閱讀、聊天等結(jié)為一體，使消費(fèi)行為串聯(lián)成生產(chǎn)行為，把被動的接受者變成積極的創(chuàng)作者，“讀者”“觀眾"成了“用戶”。網(wǎng)絡(luò)上年輕用戶從“玩"起步，寫故事天馬行空，做播客有模有樣，還拍攝、剪輯，當(dāng)視頻號博主，不僅產(chǎn)出多姿多彩的新媒體文藝，還提供差異化的小眾課程。好奇心和新技術(shù)為創(chuàng)作主體打開新路徑，人們借助智能應(yīng)用，將“玩”變成有意義的生產(chǎn)。

這種生產(chǎn)模式恰好解答了“人工智能時代，人將何為"的問題。不可否認(rèn)，人工智能以數(shù)字將原本專屬于人的技藝推演到極致。大多數(shù)人無法與程序比邏輯，與機(jī)器拼理性。然而，藝術(shù)創(chuàng)作不在于完美無缺的技術(shù)，而是靠創(chuàng)意和情感取勝。蘇東坡說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！狈▏囆g(shù)家馬蒂斯說：“精確描繪不等于真實(shí)。"藝術(shù)與技術(shù)的差別不論古今、無礙東西。當(dāng)人工智能將技藝推演到極致，人們需要思考的是如何識別、判斷和個性化取舍，用媒介更好地輔助創(chuàng)作。人工智能挑戰(zhàn)的不是文藝生產(chǎn)，而是主體性，即人是否愿為“數(shù)據(jù)生成物”署名。

總的來說，網(wǎng)絡(luò)社會的新生代不忙于追逐技術(shù)變革，而是熱衷享受文藝作品的深厚文化底蘊(yùn)和全新審美表達(dá)。只有那些傳承錦繡文脈、表達(dá)現(xiàn)實(shí)溫情的作品，才真正展示出新媒介語境下人類藝術(shù)創(chuàng)造的魅力，激發(fā)出全社會參與創(chuàng)作的活力。

（摘編自許苗苗《良性互動讓網(wǎng)絡(luò)文藝不斷“生長"》）

1下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者認(rèn)同麥克盧漢的支持者的觀點(diǎn)，認(rèn)為“媒介即信息”，新媒介生成新的學(xué)習(xí)渠道，文藝創(chuàng)作者從中獲得素養(yǎng)的提升，自然產(chǎn)生新文藝。

B．新媒介為文藝創(chuàng)作者提供了更順暢的學(xué)習(xí)渠道和更多的展示機(jī)會，為提升文藝作品的創(chuàng)造力提供了更豐富的途徑，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文藝的繁榮。

C．網(wǎng)絡(luò)時代的媒介素養(yǎng)包含了對媒介技術(shù)的掌握，對文化資源的發(fā)掘等能力，與良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。

D．網(wǎng)絡(luò)文藝將評議權(quán)留給公眾，網(wǎng)絡(luò)評論的持久度與豐富程度越高，意味著公眾對該作品的審視越全面、深刻。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．網(wǎng)絡(luò)文藝作品如果構(gòu)思獨(dú)特，富有感染力，將會更具吸引力。

B．新媒介語境下優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝作品能激發(fā)全民參與創(chuàng)作的熱情。

C．網(wǎng)絡(luò)具有召喚受眾讀解的能力，并使之得到前所未有的釋放。

D．人工智能時代，人不應(yīng)做技術(shù)的奴隸，而應(yīng)成為技術(shù)的主人。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第5段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．電影《長安三萬里》在網(wǎng)上掀起藝術(shù)虛構(gòu)與歷史真實(shí)的熱議。

B．中國四大名著改編電視劇，是網(wǎng)友混剪視頻時頗為熱衷的題材。

C．從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“變身"電視劇的《甄嬛傳》，又回頭貢獻(xiàn)了無數(shù)網(wǎng)絡(luò)熱梗。

D．網(wǎng)絡(luò)小說《間客》融合科幻元素與武俠精神，創(chuàng)造出一個英雄傳奇。

4.如何理解材料中“人工智能挑戰(zhàn)的不是文藝生產(chǎn)，而是主體性，即人是否愿為‘?dāng)?shù)據(jù)生成物’署名”這句話？請簡要分析。

5.古代文學(xué)教授戴建業(yè)主動學(xué)習(xí)技術(shù)，玩轉(zhuǎn)技術(shù)，做播客，分享趣味古詩詞，吸引了百萬粉絲，受到了網(wǎng)友們的持續(xù)關(guān)注和熱情評論，并在網(wǎng)上掀起一股學(xué)習(xí)古詩詞的熱潮。請結(jié)合材料對此加以分析。

廣東省汕尾市2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

新時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇。這是新時代向詩人們提出的新課題。然而，我們現(xiàn)階段有些詩歌充斥著物質(zhì)主義、個人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩歌技術(shù)上的明顯進(jìn)步外，在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。尤其是口語詩歌和很多網(wǎng)絡(luò)詩歌竟然以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲，其“無厘頭"使詩歌蒙上了濃重陰影。在它們那里，生活仿佛真的只有茍且，沒有光亮和遠(yuǎn)方。顯然，新時代詩歌患上了比較嚴(yán)重的“軟骨癥”“侏儒癥"和“自閉癥”。正是在這個意義上，我們才急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。

崇高就是雄偉、莊嚴(yán)、壯麗、高遠(yuǎn)、道勁。崇高不是單向度的、臉譜化的、標(biāo)簽化的、定于一尊的。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青的“為什么我的眼里常含淚水/因?yàn)槲覍@土地愛得深沉"；也有憤激、勸勉和自省的政治抒情型的崇高；還有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》和李松濤的生態(tài)長詩《拒絕末日》等。中國新詩的崇高美是豐富多彩的。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有的豐厚的新詩的崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗并創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來呢？

要有始終心系人民的激越真情。以《論崇高》聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺?他強(qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)"對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺“鈣”的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱"，反而兩耳不聞“人民事”，一心只寫“自我詩"。這種把“個人寫作”和“宏大寫作"二元對立起來的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作"才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作"是可以互為借鏡的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。

要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”，這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽"，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)激起多少男女老幼對中華人民共和國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進(jìn)步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩"。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空"的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。

（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．因?yàn)樾聲r代詩歌患有“軟骨癥”“侏儒癥"和“自閉癥”，所以才急切需要發(fā)出鄭重吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。

B．我們不僅要繼承和發(fā)展新詩傳統(tǒng)中已有的豐富多彩的崇高美，還要接續(xù)奮斗并創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神。

C．如果擁有強(qiáng)烈而激動的情感積蓄，就能創(chuàng)造出崇高美，而以人民為中心的情感，才是治愈新時代詩歌缺“鈣"的靈丹妙藥。

D．全心全意為人民、國家、社會和歷史進(jìn)步服務(wù)的精神，是偉大詩人創(chuàng)作出“第一等真詩”的必備條件。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料第一段從新時代詩歌存在的問題入手分析，并水到渠成地提出新時代詩歌迫切需要呼喚崇高美的論點(diǎn)。

B．材料第二段運(yùn)用舉例論證的手法，列舉了郭沫若、艾青、王久辛等詩人的作品，說明中國新詩的崇高美的多樣化。

C很多詩歌刻意不理“人民事"，只追求“自我詩”創(chuàng)作，認(rèn)為“個人寫作"與“宏大寫作”是二元對立的。

D．材料綜合運(yùn)用了引證、舉例、類比和比喻等論證方法，具體而有力地論證了“新時代詩歌需要崇高美"的論點(diǎn)。

3．結(jié)合材料中作者的觀點(diǎn)，下列作品不具備中國新詩崇高美的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在這紅色的土地上/那些蘇醒的吶喊/是我們熟悉的聲音/狹長的海岸線/與經(jīng)濟(jì)的騰飛緊密相連。

B．我在路上走著/想著我的愛人/我坐下來吃飯/想著我的愛人/我想我的愛人是世界上最好的愛人。

C．昆侖之所以謂之昆侖/不是因?yàn)榫d延上萬年/而是因?yàn)?代代戍邊軍人在這里留下的身體。

D．一張張的笑臉/一句句暖心的問候/全都是感恩的鏈接/融東西方文明/匯中華兒女廣博的智慧。

4．有評價說“楊四平還敏銳地對中國當(dāng)代詩歌的發(fā)展做出判斷并開出藥方”。請概括材料中楊四平為新時代詩歌開出的藥方。（4分）

5．習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。"請結(jié)合材料，以新時代詩歌創(chuàng)作為例，談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）

廣東省陽江市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

①中國歷史地理學(xué)脫胎于傳統(tǒng)沿革地理，從它與地理學(xué)的關(guān)系看，大體經(jīng)歷了三個階段。20世紀(jì)50年代以前，基本上屬于沿革地理階段。當(dāng)時的研究者不需要經(jīng)過地理學(xué)訓(xùn)練，只要有一定的空間意識，運(yùn)用常規(guī)史料分析考辨手段就能把問題解決。20世紀(jì)50年代中葉以后，歷史地理學(xué)開始向現(xiàn)代科學(xué)體系演進(jìn)。隨著地理學(xué)理論方法的引入，研究者需要懂得地球表層演化的科學(xué)原理，以此為指導(dǎo)提出問題，然后運(yùn)用史料加以分析和解釋。這一時期，歷史地理學(xué)獲得空前發(fā)展，得益于深度的史地交叉融合，現(xiàn)代歷史地理學(xué)學(xué)科架構(gòu)迅速構(gòu)建起來。值得注意的是，當(dāng)時歷史地理學(xué)對現(xiàn)代地理學(xué)的訴求僅限于科學(xué)原理和基本工作思路，至于具體解決問題的方法，仍以傳統(tǒng)文獻(xiàn)描述為主。此后，歷史地理學(xué)進(jìn)入第三階段，即大數(shù)據(jù)時代。

②相比于現(xiàn)代地理學(xué)，歷史地理學(xué)的數(shù)據(jù)規(guī)模顯然難以與之相提并論。不過較之于以往的歷史地理研究，數(shù)據(jù)增量已經(jīng)不可以道里計(jì)。其中，資料的可得性出現(xiàn)了翻天覆地的變化。一些原藏于海外、民間以及各公藏機(jī)構(gòu)的大宗史料不斷面世，很多史料可以通過網(wǎng)絡(luò)便利地獲取。因此，資料范圍較之過去大大擴(kuò)展，數(shù)據(jù)資源與過去不可同日而語。此時歷史地理學(xué)要取資于地理學(xué)的，就不僅包括科學(xué)原理，還有在新技術(shù)條件下的研究手段和技術(shù)路線，甚至還有新的問題形態(tài)和提問方式。

③這里面存在一個問題。對待數(shù)據(jù)，地理學(xué)和歷史學(xué)存在著天然的不同。地理學(xué)的目標(biāo)是把空間差異講清楚。為了精準(zhǔn)，不得不運(yùn)用大量數(shù)據(jù)。其所用數(shù)據(jù)，絕大部分不需要自己去生產(chǎn)，至少不需要手工生產(chǎn)。而歷史學(xué)的本質(zhì)是人文，它的論證講史料。而史料首要的問題不是數(shù)量，而是真?zhèn)巍@史料是怎么產(chǎn)生出來的，說明了什么？然后才是對它的提取和利用問題。去偽存真，盡量采用接近第一手的史料，才會贏得認(rèn)可。若是一味地堆砌史料，往往不被接受。因此，從史料中進(jìn)行數(shù)據(jù)提取，有不少學(xué)者是相當(dāng)抗拒的。他們覺得史料很難量化，量化后貌似精確，實(shí)則失真。只有文字描述才能“柔軟”地貼近歷史事實(shí)。這種看法當(dāng)然有一定道理，但也不能絕對化。

④數(shù)據(jù)提取是有邊界的，即數(shù)字人文的目的是要更好地為人文研究服務(wù)，而非消解傳統(tǒng)人文研究。因此，將史提取成數(shù)據(jù)，只能針對可量化的內(nèi)容。落實(shí)到具體的操作層面，重建歷史時期的地理環(huán)境應(yīng)該是當(dāng)務(wù)之急。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。歷史時期的自然地理環(huán)境以氣候、地貌最為重要，而人文地理環(huán)境則以政區(qū)為基礎(chǔ)。前輩學(xué)者將地理作為治史“四鑰匙"之一，其實(shí)主要指的是沿革地理，重點(diǎn)是為了弄通歷史地名變遷。研讀史料，一定要清楚它具體的時空位置。史料所系的具體空間是靠歷史地名來定位的。如果不了解其準(zhǔn)確含義，對史料的理解便難免失真。

⑤數(shù)字化成果擴(kuò)大了歷史地理學(xué)的輻射力，也密切了歷史地理與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。當(dāng)然，歷史地理學(xué)也面臨著挑戰(zhàn)。其中最大的困難是數(shù)據(jù)生產(chǎn)。雖然未來也許有應(yīng)用遙感、人工智能等高科技手段進(jìn)行數(shù)據(jù)提取的可能，但目前數(shù)據(jù)產(chǎn)出主要還是靠人工，需要研究者從史料中去挖掘、考證、分析、判斷。不妨說，歷史地理學(xué)的很多研究就是一個自己生產(chǎn)數(shù)據(jù)的過程。這樣的產(chǎn)出效率偏低，但在很多專題領(lǐng)域似乎很難有更便捷的辦法。此外，由于資料密度的差異，所能復(fù)原的地理環(huán)境在不同時代的精度有較大差異。近現(xiàn)代的復(fù)原可以做到很精細(xì)；中古以前精度無疑要下降很多。有些問題可能確實(shí)無解，而有些可能只是未想到合理的技術(shù)路徑，這就需要不斷加強(qiáng)多學(xué)科互動，通過各種途徑不斷接近目標(biāo)。

（摘編自張偉然《歷史地理：數(shù)字人文的硬抓手》）

材料二：

歷史地理學(xué)走向數(shù)字化發(fā)展道路是學(xué)科本身發(fā)展趨勢使然，而數(shù)字化為學(xué)科進(jìn)步提供了更豐厚的土壤，也展現(xiàn)了更廣闊的前景，對于深化問題研究、加強(qiáng)學(xué)科綜合，起到了關(guān)鍵性的作用。在區(qū)域環(huán)境變遷研究過程中，建立包括歷史自然與人文多元要素的地理信息數(shù)據(jù)集，利用“格網(wǎng)體系”（Gids）的方法，將點(diǎn)、線、面數(shù)據(jù)進(jìn)行格網(wǎng)化處理，把過去不能進(jìn)行比較的人文與自然要素，經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化處理，落實(shí)到同一水平上，在同等面積之內(nèi)比較各要素分布的密度差別，從而評估不同地域的要素發(fā)展程度與水平，揭示地表覆蓋的空間形態(tài)?？梢哉f，這也是解決歷史自然地理與人文地理研究相互割裂問題，突破學(xué)科界限、進(jìn)行歷史地理學(xué)綜合研究的一個思路與方法。

當(dāng)然，就目前歷史地理數(shù)字化發(fā)展來看，也面臨一系列挑戰(zhàn)，將中國傳統(tǒng)缺乏計(jì)量的文獻(xiàn)史料進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)換，本身就是非常艱難的攻關(guān)。這中間需要制定數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)格式、進(jìn)行數(shù)據(jù)編碼，從各種文本資料中提取能夠進(jìn)行時空對接的數(shù)據(jù)，其中不同的要素都有不同的格式要求。歷史地理工作者既要對中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)有基本認(rèn)知，還要了解數(shù)據(jù)庫建設(shè)的要求，而文本、圖像的自動化提取工具與模型還非常不夠，人工智能的應(yīng)用也才剛剛開始。

（摘編自張萍《數(shù)字時代：歷史地理學(xué)研究方法的變革與挑戰(zhàn)》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．根據(jù)它與地理學(xué)的關(guān)系，我們可以將中國歷史地理學(xué)大致分為三個階段；目前正處于第三階段。

B．進(jìn)入大數(shù)據(jù)時代后，歷史地理學(xué)資料的可得性發(fā)生巨大變化，研究手段和技術(shù)路線也發(fā)生變化。

C．地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境；前者以氣候、地貌最為重要，后者是政區(qū)的基礎(chǔ)。

D．歷史地理學(xué)很多研究還需靠人工方式自己生產(chǎn)數(shù)據(jù)，雖產(chǎn)出效率偏低但目前還找不到更好方法。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．與傳統(tǒng)沿革地理相比，現(xiàn)代歷史地理學(xué)研究者不但要懂得地球表層演化的科學(xué)原理，還要以此為指導(dǎo)提出問題并加以分析、解釋。

B．不少學(xué)者反對從史料中提取數(shù)據(jù)，認(rèn)為史料難以量化且量化后容易失真，只有文字描述才是真實(shí)可信的。對此，作者并不以為然。

C．資料密度的差異會導(dǎo)致所能復(fù)原的地理環(huán)境精度的差異；距今年代越久遠(yuǎn)，資料密度就越小，所能復(fù)原的地理環(huán)境的精度就越低

D．在區(qū)域環(huán)境變遷研究過程中運(yùn)用“格網(wǎng)體系"的方法，有助于評估不同地域的人文與自然要素發(fā)展?fàn)顩r，揭示地表覆蓋的空間形態(tài)。

3．下列選項(xiàng)中，最能夠體現(xiàn)“數(shù)字人文的目的是要更好地為人文研究服務(wù)”的一項(xiàng)是（）

A．20世紀(jì)三十年代，陳寅恪治史，無論分析政治利益集團(tuán)還是考察典章制度、討論社會文化思潮，都自覺地引入地域這一先天性限制因素。

B．進(jìn)入21世紀(jì)，計(jì)算機(jī)融合網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，以虛擬地球?yàn)槠脚_，進(jìn)行全球范圍地理空間數(shù)據(jù)共享，使地理學(xué)進(jìn)入虛擬表達(dá)時代。

C．經(jīng)過20余年的攻關(guān)，歷史地理研究機(jī)構(gòu)與學(xué)者已開發(fā)了諸多類型豐富的歷史地理信息數(shù)據(jù)庫，如中國歷代人口數(shù)據(jù)庫、中國歷代疫災(zāi)數(shù)據(jù)庫等。

D．“絲綢之路歷史地理信息開放平臺"集成了歷史上絲路沿線河流水文，生態(tài)環(huán)境等多元數(shù)據(jù)集，為進(jìn)行綜合性的人地關(guān)系研究提供數(shù)據(jù)依據(jù)。

4．材料一在論述大數(shù)據(jù)時代歷史地理學(xué)特點(diǎn)時運(yùn)用了比較手法。請簡要說明。

5．如何應(yīng)對歷史地理數(shù)字化發(fā)展過程中面臨的挑戰(zhàn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

廣東省陽江市高新區(qū)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高二期末監(jiān)測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

我講講我怎樣研究中國的文字學(xué)和中國文化，我開始研究漢語是在1945年，在法國巴黎東方語言文化學(xué)校。研究中國的學(xué)問，我最關(guān)注的是中國文化精神，而不是文學(xué)，也不是文獻(xiàn)學(xué)。我的方法是通過中國文字開展研究。我想知道，中國文化怎樣從甲骨文開始，走上一條與西方完全不同的特殊道路。

下面我使用“卦”和“王"兩個漢字說明我的研究方法。

怎樣研究漢字的本意？用我的方法得出來的結(jié)論，與《說文解字》有所不同。比方說，漢字中的“卦”字，它的意思是怎樣被創(chuàng)造出來的呢？

按《說文解字》的解釋，這個字的筆畫中有個“卜"字，是占卜的“卜”，在這里是部首，在右半部分。這個字的左半部分是聲符，是圭（龜）的聲音，所以按許慎的說法，“卦"是個形聲字。但我不贊成這種講法。我認(rèn)為，“卦”字代表了一個非常重要的概念。在中國，尤其是在中國古代文化的系統(tǒng)中，《易經(jīng)》十分重要，“卦"字是《易經(jīng)》中的重要文字，它應(yīng)該有特別的講法，不可能只是比較簡單的形聲字。我的看法是，“卦”本來不是形聲字，應(yīng)該是會意字。會意字是最有力量的表意文字。你們看，“卦"如果是形聲字，就會很奇怪。為什么？因?yàn)樗牟渴住安贰痹谶@個字的結(jié)構(gòu)的右邊。按許慎造字六書的說法，形聲字的形部一般都在字的左邊或上邊，那里是漢字起筆的地方。字的右邊是漢字運(yùn)筆的最后一部分，人們不會從最后的部分去倒寫一個字。這么看，《說文解字》對“卦"的解釋就顯得不合常理了。再看這個字的結(jié)構(gòu)，一方面有占卜的“卜”；另一方面有聲符的“圭"。按《說文解字》的邏輯，聲符也是表意的一部分。但“圭”在這里怎么表意呢？

我認(rèn)為這個聲符的意義是從數(shù)學(xué)來。你們用古代的寫法就可以明白，“卦"的聲符，是由“七一七一”的數(shù)字構(gòu)成的。那么為什么用數(shù)字可以代表“卦"？我們知道，在《易經(jīng)》的“卦”之前，中國已有數(shù)字卦，這是張政烺先生最早解釋的。在殷朝末年，占卜專家把龜甲放到火上燒，用數(shù)字表示龜甲灼燒的裂紋。我個人認(rèn)為，對“卦"字的解釋，可以用張政烺的講法。

為什么選擇“七一七一”這組數(shù)字？在我看來，很可能是古時創(chuàng)造“卦"字的人，他們選擇這組數(shù)字的意義，并不是從數(shù)學(xué)角度選擇的，而是從書寫的角度選擇的。你看它只有兩種筆畫：一種筆畫是水平的，另一種筆畫是垂直的，這就構(gòu)成了一種很好的平衡。這個平衡也可以代表陰陽的平衡。中國古人關(guān)心世界萬物的陰陽五行，在數(shù)字卦上就會去關(guān)注奇數(shù)和偶數(shù)，于是這就與陰和陽的概念產(chǎn)生了聯(lián)系。

再比方說，國王的“王”字，《說文解字》的解釋是，國王的“王"字是三個水平的筆畫，再用一個垂直的筆畫，就創(chuàng)造了三個水平筆畫的關(guān)系。三個水平的筆畫，一個代表天，一個代表地，一個代表人；垂直的筆畫就代表王。王可以創(chuàng)造天、地和人的關(guān)系。董仲舒也有這種講法。而我的看法是，“王”字的來源不是這樣的，看甲骨文就明白了。

（摘編自〔法〕汪德邁《我的中國文字學(xué)研究方法》）

材料二：

以夏、商、周王朝為代表的時代，掌握政治上最高權(quán)力的人被稱為王。王權(quán)雖是種頗為抽象的概念，卻是一個有組織的社會或國家所必須有的制度。在有文字的社會，人們一定要想辦法用文字去表達(dá)其權(quán)威與地位。如此抽象的概念，中國是用什么具體事物去創(chuàng)造的呢？

“王"的甲骨文字形很簡略，較早字形作高窄的三角形上有一短橫，很難看出其創(chuàng)意?；蛞詾樗窕鹧嫘巍⒏X形、君王端坐或冠冕形。它們都可以與王的權(quán)威取得某種直接或間接的關(guān)系。如果不以之與其他字形和字義相近的字進(jìn)行比較，就很難確定何種說法較接近原來的創(chuàng)意。甲骨文及金文的“皇”，不論在字形、字義、字音上都和“王"字相近，宜于進(jìn)行比較的研究。商代的“皇”字作等形。創(chuàng)意是什么呢？晚商一塊骨板上的圖案可以幫助我們。骨上的圖案表現(xiàn)出一位戴高帽的神祇或貴族，其帽上裝飾著角狀東西和高翹的羽毛，羽毛上端有孔雀眼花紋及三簇分歧的羽梢。它正是“皇"字所表現(xiàn)的形象：下半部分是頭戴的帽子本體，上半部分是孔雀眼花紋羽毛的特寫?！盎省弊种赜谑挛锏挠鹈b飾，故古籍中“皇"字被用為五彩染羽裝飾的帽子或舞具。“皇”本義為有羽毛裝飾的美麗東西，故在銅器銘文被引申為偉大、壯美、崇高等形容詞。而甲骨文的“王"字就是去掉羽毛的帽子形。黃帝時代已有帽子，但到了有國家組織的多階層社會，才以帽子代表最高權(quán)位的統(tǒng)治者。冠冕可能在衣制中最不具實(shí)際效用，但卻是很多民族的權(quán)威象征。自舊石器時代以來，人們就曉得借用他種東西來裝扮自己，時代越晚，花樣也越多。到了貧富有差距、階級有區(qū)別的時代，人們就以罕見、難得的飾物來表現(xiàn)其高人一等的身份，帽子也自然演變?yōu)榈匚坏谋碚髦弧?/p>

（摘編自許進(jìn)雄《中國古代社會：文字與人類學(xué)的透視》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．根據(jù)許慎造字六書的說法，形聲字的形部往往是書寫起筆的第一部分，而形聲字的聲符不僅要表音，也要表意。

B．如果把“卦”字的聲符理解為數(shù)字“七一七一"，這既與古時的占卜之法吻合，也能體現(xiàn)中國古人的文化精神。

C．“王”字創(chuàng)意有多種說法，其中“冠冕說"借助形近字“皇”去理解，其他說法則需借助與王權(quán)的關(guān)聯(lián)去推斷。

D．“皇"字與有羽毛裝飾的帽子有關(guān)聯(lián)，而“王”字是去掉羽毛的帽子形，二者象征權(quán)威和地位與帽子形象有關(guān)。

2．根據(jù)本文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．從分析“卦"字看出，汪德邁的研究更注重中國文化精神，結(jié)合“占卜與表意”揣度古人思維。

B．材料一和材料二都關(guān)注了甲骨文的字形和書寫特點(diǎn)，通過構(gòu)型來分析漢字的創(chuàng)意，探究中國文化。

C．《說文解字》在解釋“王"字內(nèi)涵時，基于垂直筆畫和水平筆畫之間的邏輯關(guān)系，推出其本原義。

D．中國文字因受文化影響，走上與西方不同的道路；西方文字因其表音的特點(diǎn)則不受本土文化影響。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)“漢字可以用具象的事物創(chuàng)造抽象的概念”的一項(xiàng)是（）

A．“車"字，在《甲骨文編》里有20多種寫法，有繁有簡，相差很大，繁體的車有車輪、車廂等，而簡體的車就只有車輪。

B．“畜”的甲骨文，作動物的胃連帶著腸子的形狀，古時人們常以動物的胃袋作為天然容器，故以其表達(dá)儲藏的意義。

C．大禹曾收九牧之金鑄造九鼎，從而象征九州，從此青銅鼎被視為國家及權(quán)力的象征，“鼎"字也被賦予顯赫、尊貴的意義。

D．“易”字金文寫作，是有腳有尾的爬蟲的樣子，也就是現(xiàn)在所說的蜥蜴，后假借為容易的“易"，另加蟲旁表示本義。

4．材料一作者反駁許慎關(guān)于“卦”字的造字解釋的理由有哪些？

5．兩則材料中文字學(xué)的研究過程，對我們的學(xué)習(xí)探究有何啟示？請結(jié)合文本簡要概述。

廣東省茂名化州市2023－2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

圖1：受訪基層干部的工作動機(jī)

圖2：基層干部工作動機(jī)對工作態(tài)度的影響（多選）

（摘編自賀勝蘭《調(diào)查報告：群眾眼中的基層干部與基層干部眼中的自己》）

材料二：

“奮斗的過程也是幸福的過程。"王傳喜說，“我在代村奮斗了快20年，每年都是一年忙到頭，包括大年初一。別人問苦不苦，其實(shí)我們感覺不到，我們在享受著這個過程，我們一直在奮斗?？吹饺罕娖谂蔚哪抗夂腿罕姖M意的笑臉，我們心里的幸福是滿滿的。”

奮斗是時代的召喚。龍書伍所在的十八洞村是湖南湘西大山深處的一個苗族村寨，以前是出了名的窮山溝。在這里習(xí)近平總書記提出了“精準(zhǔn)扶貧"的重要思想。在國外打工的龍書伍得知消息后堅(jiān)定了回鄉(xiāng)致富的信心，說服妻子一同辭工回鄉(xiāng)?；卮搴?，龍書伍先后開過農(nóng)家樂，當(dāng)過村里的會計(jì)，2017年4月15日，他高票當(dāng)選新一任村支書。

黨員干部的奮斗，是為群眾謀幸福的奮斗?！?年來，黨員干部和全村群眾一起加油干，十八洞村發(fā)生了巨大的變化，人均年純收入從不到1700元增長到10180元?！饼垥檎f，通過這幾年的努力，十八洞村先后榮獲了全國先進(jìn)基層黨組織、全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位、全國鄉(xiāng)村旅游示范村、全國文明村等榮譽(yù)，“只要我們與群眾心心相印，團(tuán)結(jié)奮斗，就能向黨和國家交出一份合格的答卷"。

（摘編自羅旭《基層干部：好日子是干出來的》，有刪改）

材料三：

關(guān)于國家治理，有這樣一個形象的說法：如果把國家比作人體，那么中央是心臟和大腦，基層政府是毛細(xì)血管，通過基層工作這種微循環(huán)，血液得以遍布全身，人體得以完成新陳代謝。從焦裕祿、楊善洲、孔繁森到楊波、余留芬等，廣袤大地上涌現(xiàn)出的最美基層干部見證了國家的發(fā)展，續(xù)寫著時代的榮光。

雖然已經(jīng)干了4個駐村任期，在當(dāng)初人均年收入不足1600元的窮地方扎根了7年，但因?yàn)椤按謇镞€有20戶村民沒脫貧”，貴州省六盤水市鐘山區(qū)海嘎村“第一書記"楊波說，“想在海嘎一直干下去”。為了挽救村集體經(jīng)濟(jì)，他忍痛收了親哥哥的礦點(diǎn)；創(chuàng)業(yè)為村民謀福利，他不撈半點(diǎn)兒好處；不顧血癌術(shù)后虛弱，連夜冒雨步行搶修設(shè)備。這樣的基層群眾帶頭人還有很多，如范振喜、毛豐美、程扶搖等，他們用生命的光亮為一方百姓照亮前程。

黨的十九大明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。很多基層干部信心飽滿，熱情迸發(fā)，不少鄉(xiāng)村振興的路線圖和時間表相繼公布，極大地鼓舞了當(dāng)?shù)厝罕姷陌l(fā)展斗志。但與此同時，也出現(xiàn)了一些關(guān)于基層干部的噪音、雜音，有些人對基層干部群體做出極端負(fù)面評價，這種現(xiàn)象值得關(guān)注。

客觀地說，囿于政策水平和管理藝術(shù)等原因，加之適逢改革轉(zhuǎn)型期和利益調(diào)整期，一些地方確實(shí)有個別領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐中未能妥當(dāng)處理多種問題和關(guān)系，有的甚至身涉貪腐，把自己“絆倒"在基層。這不僅造成黨群、干群關(guān)系的緊張和疏離，而且也影響了政策的執(zhí)行效果和落實(shí)程度。對此，如何進(jìn)一步扎緊制度籠子、暢通學(xué)習(xí)路徑，讓基層干部隊(duì)伍素質(zhì)跟得上發(fā)展的需要和群眾的期待等問題，必須盡早解決。但個別人的不合格不應(yīng)無限擴(kuò)大為對基層干部群體的概括性評價，尤其是在某些自媒體的傳播下，“群體極化”效應(yīng)直接導(dǎo)致社會對該群體的觀感進(jìn)一步偏離真實(shí)面目，這是值得警惕的。

有意或無意的誤讀，對扎根大地、勤勉工作、服務(wù)群眾的基層干部和工作者是不公平的，對實(shí)際工作有害無益，“被誤讀"背后，基層干部晉升空間小、壓力超負(fù)荷等深層次問題也隨之產(chǎn)生。保護(hù)好基層干部的工作積極性和艱苦奮斗精神，有助于消除對他們的偏見和誤解，也才能吸引更多優(yōu)秀人才投身基層，進(jìn)一步提升基層治理水平和效果。

（摘編自莫潔《別讓基層干部“被誤讀”》，有刪改）

1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．超過七成受訪干部的工作動機(jī)是“從基層做起，鍛煉自己"，超過六成的受訪干部表示其工作動機(jī)是“工作穩(wěn)定，待遇有保障”。

B．不足四成受訪干部的工作動機(jī)是“為了當(dāng)?shù)厝罕娺^得更好"，這表明基層面貌的改變、當(dāng)?shù)孛裆母纳七€需更多干部轉(zhuǎn)變工作動機(jī)。

C．不足五成的為了“有權(quán)力，有資源”的受訪干部，對待工作的態(tài)度不夠端正，也不追求盡善盡美，他們一心只想“完成任務(wù)"。

D．相比抱有其他工作動機(jī)的基層干部，工作動機(jī)為“為了當(dāng)?shù)厝罕娺^得更好”的受訪干部最不愿意把工作僅僅當(dāng)作“完成任務(wù)"。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料二列舉了一些數(shù)據(jù)，敘述了王傳喜、龍書伍等黨的優(yōu)秀基層干部的先進(jìn)事跡，贊頌他們“好日子是干出來的”的奮斗理念。

B．材料三主要敘述了楊波等眾多基層群眾帶頭人的先進(jìn)事跡，目的是說明鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施已催生了大量優(yōu)秀的基層干部。

C．材料三辯證地分析了當(dāng)下基層干部隊(duì)伍的長短處，指出基層干部群體被概括性負(fù)面評價的危害，并提出消除危害的具體對策。

D．在國家治理體系中，國家就像人體，焦裕祿、楊善洲、孔繁森等基層干部是毛細(xì)血管的組成部分，決定著國家的未來和發(fā)展。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．王傳喜認(rèn)為“奮斗的過程也是幸福的過程"，因此在他看來為群眾服務(wù)是幸福感滿滿的，不僅不覺得苦，反而是一種享受。

B．鑒于十八洞村是出了名的窮山溝，在習(xí)近平總書記提出“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想后，龍書伍馬上說服妻子一起回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)致富。

C．扎根海嘎村7年、干了4個駐村任期的基層群眾帶頭人楊波，用生命的光亮為百姓謀幸福，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中做出了巨大貢獻(xiàn)。

D．社會上關(guān)于基層干部群體的負(fù)面評價，有意無意地對扎根大地、勤勉工作等的基層干部群體造成不公平，不利于他們開展工作。

4．怎樣才能成為群眾認(rèn)可的基層好干部？請根據(jù)材料簡要概括。（4分）

5．基層干部被“誤讀"，你認(rèn)為可能的原因有哪些？請結(jié)合材料加以分析。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

廣東省湛江市2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末調(diào)研考試高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

墨家向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義。"然墨家所論之“義”，其實(shí)為“利"。《經(jīng)上》說“義，利也”。但墨家所說之“利"，非一己之私利，而是天下之公利。這種公利，又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實(shí)。墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。墨子止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個經(jīng)典例示。

墨家所孜孜以求的“天下之利"，歸根到底是宰制天下的君主及其統(tǒng)治階層之利，還是作為士、農(nóng)、工、商等階層的人民之利呢？如若是前者，所謂“天下之利”就實(shí)為統(tǒng)治階層之私利的托庇之辭，而“興天下之利"也就成了奉天下之財(cái)用以滿足統(tǒng)治階層之窮奢極欲的粉飾之言。如若是后者，所謂“天下之利”實(shí)就是對民生民利的一種維護(hù)，也就是對統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。若單從動機(jī)的角度來看，墨家所述的“兼愛"“天志”“節(jié)用"等說，在根本上還是為了維護(hù)民生民利?！凹鎼邸币蠼y(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)像愛利自身、自家、自國那樣去愛利他人、他家、他國，尤其是要普遍地愛利天下民眾?！疤熘?則懸設(shè)一大公無私、竭誠為民、能賞善罰暴的至高無上之天，以規(guī)約君主的言行，使其能實(shí)行“兼愛”的義政義事?！肮?jié)用"則從民生基本所需的衣、食、住、行、葬、樂等角度，規(guī)勸統(tǒng)治者力行節(jié)約之道，“去無用之費(fèi)”以實(shí)現(xiàn)對民生民利的保全。同時，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗(yàn)。而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂、幽、厲一般的暴君，墨家又提出了“不非誅"的革命主張，從而保留了以武力來維護(hù)民生民利的底線。由此可見，墨家所論的“天下之利”，應(yīng)當(dāng)還是以民生民利為主流。

愛民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價值觀念。在先秦諸家中，墨家向以重視科技而為中國科技史家所推崇。《法儀》等篇記述了墨子對百工從事生產(chǎn)技術(shù)活動的認(rèn)識。墨子認(rèn)為，百工從事之法就是“為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣"。《墨經(jīng)》諸篇更是記載了諸多關(guān)于科學(xué)方面的樸素認(rèn)識，論述了其時制造和使用器械以便利民生實(shí)踐的工作原理，但墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識與實(shí)踐是為了便利民生。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧"的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙"。《墨子》中的城守諸篇所記載的守城之術(shù)，也都是對其“兼愛”“非攻"主張的實(shí)行，故而也是本之于愛民、利民的價值立場而來。要言之，墨家技術(shù)哲學(xué)的核心也在于其強(qiáng)調(diào)技術(shù)應(yīng)當(dāng)秉持愛民、利民的價值立場。

（摘編自張萬強(qiáng)《“利民”與“明故"：墨家哲學(xué)的基本精神》）

材料二：

墨家巨子田鳩拜會楚王。楚王問：“墨子是赫赫有名的學(xué)者，為什么他講的話雖然多，卻不動聽呢？”田鳩講了個故事：有個楚國人到鄭國去賣寶珠，他做了一個匣子，用香料熏烤，用珠玉點(diǎn)綴，用玫瑰裝飾，用翡翠襯托。結(jié)果鄭國人只買了他的匣子，卻退還了寶珠。田鳩得出結(jié)論：墨子的學(xué)說傳授先王治國的辦法，闡述圣人的言論并宣告于天下人。假如只想使言辭動聽，那恐怕人們就會只追求言辭華美而忽視它的實(shí)用價值，因?yàn)檠赞o而損害了實(shí)用。所以墨子講的話雖然很多，但是不動聽。

上述對話見于《韓非子》，說明當(dāng)時學(xué)者對于墨家學(xué)說“多而不辯"的特點(diǎn)很清楚。這與墨子、墨家學(xué)說重實(shí)利的特點(diǎn)有關(guān)。漢初，墨家衰落，沉默了幾乎2000年，直到清末民國時期才被重新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時一批著名學(xué)者整理注解《墨子》，詮釋發(fā)揚(yáng)墨學(xué)，讓墨子重新回到人們視野中來。于是，我們得以看到，墨子以一介平民的身份，保持著席不暇暖的勤奮狀態(tài)，終日奔走在制止戰(zhàn)爭、勸說兼愛的路上，具有一種摩頂放踵的犧牲精神。因此，他開創(chuàng)的墨家，被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化中最具有救世情懷的學(xué)派。

墨家思想主要存于《墨子》的個別篇章里。清代學(xué)者孫詒讓說，讀墨子，從《尚賢》到《非命》就夠了。從中可以看出，墨家是儒家最早的反對派和論敵。儒者講究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音樂，墨子就說非樂；儒學(xué)遠(yuǎn)鬼知命，墨子明鬼非命……可以說，儒家支持的，墨家就反對；儒家反對的，墨家就支持。讀完《論語》看《墨子》，就像去了極地去赤道，冰火兩重天。

（摘編自熊建《講究實(shí)用的墨子》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．墨家欲求“天下之利”，要求為義者具備興利除害的資材和德行；止楚攻宋一事表明墨子本人就是為義者的典型代表。

B．墨家的“兼愛"“天志”“節(jié)用"等主張，雖然有可能幫助君主維護(hù)其統(tǒng)治，但歸根到底，其出發(fā)點(diǎn)在于維護(hù)民生民利。

C．田鳩以買櫝還珠的事例，論述了墨家學(xué)說不被接受的原因：墨子的言辭不動聽，所以他的主張無法被各國統(tǒng)治者了解并認(rèn)可。

D．墨家是儒家最早的反對派，儒家倡導(dǎo)的，墨家往往反對，所以讀了《墨子》再讀《論語》，就會發(fā)現(xiàn)兩家主張多有不同。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．墨家把大禹作為古時圣王典范給統(tǒng)治者樹立絕佳的榜樣，為其提供為政之經(jīng)驗(yàn)。

B．墨家主張“不非誅”，認(rèn)為一個君主即使極端暴虐，使百姓無法生存，也不可被推翻。

C．材料中說“儒家支持的，墨家就反對"，其實(shí)并不盡然，兩家在仁以待民上很一致。

D．雖然墨家沉默了約兩千年，但其哲學(xué)思想至今仍有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)認(rèn)真研究。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。

B．天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。

C．至人人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。

D．知者之事，必計(jì)國家百姓所以治者而為之，必計(jì)國家百姓之所以亂者而辟之。

4．在先秦哲學(xué)流派中，墨家何以被認(rèn)為最具救世情懷？請根據(jù)兩則材料簡要概括。（4分）

5．下面是公輸盤削竹為鵲的故事，墨子知道后對此進(jìn)行評議。請結(jié)合材料列出墨子所作評議的要點(diǎn)。（6分）

公輸盤削竹木制作了一只喜鵲，制成之后，喜鵲飛上天，整整三天沒有掉下來。公輸盤自認(rèn)為其制作巧妙到了極點(diǎn)。

1．（3分）C【解析】“田鳩以買櫝還珠的事例，論述了墨家學(xué)說不被接受的原因”錯。田鳩所講的事例，論述的是墨子講的話為什么不動聽。另，材料中也并沒有提到墨家學(xué)說不被接受的原因。

2．（3分）B【解析】對“不非誅"的理解錯誤。從材料中看，“不非誅”的意思是對誅殺殘暴的君主這種行為不進(jìn)行批評。

3．（3分）A【解析】B項(xiàng)講的是“貴義"。C項(xiàng)批評的是有些人不義，這合乎墨家“貴義”的思想。D項(xiàng)講的是治好天下，使百姓安樂，這合乎墨家“利民"的思想。A項(xiàng)講的是要善于以他人為借鑒，這與材料一所提到的“貴義”“兼愛"“天志”“節(jié)用"“愛民、利民”等觀點(diǎn)無關(guān)。

4．①墨家的思想是救世濟(jì)民，愛民、利民是墨家最為根本的思想觀念和技術(shù)價值觀念，這超過了其他哲學(xué)流派。②墨家的創(chuàng)始人墨子，一直致力于救世濟(jì)民，他終日奔走在制止戰(zhàn)爭、勸說兼愛的路上，具有一種摩頂放踵的犧牲精神。（每點(diǎn)2分，共4分。意思對即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。）

5．①制造和使用器械應(yīng)以便利民生實(shí)踐為宗旨。②公輸盤制作的喜鵲，無益于民生，是單純展示技術(shù)之“巧"而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動。③這種技藝，不能稱之為“巧”，而應(yīng)視之為“拙"，是不宜提倡的。（每點(diǎn)2分，共6分。意思對即可。）

廣東省江門市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

優(yōu)秀文藝作品從何而來，又因何而變？這是人們試圖解答的問題。加拿大思想家麥克盧漢的支持者認(rèn)為，既然“媒介即信息”，那么新媒介自然生成新文藝。實(shí)際上，優(yōu)秀文藝作品離不開相應(yīng)的媒介素養(yǎng)，創(chuàng)作者的學(xué)習(xí)、媒介經(jīng)驗(yàn)的積累和外部力量的引導(dǎo)不可或缺。

近來受到好評的網(wǎng)絡(luò)文藝作品，基本上都是多種媒介經(jīng)驗(yàn)的融合，源于長期的學(xué)習(xí)儲備和專業(yè)團(tuán)隊(duì)的策劃。藝術(shù)創(chuàng)作不同于單純的情感表達(dá)，仍然是需要專門技能和審美熏陶的高層次工作。盡管網(wǎng)上人人都能寫帖子、傳視頻，但質(zhì)量存在優(yōu)劣之分?；ヂ?lián)網(wǎng)需要更多內(nèi)容，也為提升文藝作品的創(chuàng)造力提供了更豐富的途徑。在傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)之外，人們可以通過視頻號推送、知識人問答、在線求教等方式獲取真正感興趣的知識。通過網(wǎng)上的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作發(fā)布，網(wǎng)絡(luò)文藝顯得分外活潑。繁榮的根源不在媒介，而在于更順暢的學(xué)習(xí)渠道和更多的展示機(jī)會。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)本身并不必然孕育好作品，是專業(yè)訓(xùn)練下與媒介相適應(yīng)的藝術(shù)素養(yǎng)孕育了好作品。多渠道學(xué)習(xí)、審美能力提升、有效運(yùn)用新媒介實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)文藝從個人消遣走向精品創(chuàng)作的有效路徑。

網(wǎng)絡(luò)時代的媒介素養(yǎng)源于對文化資源的繼承和媒介技術(shù)的掌握，表現(xiàn)為對時代文化主題的深入發(fā)掘，對傳統(tǒng)審美模式的理解，對媒介表達(dá)力的凸顯，同時也離不開網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)場的清朗有序。優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝的誕生有路徑、可辨識，是新媒介時代價值引領(lǐng)和良好素養(yǎng)彼此成就的結(jié)果。

作品只要聯(lián)網(wǎng)就向受眾敞開，網(wǎng)絡(luò)文藝將評議權(quán)留給公眾，并受媒體形式、數(shù)據(jù)技術(shù)等影響。融合多媒介經(jīng)驗(yàn)和技藝的網(wǎng)絡(luò)文藝，以開放式、未完成為常態(tài)。與傳統(tǒng)文藝相比，網(wǎng)絡(luò)文藝更重視用戶反應(yīng)，其“召喚式結(jié)構(gòu)"特別明顯。德國美學(xué)家伊瑟爾指出，藝術(shù)作品的留白和不確定性，使之具備召喚受眾讀解的能力。在網(wǎng)絡(luò)上，這種能力獲得前所未有的釋放。越是好作品，用戶越愿意通過跟帖留言、發(fā)彈幕等方式第一時間表達(dá)觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文藝評論的主要特點(diǎn)就是深入現(xiàn)場，是一種實(shí)踐性的評論模式，也是一種開放式、互動式的評論樣態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)文藝作品價值與評論數(shù)量和持久度密切相關(guān)。一些網(wǎng)絡(luò)言論也許只是簡單地吸引眼球，卻能像站魚一樣產(chǎn)生刺激與回應(yīng)的效果。在網(wǎng)絡(luò)文藝評論現(xiàn)場，大量言論不僅標(biāo)志著作品的豐富性，還意味著進(jìn)一步開拓的余地。因此，一部作品受關(guān)注越多，各方面的評論隨之越豐富，經(jīng)過多方位的“打量”，作品內(nèi)在脈絡(luò)也越發(fā)清晰，從而有助于創(chuàng)作質(zhì)量的不斷提升。

“網(wǎng)絡(luò)文藝總體上具有混搭、交融的特點(diǎn)。比如說，“屏面語"實(shí)現(xiàn)口語與文字的跨界，“玩勞動”創(chuàng)造邊生產(chǎn)、邊消費(fèi)的主體。網(wǎng)絡(luò)社會文化和生產(chǎn)模式等層面的良性互動，為網(wǎng)絡(luò)文藝超越媒介提供新路徑。

網(wǎng)絡(luò)文藝作品對構(gòu)思獨(dú)特和共情強(qiáng)度的追求往往大于對語言精致嚴(yán)密的追求。想象力和感染力帶動網(wǎng)上閱讀、聊天等結(jié)為一體，使消費(fèi)行為串聯(lián)成生產(chǎn)行為，把被動的接受者變成積極的創(chuàng)作者，“讀者"“觀眾”成了“用戶"。網(wǎng)絡(luò)上年輕用戶從“玩”起步，寫故事天馬行空，做播客有模有樣，還拍攝、剪輯，當(dāng)視頻號博主，不僅產(chǎn)出多姿多彩的新媒體文藝，還提供差異化的小眾課程。好奇心和新技術(shù)為創(chuàng)作主體打開新路徑，人們借助智能應(yīng)用，將“玩"變成有意義的生產(chǎn)。

這種生產(chǎn)模式恰好解答了“人工智能時代，人將何為”的問題。不可否認(rèn)，人工智能以數(shù)字將原本專屬于人的技藝推演到極致。大多數(shù)人無法與程序比邏輯，與機(jī)器拼理性。然而，藝術(shù)創(chuàng)作不在于完美無缺的技術(shù)，而是靠創(chuàng)意和情感取勝。蘇東坡說：“論畫以形似，見與兒童鄰。"法國藝術(shù)家馬蒂斯說：“精確描繪不等于真實(shí)?！彼囆g(shù)與技術(shù)的差別不論古今、無礙東西。當(dāng)人工智能將技藝推演到極致，人們需要思考的是如何識別、判斷和個性化取舍，用媒介更好地輔助創(chuàng)作。人工智能挑戰(zhàn)的不是文藝生產(chǎn)，而是主體性，即人是否愿為“數(shù)據(jù)生成物"署名。

總的來說，網(wǎng)絡(luò)社會的新生代不忙于追逐技術(shù)變革，而是熱衷享受文藝作品的深厚文化底蘊(yùn)和全新審美表達(dá)。只有那些傳承錦繡文脈、表達(dá)現(xiàn)實(shí)溫情的作品，才真正展示出新媒介語境下人類藝術(shù)創(chuàng)造的魅力，激發(fā)出全社會參與創(chuàng)作的活力。

（摘編自許苗苗《良性互動讓網(wǎng)絡(luò)文藝不斷“生長”》）

1下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者認(rèn)同麥克盧漢的支持者的觀點(diǎn)，認(rèn)為“媒介即信息"，新媒介生成新的學(xué)習(xí)渠道，文藝創(chuàng)作者從中獲得素養(yǎng)的提升，自然產(chǎn)生新文藝。

B．新媒介為文藝創(chuàng)作者提供了更順暢的學(xué)習(xí)渠道和更多的展示機(jī)會，為提升文藝作品的創(chuàng)造力提供了更豐富的途徑，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文藝的繁榮。

C．網(wǎng)絡(luò)時代的媒介素養(yǎng)包含了對媒介技術(shù)的掌握，對文化資源的發(fā)掘等能力，與良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。

D．網(wǎng)絡(luò)文藝將評議權(quán)留給公眾，網(wǎng)絡(luò)評論的持久度與豐富程度越高，意味著公眾對該作品的審視越全面、深刻。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．網(wǎng)絡(luò)文藝作品如果構(gòu)思獨(dú)特，富有感染力，將會更具吸引力。

B．新媒介語境下優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝作品能激發(fā)全民參與創(chuàng)作的熱情。

C．網(wǎng)絡(luò)具有召喚受眾讀解的能力，并使之得到前所未有的釋放。

D．人工智能時代，人不應(yīng)做技術(shù)的奴隸，而應(yīng)成為技術(shù)的主人。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第5段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．電影《長安三萬里》在網(wǎng)上掀起藝術(shù)虛構(gòu)與歷史真實(shí)的熱議。

B．中國四大名著改編電視劇，是網(wǎng)友混剪視頻時頗為熱衷的題材。

C．從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“變身”電視劇的《甄嬛傳》，又回頭貢獻(xiàn)了無數(shù)網(wǎng)絡(luò)熱梗。

D．網(wǎng)絡(luò)小說《間客》融合科幻元素與武俠精神，創(chuàng)造出一個英雄傳奇。

4.如何理解材料中“人工智能挑戰(zhàn)的不是文藝生產(chǎn)，而是主體性，即人是否愿為‘?dāng)?shù)據(jù)生成物’署名"這句話？請簡要分析。

5.古代文學(xué)教授戴建業(yè)主動學(xué)習(xí)技術(shù)，玩轉(zhuǎn)技術(shù)，做播客，分享趣味古詩詞，吸引了百萬粉絲，受到了網(wǎng)友們的持續(xù)關(guān)注和熱情評論，并在網(wǎng)上掀起一股學(xué)習(xí)古詩詞的熱潮。請結(jié)合材料對此加以分析。

1.A（3分）

解析：根據(jù)原文第一、二段可知優(yōu)秀的文藝作品的誕生是有路徑的，與媒介素養(yǎng)，創(chuàng)作

者的學(xué)習(xí)、媒介經(jīng)驗(yàn)的積累和外部力量的引導(dǎo)有關(guān)，并不是自然產(chǎn)生的，“實(shí)際上”也表明

作者并不認(rèn)同麥克盧漢的支持者的觀點(diǎn)。

2.C（3分）

解析：“網(wǎng)絡(luò)具有召喚受眾讀解的能力"錯，根據(jù)原文第四段“具備召喚受眾讀解的能

力”的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)作品。

3.A（3分）

解析：第5段的觀點(diǎn)為“網(wǎng)絡(luò)評論可以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文藝作品質(zhì)量的提升"，A項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)評論

是對作品的藝術(shù)處理的一種有意義的思考，可以促進(jìn)作品質(zhì)量的提升；B項(xiàng)和D項(xiàng)沒有提

到“評論”，C項(xiàng)“熱梗"只是表明其流行，A項(xiàng)最適合。

4.（4分）

①人工智能將技藝推演到極致，對人的“主體性”即人作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體形成挑戰(zhàn)；（2

分）

②人為“數(shù)據(jù)生成物"署名，即將人工智能技藝等同于藝術(shù)創(chuàng)作，忽視或否認(rèn)人的“創(chuàng)意”

與“情感"在藝術(shù)創(chuàng)作中的價值，使人喪失了在文藝生產(chǎn)中的主體性。（2分）

5.（6分）

①優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝作品是新媒介時代價值引領(lǐng)和良好素養(yǎng)彼此成就的結(jié)果；（2分）

②戴建業(yè)作為古代文學(xué)教授主動學(xué)習(xí)技術(shù)、玩轉(zhuǎn)技術(shù)，表明其具備了專業(yè)訓(xùn)練下與媒介相適

應(yīng)的藝術(shù)素養(yǎng)。（2分）

③戴教授的作品擁有百萬粉絲，受到網(wǎng)友們的持續(xù)關(guān)注和熱情評論，表明其受到大眾歡迎，

其作品的藝術(shù)價值高；（1分）

④戴教授作品中分享的古詩詞傳承了中華傳統(tǒng)文化的錦繡文脈，具有深厚的文化底蘊(yùn)，吸引

百萬粉絲，掀起了學(xué)習(xí)古詩詞的熱潮，展示出新媒介語境下人類藝術(shù)創(chuàng)造的魅力，激發(fā)了社

會參與創(chuàng)作的活力。（1分）

廣東省汕尾市2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

新時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇。這是新時代向詩人們提出的新課題。然而，我們現(xiàn)階段有些詩歌充斥著物質(zhì)主義、個人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩歌技術(shù)上的明顯進(jìn)步外，在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。尤其是口語詩歌和很多網(wǎng)絡(luò)詩歌竟然以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲，其“無厘頭”使詩歌蒙上了濃重陰影。在它們那里，生活仿佛真的只有茍且，沒有光亮和遠(yuǎn)方。顯然，新時代詩歌患上了比較嚴(yán)重的“軟骨癥"“侏儒癥”和“自閉癥"。正是在這個意義上，我們才急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。

崇高就是雄偉、莊嚴(yán)、壯麗、高遠(yuǎn)、道勁。崇高不是單向度的、臉譜化的、標(biāo)簽化的、定于一尊的。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青的“為什么我的眼里常含淚水/因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”；也有憤激、勸勉和自省的政治抒情型的崇高；還有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》和李松濤的生態(tài)長詩《拒絕末日》等。中國新詩的崇高美是豐富多彩的。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)"，在新時代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有的豐厚的新詩的崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗并創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來呢？

要有始終心系人民的激越真情。以《論崇高》聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖?qiáng)調(diào)了“真"及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺“鈣"的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事"，一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作"和“宏大寫作”二元對立起來的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作"是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作"與“宏大寫作”是可以互為借鏡的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。

要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲"，這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦"地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)激起多少男女老幼對中華人民共和國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進(jìn)步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空"的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。

（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．因?yàn)樾聲r代詩歌患有“軟骨癥"“侏儒癥”和“自閉癥"，所以才急切需要發(fā)出鄭重吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。

B．我們不僅要繼承和發(fā)展新詩傳統(tǒng)中已有的豐富多彩的崇高美，還要接續(xù)奮斗并創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神。

C．如果擁有強(qiáng)烈而激動的情感積蓄，就能創(chuàng)造出崇高美，而以人民為中心的情感，才是治愈新時代詩歌缺“鈣”的靈丹妙藥。

D．全心全意為人民、國家、社會和歷史進(jìn)步服務(wù)的精神，是偉大詩人創(chuàng)作出“第一等真詩"的必備條件。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料第一段從新時代詩歌存在的問題入手分析，并水到渠成地提出新時代詩歌迫切需要呼喚崇高美的論點(diǎn)。

B．材料第二段運(yùn)用舉例論證的手法，列舉了郭沫若、艾青、王久辛等詩人的作品，說明中國新詩的崇高美的多樣化。

C很多詩歌刻意不理“人民事”，只追求“自我詩"創(chuàng)作，認(rèn)為“個人寫作”與“宏大寫作"是二元對立的。

D．材料綜合運(yùn)用了引證、舉例、類比和比喻等論證方法，具體而有力地論證了“新時代詩歌需要崇高美”的論點(diǎn)。

3．結(jié)合材料中作者的觀點(diǎn)，下列作品不具備中國新詩崇高美的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在這紅色的土地上/那些蘇醒的吶喊/是我們熟悉的聲音/狹長的海岸線/與經(jīng)濟(jì)的騰飛緊密相連。

B．我在路上走著/想著我的愛人/我坐下來吃飯/想著我的愛人/我想我的愛人是世界上最好的愛人。

C．昆侖之所以謂之昆侖/不是因?yàn)榫d延上萬年/而是因?yàn)?代代戍邊軍人在這里留下的身體。

D．一張張的笑臉/一句句暖心的問候/全都是感恩的鏈接/融東西方文明/匯中華兒女廣博的智慧。

4．有評價說“楊四平還敏銳地對中國當(dāng)代詩歌的發(fā)展做出判斷并開出藥方"。請概括材料中楊四平為新時代詩歌開出的藥方。（4分）

5．習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！闭埥Y(jié)合材料，以新時代詩歌創(chuàng)作為例，談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）

1．【參考答案】C

【解析】原文：但并不是所有強(qiáng)烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺“鈣"的靈丹妙藥?？梢姴⒉皇菗碛袕?qiáng)烈而激動的情感積蓄就能創(chuàng)造出崇高美。

2．【參考答案】D

【解析】無中生有，原文沒有運(yùn)用類比的論證方法。

3．【參考答案】B

【解析】B項(xiàng)的詩歌是“自我詩”，屬于“個人寫作"。

4．【參考答案】①我們不僅要繼承和發(fā)展新詩傳統(tǒng)中已有的豐富多彩的崇高美，還要接續(xù)奮斗并創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神；②要有始終心系人民的激越真情；③要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。

【4分，答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得3分，答出三點(diǎn)得4分?！?/p>

5．【參考答案】①優(yōu)秀的文藝作品一定不能離開人民，優(yōu)秀的詩歌作品要反映人民的心聲，要堅(jiān)持為人民服務(wù)這個根本方向；②詩歌創(chuàng)作要有始終心系人民的激越真情，也就是要有以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感。

【6分，每點(diǎn)3分?！?/p>

廣東省陽江市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

①中國歷史地理學(xué)脫胎于傳統(tǒng)沿革地理，從它與地理學(xué)的關(guān)系看，大體經(jīng)歷了三個階段。20世紀(jì)50年代以前，基本上屬于沿革地理階段。當(dāng)時的研究者不需要經(jīng)過地理學(xué)訓(xùn)練，只要有一定的空間意識，運(yùn)用常規(guī)史料分析考辨手段就能把問題解決。20世紀(jì)50年代中葉以后，歷史地理學(xué)開始向現(xiàn)代科學(xué)體系演進(jìn)。隨著地理學(xué)理論方法的引入，研究者需要懂得地球表層演化的科學(xué)原理，以此為指導(dǎo)提出問題，然后運(yùn)用史料加以分析和解釋。這一時期，歷史地理學(xué)獲得空前發(fā)展，得益于深度的史地交叉融合，現(xiàn)代歷史地理學(xué)學(xué)科架構(gòu)迅速構(gòu)建起來。值得注意的是，當(dāng)時歷史地理學(xué)對現(xiàn)代地理學(xué)的訴求僅限于科學(xué)原理和基本工作思路，至于具體解決問題的方法，仍以傳統(tǒng)文獻(xiàn)描述為主。此后，歷史地理學(xué)進(jìn)入第三階段，即大數(shù)據(jù)時代。

②相比于現(xiàn)代地理學(xué)，歷史地理學(xué)的數(shù)據(jù)規(guī)模顯然難以與之相提并論。不過較之于以往的歷史地理研究，數(shù)據(jù)增量已經(jīng)不可以道里計(jì)。其中，資料的可得性出現(xiàn)了翻天覆地的變化。一些原藏于海外、民間以及各公藏機(jī)構(gòu)的大宗史料不斷面世，很多史料可以通過網(wǎng)絡(luò)便利地獲取。因此，資料范圍較之過去大大擴(kuò)展，數(shù)據(jù)資源與過去不可同日而語。此時歷史地理學(xué)要取資于地理學(xué)的，就不僅包括科學(xué)原理，還有在新技術(shù)條件下的研究手段和技術(shù)路線，甚至還有新的問題形態(tài)和提問方式。

③這里面存在一個問題。對待數(shù)據(jù)，地理學(xué)和歷史學(xué)存在著天然的不同。地理學(xué)的目標(biāo)是把空間差異講清楚。為了精準(zhǔn)，不得不運(yùn)用大量數(shù)據(jù)。其所用數(shù)據(jù)，絕大部分不需要自己去生產(chǎn)，至少不需要手工生產(chǎn)。而歷史學(xué)的本質(zhì)是人文，它的論證講史料。而史料首要的問題不是數(shù)量，而是真?zhèn)巍@史料是怎么產(chǎn)生出來的，說明了什么？然后才是對它的提取和利用問題。去偽存真，盡量采用接近第一手的史料，才會贏得認(rèn)可。若是一味地堆砌史料，往往不被接受。因此，從史料中進(jìn)行數(shù)據(jù)提取，有不少學(xué)者是相當(dāng)抗拒的。他們覺得史料很難量化，量化后貌似