部分地區(qū)2024屆高三上學(xué)期1月語(yǔ)文試題分類匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

部分地區(qū)2024屆高三上學(xué)期1月語(yǔ)文試題分類匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

湖南省永州市2024屆高三上學(xué)期第二次模擬考試語(yǔ)文試卷

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

材料一：

傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在日常生活中活態(tài)傳承的文化式樣，但長(zhǎng)期以來(lái)，因受制于“文化遺產(chǎn)"觀念，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)多停留在“守舊”的層面。而當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)和各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)正使得社會(huì)生活諸方面顯示出不一樣的“生動(dòng)的傳統(tǒng)本色"。這種作用一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展——以其“儀式感”“距離感"和進(jìn)而帶來(lái)的“崇高感”，有創(chuàng)意地設(shè)計(jì)出一種“新中式生活美學(xué)"風(fēng)格；另一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化所包含的思維、理念、形象、色彩、內(nèi)涵等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以時(shí)代風(fēng)格推動(dòng)傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”，以一種對(duì)“靈韻"的消解和戲劇化表達(dá)去滿足大眾的心理、情感需求。同時(shí)，人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到較充分的滿足之后，對(duì)超越實(shí)際功能的價(jià)值就會(huì)更為注重，由此，審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?，審美主體和客體的實(shí)踐邊界也就不斷被突破?；ヂ?lián)網(wǎng)催生的數(shù)字創(chuàng)意體驗(yàn)已日漸成為生活中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合也構(gòu)建了新的審美場(chǎng)域和休閑生活空間。例如“云游長(zhǎng)城”小程序項(xiàng)目，利用“云游戲"技術(shù)和超擬真數(shù)字模型，對(duì)長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)做了數(shù)字化還原和游藝式呈現(xiàn)，對(duì)長(zhǎng)城及其周邊自然環(huán)境的影像進(jìn)行了“鏡像”美化，使用戶通過(guò)手機(jī)就能獲得實(shí)時(shí)的交互式體驗(yàn)，感受不同時(shí)間“爬長(zhǎng)城"帶來(lái)的身心愉悅，仿佛消解了自己與萬(wàn)里長(zhǎng)城的距離感。

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來(lái)超越日常生活經(jīng)驗(yàn)但又依托于日常生活的審美愉悅，這既離不開(kāi)受眾關(guān)于文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)積累和傳統(tǒng)文化的時(shí)空間隔特性（它使美感得以被體會(huì)），也順應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)所具有的貼近生活與滿足感性需求的能力，審美借此方才升華，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“兩重性"，既有感性的、直觀的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——這也是自然的人化之結(jié)果。例如，對(duì)以文物“秦陵彩繪銅車馬二號(hào)車”為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)二次創(chuàng)作開(kāi)發(fā)形成的數(shù)字藝術(shù)藏品，受眾既可以將其作為“電子屏幕壁紙"隨意觀賞其視覺(jué)特效，亦可以將其作為交易或交流的媒介去體驗(yàn)“擁有”的價(jià)值感。

（摘自張奎《傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美文化生成探究》）

材料二：

正如《周易》所說(shuō)“窮則變，變則通，通則久"，變革創(chuàng)新的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征之一。隨著數(shù)字媒體和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的普及，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新型文化形態(tài)迅速崛起，以鮮明的數(shù)字化、虛擬性、開(kāi)放平等性、方便快捷和多元性等特征滲入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，其呈現(xiàn)的新價(jià)值取向、新風(fēng)尚，吸引了人們大量的關(guān)注，同時(shí)也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)了前所未有的發(fā)展活力。

以中國(guó)戲曲為例，讓數(shù)字技術(shù)深度介入戲劇舞臺(tái)空間的建構(gòu)，數(shù)字燈光、數(shù)字影像、數(shù)字投映、數(shù)字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力。古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動(dòng)態(tài)影像投影到紗幕上，在燈光的配合下，與舞臺(tái)上穿梭在紗幕中的人物表演形成疊透關(guān)系，營(yíng)造了夢(mèng)幻的戲劇意蘊(yùn)。實(shí)景版《尋夢(mèng)牡丹亭》大量結(jié)合全息數(shù)字影像技術(shù)、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術(shù)，也配合了戲劇的敘事和演員表演空間的拓展。除此之外，可通過(guò)智能空間實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行的數(shù)字劇場(chǎng)表演和“在場(chǎng)性”遠(yuǎn)程觀演，并將人工智能引入舞臺(tái)表演領(lǐng)域，讓“數(shù)字人"走上舞臺(tái)扮演角色。數(shù)字戲劇演出中，不同劇場(chǎng)的舞臺(tái)空間實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，形成不同演員在不同舞臺(tái)聯(lián)袂演出的新模式。虛擬場(chǎng)景和真實(shí)舞美有機(jī)融合，數(shù)字虛擬演員可以與真人演員同臺(tái)交互演出。觀眾可以遠(yuǎn)程觀演，并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)性”觀演方式的創(chuàng)新。同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)，以直播的形式連接舞臺(tái)和屏幕前的觀眾，實(shí)現(xiàn)了相關(guān)劇目的“線下線上"融合、演出演播并舉的“雙演融合”新模式。比如，京劇《龍鳳呈祥》有三大升級(jí)亮點(diǎn)：一是持續(xù)創(chuàng)新戲曲演藝“5G+4K"線上演播模式，融入云包廂、云吶喊、云打賞等多種實(shí)時(shí)交互模式，為國(guó)家京劇院帶來(lái)首個(gè)數(shù)智人學(xué)生尤子希；二是打造京劇場(chǎng)景化社交消費(fèi)新模式，推出首屆“云上戲迷節(jié)”；三是開(kāi)拓京劇文化海內(nèi)外“融媒傳播"新格局，助力中國(guó)文化走出去。

（摘自何震《數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．互聯(lián)網(wǎng)與各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)的融入，使受制于文化遺產(chǎn)觀念而多停留在守舊層面的傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出生動(dòng)的傳統(tǒng)本色。

B．互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)，形成了新中式生活美學(xué)風(fēng)格，并逐漸走進(jìn)大眾生活。

C．人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足之后，更為注重超越實(shí)際功能的價(jià)值，審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?/p>

D．傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合帶來(lái)的美感是復(fù)雜的，既有感性、直觀、非功利性的特征，又有超感性、理性、功利性的特征。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有時(shí)間間隔特性，所以數(shù)字技術(shù)又能滿足人們的感性需求，二者融合能給人帶來(lái)審美愉悅。

B．?dāng)?shù)字媒體和移動(dòng)技術(shù)的普及，不僅讓新型文化形態(tài)快速崛起，還促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

C．《尋夢(mèng)牡丹亭》大量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，讓表演虛實(shí)并行，拓展了戲劇的敘事和演員表演的空間。

D．《龍鳳呈祥》依托互聯(lián)網(wǎng)，線下線上融合、演出演播并舉，開(kāi)拓了京劇文化海內(nèi)外融媒傳播新格局。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．咖啡館的餐單上印有薩特的語(yǔ)錄“自由之神經(jīng)由花神之路”。

B．西安大唐宇宙城推出“長(zhǎng)安三萬(wàn)里"沉浸式數(shù)字體驗(yàn)活動(dòng)。

C．“QQ音樂(lè)”與故宮博物院聯(lián)合舉辦“古畫(huà)會(huì)唱歌"音樂(lè)創(chuàng)新節(jié)目。

D．創(chuàng)意音舞詩(shī)畫(huà)節(jié)目《憶江南》將演員置身于虛擬的《富春山居圖》的山水空間。

4．材料一和材料二都論述了傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，兩則材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

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5．“后面大船來(lái)得飛快。那明明白白是鬼子！這幾個(gè)青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒(méi)有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！‘往荷花淀里搖！那里水淺，大船過(guò)不去?！齻儽贾遣恢烙袔桩€大小的荷花淀去……”現(xiàn)學(xué)校的新春晚會(huì)準(zhǔn)備將《荷花淀》中以上場(chǎng)景搬上舞臺(tái)，請(qǐng)結(jié)合材料二具體說(shuō)明如何運(yùn)用數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)良好的舞臺(tái)效果。（6分）

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湖南省株洲市2024屆高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)一檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

真實(shí)：文學(xué)的第一天性

真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見(jiàn)證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無(wú)與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，絕無(wú)簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人，等等，他們?cè)谏鏆v程中所產(chǎn)生的自然悲?。ㄉ喜∷溃?、人為悲?。ㄈ穗H關(guān)系所造成的沖突）、個(gè)體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個(gè)層面，展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫(xiě)作態(tài)度的真誠(chéng)。不欺騙讀者，這對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來(lái)，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。超然客公眾號(hào)

超越：文學(xué)的第二天性

文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界?！俺?是指跳出經(jīng)驗(yàn)世界而進(jìn)入先驗(yàn)世界。真實(shí)講進(jìn)入，超越講跳出，兩項(xiàng)加起來(lái)便是“入乎其中，出乎其外”。文學(xué)創(chuàng)作既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容很廣泛，它既是指超越整個(gè)現(xiàn)實(shí)存在即現(xiàn)實(shí)世界，也可以指超越現(xiàn)實(shí)表象而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)深層。說(shuō)文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，就因?yàn)槲膶W(xué)具有超越性，它可以超越現(xiàn)實(shí)存在的各種束縛、羈絆與局限。政治、經(jīng)濟(jì)、新聞等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件，包括法律的制約，唯有文學(xué)不然。它遵循的法是“無(wú)法之法"，它可以天馬行空，可以鯨魚(yú)躍海。在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有打人的自由，泛愛(ài)的自由，而在文學(xué)中則有書(shū)寫(xiě)一切的自由，只是必須用良心審視這些自由。

文學(xué)之所以擁有最大的自由，除了作家的心理活動(dòng)不固守現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范之外，還有一項(xiàng)最重要的原因，就是文學(xué)具有超越現(xiàn)實(shí)功利的根本特性。我認(rèn)為：把文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)視為主體審美實(shí)踐過(guò)程，也是主體擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆而進(jìn)入充分自由狀態(tài)（個(gè)性化狀態(tài)）的過(guò)程。這一過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是作家“超越”世俗角色。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)作家其實(shí)有兩個(gè)自我：一個(gè)是隨波逐流的世俗的自我，一個(gè)是居于現(xiàn)實(shí)世界之上脫俗的獨(dú)立思考的自我。這一見(jiàn)解讓我明白：作家可分為兩種主體，一是現(xiàn)實(shí)主體，即隨眾俯仰之主體：一是藝術(shù)主體，即超越現(xiàn)實(shí)主體、超越世俗角色的主體。文學(xué)主體性就是要充分展示藝術(shù)主體的本真屬性，即個(gè)性、我性、自性等。總之，實(shí)現(xiàn)文學(xué)主體性，就是實(shí)現(xiàn)他人不可重復(fù)、他人不可替代的個(gè)性，就是超越大眾性、群體性、世俗性而進(jìn)入審美殿堂。

作家超越了現(xiàn)實(shí)主體（世俗角色）而進(jìn)入藝術(shù)主體（本真角色），才具有文學(xué)主體性。而成為藝術(shù)主體后最重要的是要調(diào)整自己的視角，建立藝術(shù)視角（審美視角）。超越視角，實(shí)際上就是個(gè)人視角。要成為好作家，就不能僅僅用“俗眼"看世界。每一個(gè)偉大的作家，都一定有獨(dú)特的不同凡響的視角。好作家要?jiǎng)?chuàng)作出好作品，首先是他們看世界絕不沿用他人的視角。視角一變，新意就出來(lái)了。這是作家“原創(chuàng)性”的秘訣之一。

超越現(xiàn)實(shí)主體，超越現(xiàn)實(shí)視角，這就是從作家主體的層面講超越性。如果從文本的層面上講，超越性歸根結(jié)蒂應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為超越現(xiàn)實(shí)境界。人與人的差別，作品與作品的差別，最終是境界的差別。我們說(shuō)文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)功利，就是說(shuō)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越功利境界。我們說(shuō)文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越“現(xiàn)實(shí)人"即現(xiàn)實(shí)主體，就是說(shuō)文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越道德境界。作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)，作品中應(yīng)有作家的倫理態(tài)度。但是，道德境界仍然屬于現(xiàn)實(shí)境界，這還不是文學(xué)的最高境界。在現(xiàn)實(shí)中，作家會(huì)對(duì)人作好與壞的判斷，但在藝術(shù)中，作家則對(duì)任何人都投以悲憫的態(tài)度。文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界。

（摘編自劉再?gòu)?fù)《文學(xué)常識(shí)二十二講》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．文學(xué)作品應(yīng)以展示人性的真實(shí)與人類生存條件的真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)超越，最終達(dá)到審美境界。超然客公眾號(hào)

B．“入乎其中，出乎其外”的“其"指經(jīng)驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界；既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

C．作家作品想具有“原創(chuàng)性”，需要超越現(xiàn)實(shí)主體后，成為藝術(shù)主體，建立自己的獨(dú)特的藝術(shù)視角。

D．超越性從作家主體的層面講，指超越現(xiàn)實(shí)主體和現(xiàn)實(shí)視角；從文本的層面上講，則指超越現(xiàn)實(shí)境界。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．古今中外偉大作家的不朽作品，生命力密碼就在作家主體寫(xiě)作態(tài)度的真誠(chéng)，以不欺騙讀者為創(chuàng)作思路和道德。

B．文學(xué)遵循“無(wú)法之法"，是最自由的領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的打人、泛愛(ài)的自由在良心審視下文學(xué)中可以有。

C．文學(xué)主體性要超越大眾性、群體性與世俗性，它的實(shí)現(xiàn)需充分展示他人不可重復(fù)、替代的個(gè)性、我性、自性等。

D．作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)人作好壞判斷，而是對(duì)任何人都會(huì)投以悲憫的態(tài)度。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．沈從文的《邊城》采用了兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，營(yíng)造了一個(gè)田園牧歌般的世界。

B．莎士比亞《哈姆雷特》主人公，性格表層徘徊彷徨，其人性深處則是極為復(fù)雜的多方?jīng)_突。

C．“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，晉代文學(xué)家潘岳是一個(gè)勢(shì)利小人，但文章卻寫(xiě)得超凡脫俗。

D．荷馬史詩(shī)《伊里亞特》不持正義與否的判斷，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方為美人而戰(zhàn)，即為尊嚴(yán)、榮譽(yù)和美而戰(zhàn)。

4．“超越：文學(xué)的第二天性"部分運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．《紅樓夢(mèng)》作為不朽的經(jīng)典，體現(xiàn)了文中所說(shuō)的文學(xué)兩大天性：真實(shí)性和超越性。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從兩大天性的角度簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》中賈政與賈寶玉父子的矛盾沖突。（4分）

湖南省岳陽(yáng)市2024屆高三教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)（一）語(yǔ)文試卷（一模）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的文化區(qū)，它們的范圍雖在不同時(shí)期有所變動(dòng)，但也具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜?cè)ト∴徑拥貐^(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境。根據(jù)古史傳說(shuō)，這一帶曾是黃帝和炎帝為代表的部落集團(tuán)活動(dòng)的地域，以后在這里形成華夏各族。

黃土高原西頭的甘肅和青海東北部地區(qū)，這里的新石器文化應(yīng)是往后戎羌各族的史前文化。山東丘陵及其附近的平原地區(qū)，是傳說(shuō)中以太吳和少吳為代表的兩吳部落集團(tuán)活動(dòng)的區(qū)域。那里較早為北辛文化，繼之而起的大汶口文化在分布范圍上有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)大，大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化。大汶口文化和龍山文化等應(yīng)是東夷諸族的史前文化。遼河和大凌河流域較早有興隆洼文化，繼之而起的有紅山文化和小河沿文化。其后在這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化是夏家店下層文化，一般認(rèn)為它與燕文化雖有距離，但也有可能是其一個(gè)重要淵源。

中國(guó)南方也可分為若干文化區(qū)。長(zhǎng)江中游即是重要的一個(gè)。根據(jù)古史傳說(shuō)，那里曾是三苗部落活動(dòng)的地區(qū)，著名的楚文化應(yīng)是從這里孕育起來(lái)的。長(zhǎng)江下游也是一個(gè)文化區(qū)，那里較早有河姆渡文化，其后有馬家浜文化和良渚文化。這些都應(yīng)是古越族的史前文化。

這五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用。

假如我們把中原文化區(qū)看成是第一個(gè)層次，它周圍的五個(gè)文化區(qū)是第二個(gè)層次，那么最外層也還有許多別的文化區(qū)，可以算作第三個(gè)層次。它們同第二個(gè)層次的關(guān)系較同第一個(gè)層次更為直接也更為密切，好像是第二重的花瓣。而整個(gè)中國(guó)的新石器文化就像一個(gè)巨大的重瓣花朵。

（此為作者參加1986年6月在美國(guó)弗吉尼亞州艾爾萊召開(kāi)的“中國(guó)古代史與社會(huì)科學(xué)一般法則”國(guó)際討論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文）

（摘編自嚴(yán)文明《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》)

材料二：

2023年7月14日上午，紀(jì)錄片《何以中國(guó)》主創(chuàng)組來(lái)到北京，對(duì)紀(jì)錄片總顧問(wèn)、考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生進(jìn)行采訪，提問(wèn)者幹超為紀(jì)錄片總導(dǎo)演。

干超：嚴(yán)先生，有關(guān)“最早的中國(guó)"，我們應(yīng)該怎么去理解？

嚴(yán)文明：最早的中國(guó)是在什么時(shí)候呢？是在傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代?，F(xiàn)在從考古來(lái)看，可能堯都就在山西的陶寺。堯老了要找個(gè)繼承人，找誰(shuí)呢？他要傳給舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到堯都去，也就是說(shuō)到陶唐氏那去，那要從南面往北面跑。傳說(shuō)中，舜到堯那兒去，叫“至中國(guó)”，這是最早有“中國(guó)"兩個(gè)字出現(xiàn)的時(shí)候，是“中國(guó)”最早的記錄。

晚一些到西周的時(shí)候，出來(lái)一個(gè)青銅器叫何尊。何尊上面正兒八經(jīng)就有“中國(guó)"兩個(gè)字。后來(lái)一般認(rèn)為“中國(guó)”應(yīng)該是在洛陽(yáng)。西周東遷到了成周，成周是天下之中，那就是洛陽(yáng)。但是不管怎樣轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，山西、陜西、河南交界的地方，就是“中國(guó)"的中心。

中國(guó)有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是齊、魯。河北和東北的南部，就是燕國(guó)。南方就是楚國(guó)。陜西在周以后就是秦。山西就是晉，晉文公很厲害啊。所以春秋時(shí)候，“五霸”就是中國(guó)的五個(gè)中心地方。

那么我研究新石器時(shí)代，也是有個(gè)中心，然后有五個(gè)文化區(qū)圍繞這個(gè)大中心，從新石器時(shí)代開(kāi)始就這樣了。為什么？這與中國(guó)的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。中國(guó)的地理環(huán)境就是有中心、有主體、有外圍。外圍，西北和西南都是高山，喜馬拉雅山、昆侖山；北面是沙漠；南面也是一些山；東邊就是大海。所以中國(guó)的周圍，是一個(gè)很大的地理單元。你把世界地圖拿起來(lái)看，世界上沒(méi)有第二個(gè)地方、第二個(gè)文明像中國(guó)這樣持續(xù)發(fā)展、生生不息。為什么？因?yàn)楦袊?guó)這個(gè)地理環(huán)境有關(guān)系。

那么文化本身，也是有中心、有主體、有外圍，它就是非常穩(wěn)固地發(fā)展，沒(méi)有任何外力可以把中國(guó)文明推倒，不可能。所以中國(guó)文明從新石器時(shí)代開(kāi)始，一直到后面，包括春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，秦始皇大統(tǒng)一，然后漢武帝統(tǒng)一中國(guó)，一直下來(lái)就沒(méi)有中斷。世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家是這樣的。我從考古學(xué)的角度看出來(lái)，這是實(shí)實(shí)在在的，不是想象出來(lái)的，與中國(guó)的環(huán)境和中國(guó)文化本身的特質(zhì)都很有關(guān)系。為什么孔子的儒家學(xué)說(shuō)傳下來(lái)以后，一直就沒(méi)有中斷？我們中國(guó)人講家國(guó)情懷，世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家有這樣的。

干超：嚴(yán)先生，您講那個(gè)重瓣花朵理論，文明有一個(gè)花心，這個(gè)花心是以中原為中心。中華文明在這樣的地理空間當(dāng)中誕生孕育，它保持一種持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不過(guò)，在這個(gè)空間當(dāng)中，它仍然有南方和北方的區(qū)別。按照南北方，或者黃河流域和長(zhǎng)江流域來(lái)分的話，您覺(jué)得它們各自有一些什么樣的特點(diǎn)和差異呢？

嚴(yán)文明：黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，主要種小米。旱地農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的要求不高，這個(gè)地方長(zhǎng)了一段時(shí)間以后，地里肥力遞減了，他就必須換一個(gè)地方。所以在黃河流域，聚落搬遷得比較頻繁。但在長(zhǎng)江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必須有一塊一塊的田塊。好不容易弄出一塊田塊來(lái)，就不容易搬遷，所以長(zhǎng)江流域史前的居民是很穩(wěn)定的。黃河流域再往北，就是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜沒(méi)得吃了，那怎么辦呢？

他就往南跑，搶黃河流域的農(nóng)業(yè)民族。黃河流域的農(nóng)業(yè)民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。再往南，還有廣東、廣西。長(zhǎng)江流域有的人也往南遷。南遷以后，那邊的人往哪跑呢？往海上跑。所以中國(guó)的華南地區(qū)是百越民族，百越民族是海上民族。

中國(guó)就是這么聯(lián)系到一起，使得內(nèi)部的變化比較大，但是整體來(lái)講卻很穩(wěn)定，發(fā)展到后面一個(gè)朝代一個(gè)朝代下來(lái)。我不是為講歷史而講歷史，是要古為今用，要為我們民族的發(fā)展，找出究竟往哪兒去。

干超：嚴(yán)先生，我們的片子名稱叫《何以中國(guó)》，中國(guó)考古的根本使命，是不是就在探索這個(gè)命題？

嚴(yán)文明：對(duì)對(duì)對(duì)。中國(guó)何以成為中國(guó)，對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)。

我是講考古，講歷史，但我覺(jué)得更重要的，是我們中國(guó)人認(rèn)識(shí)了自己的歷史，應(yīng)該對(duì)下面的持續(xù)發(fā)展充滿信心。文化的自信是有一個(gè)深厚的來(lái)源的，它不是空中樓閣，也不是古人寫(xiě)的神話故事，它是通過(guò)考古能夠?qū)崒?shí)在在看到的，對(duì)，實(shí)實(shí)在在的。

干超：我們這部紀(jì)錄片《何以中國(guó)》，從新石器一直講到夏商周秦漢，從一開(kāi)始這個(gè)腳本和分集就是您親自把關(guān)的，兩年多以后，我們終于快拍完了。

嚴(yán)文明：節(jié)目的文本我看了，寫(xiě)得非常好，我改了一些地方，供你們參考。你們是做了一件好事，立了一功啊。這樣，讓考古的成果可以普及到老百姓，他們都可以看。我們挖出來(lái)的，一般人哪看得見(jiàn)呢？你們這樣做，老百姓都可以看得出來(lái)，看得出我們的中國(guó)確實(shí)有悠久的歷史，有高度發(fā)達(dá)的文化，這樣對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代的中國(guó)就會(huì)更加增強(qiáng)信心。我覺(jué)得意義就是這個(gè)。

（有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從兩則材料可以看出，考古學(xué)家嚴(yán)文明教授的研究重點(diǎn)是新石器時(shí)代，突出理論成就是新石器時(shí)代文化“重瓣花朵"理論。

B.材料一劃?rùn)M線的“這五個(gè)文化區(qū)”指的是中國(guó)南方的若干文化區(qū)，包括長(zhǎng)江中游文化、長(zhǎng)江下游文化等，緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)。

C.材料二中，嚴(yán)文明教授談對(duì)“中國(guó)"的理解時(shí)，考證堯都可能的位置，提到叫“何尊”的青銅器，都體現(xiàn)出考古學(xué)的專業(yè)角度。

D.材料二中，黃河流域的農(nóng)業(yè)民族南遷，根本原因是黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，旱地農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的要求不高。

2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的文化區(qū)"，意味著以不同標(biāo)準(zhǔn)還能有其它區(qū)域劃分。

B.由于中原地區(qū)處在核心位置，易于受到周圍文化的激蕩和影響，能夠從各方面吸收有利于本身發(fā)展的先進(jìn)因素，因而有條件最早進(jìn)入文明社會(huì)。

C.一般認(rèn)為，夏家店下層文化是在遼河和大凌河流域這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化，它與燕文化雖有距離，但很有可能發(fā)源于燕文化。

D.中國(guó)新石器時(shí)代的中原核心結(jié)構(gòu)，為文明時(shí)期發(fā)展成以華夏族為主體，同周圍許多民族、部族或部落保持不同程度關(guān)系的政治格局奠定了基礎(chǔ)。

3.下列對(duì)材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)新石器時(shí)代文明“重瓣花朵”論斷本身就是一個(gè)美妙且富有詩(shī)意的理論，反映了提出者為了清晰說(shuō)明觀點(diǎn)，在表達(dá)上下的功夫。

B.材料二提問(wèn)者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，抓住負(fù)責(zé)拍攝的紀(jì)錄片主題關(guān)鍵詞“中國(guó)"提問(wèn)，從簡(jiǎn)單問(wèn)題入手，使被訪問(wèn)者充分發(fā)表了自己的看法。

C.材料二訪談中，嚴(yán)文明教授從地理環(huán)境特點(diǎn)角度談“中國(guó)”的中心時(shí)，用了對(duì)比論證的方式，言談中滿含民族自信和自豪感。

D.在論述第一層文化區(qū)都有自己的特色時(shí)，材料一重在突出各文化區(qū)之間的聯(lián)系和變動(dòng)，材料二重在展現(xiàn)各文化區(qū)的獨(dú)立和相對(duì)穩(wěn)定。

4.由國(guó)家文物局組織實(shí)施的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究"（簡(jiǎn)稱“中華文明探源工程”）最新進(jìn)展成果發(fā)布會(huì)將要舉行，如果你是主持人，你會(huì)怎么介紹此次考古成果發(fā)布會(huì)的意義？請(qǐng)根據(jù)材料二思考概括，擬寫(xiě)發(fā)言要點(diǎn)。（4分）

5.在材料一和材料二中，嚴(yán)文明教授都闡述了他的新石器時(shí)代文化“重瓣花朵"理論，但論說(shuō)風(fēng)格有差異，請(qǐng)分析原因。（6分）

湖南省衡陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一:

褒善貶惡既是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基本命題，又是其核心宗旨。然而，自近代以來(lái)西方科學(xué)主義史學(xué)傳入后，褒善貶惡因其濃重的道德評(píng)判意味而遭到人們的厭棄,其所蘊(yùn)含的人文精神也不再受人關(guān)注。有鑒于此,揭示褒善貶惡被遮蔽的文化內(nèi)涵,對(duì)于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值，尤顯重要。

自孔子以后,褒善貶惡即成為傳統(tǒng)史學(xué)之成法。荀悅認(rèn)為史學(xué)的作用就是褒善貶惡,他撰述《漢紀(jì)》就是要“懲惡而勸善”。褒善貶惡還是古人評(píng)論史書(shū)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)?！稌x書(shū)》評(píng)陳壽《三國(guó)志》時(shí)說(shuō):“辭多勸誡,明乎得失,有益風(fēng)化。"特別提到“勸誠(chéng)”“得失"風(fēng)化”。

褒善貶惡在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中有諸多呈現(xiàn)方式。其一，“春秋筆法"?！按呵锕P法”被看作是褒善貶惡的重要書(shū)寫(xiě)方式,這種方法通過(guò)“屬辭比事",以一字寓褒貶的形式，表達(dá)史家對(duì)善惡的評(píng)論,如“平”“伐"“討”為褒，“亂"“逆”“叛"“禍”為貶。其二，寓論斷于敘事。如司馬遷《史記》在敘述史事的過(guò)程中寓褒貶,或借史料之取舍傳心中之隱曲，或托他人之口代自己立言,以達(dá)到褒善貶惡的目的。其三,設(shè)立傳目。紀(jì)傳體史書(shū)通過(guò)“類傳"的方式，彰顯“物以類聚,人以群分”的善惡評(píng)判。譬如《良吏傳》忠臣傳》等,記載的都是值得褒揚(yáng)的人物，體現(xiàn)的是“善"；而《奸臣傳》《叛臣傳》之類,記載的都是要貶斥的人物，代表的是“惡”。一褒一貶，史家態(tài)度盡顯其中。其四,論贊、史評(píng)和史論。如《左傳》的“君子曰"，《史記》的“太史公曰”,意在發(fā)表對(duì)史事的評(píng)論。

人類的生存與發(fā)展,很大一部分要依靠道德維系,人的善惡會(huì)影響社會(huì)風(fēng)氣甚至政治秩序的好壞，史學(xué)褒善貶惡，“申以勸誡,樹(shù)之風(fēng)聲"，其價(jià)值取向是引領(lǐng)社會(huì)向善。但是,這樣的作史準(zhǔn)則遭到近代以來(lái)科學(xué)主義史學(xué)思潮的質(zhì)疑,其價(jià)值和意義一直被遮蔽,沒(méi)有得到理論上的澄清。

其一,求真與求善的關(guān)系。以求真為首要目標(biāo)的科學(xué)主義史學(xué)認(rèn)為,傳統(tǒng)史學(xué)褒善貶惡,必然摻雜個(gè)人好惡，為了某種目的而篡改歷史,影響歷史的真實(shí)。其實(shí),傳統(tǒng)史學(xué)并不存在“求真”與“求善"的沖突。相反,二者是統(tǒng)一在一起的,古代史家經(jīng)常將“直書(shū)其事”和“懲惡勸善"放在一起討論。古代史家認(rèn)為，史書(shū)要做到懲惡勸善,必須“直書(shū)其事”。換言之，“直書(shū)其事"的目的就是“懲惡勸善”，求真是前提、手段,求善是目的、歸宿。

至于史學(xué)上“為尊者諱、為賢者諱、為親者諱"的做法,也要看尊者、賢者、親者是否履行了自己的職責(zé),否則就不必為他們隱諱。因此,理解傳統(tǒng)史學(xué)求善與求真之間的關(guān)系,必須深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德意蘊(yùn),否則就會(huì)陷入純粹客觀主義的泥淖中不能自拔。

其二,道德的歷史性和合理性問(wèn)題。傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)歷史進(jìn)行褒善貶惡式的道德評(píng)判，其標(biāo)準(zhǔn)是儒家倫理綱常。近代以來(lái)儒家倫理綱常被認(rèn)為是“吃人”的道德。因此，傳統(tǒng)史學(xué)的“道德垂訓(xùn)"就成了人們唾棄的對(duì)象。雖然善惡的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化,但決定歷史道德訴求標(biāo)準(zhǔn)普遍性的，一定是人之為人的基本人性。古代史家不會(huì)因功業(yè)之“成”而寬恕其中所體現(xiàn)的行為之惡，也不會(huì)因?yàn)楣I(yè)之“敗"而忽略其中所體現(xiàn)的行為之善。褒善貶惡的核心是完善人的品性，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，而非為成功者唱贊歌,為失敗者唱挽歌。它有著更長(zhǎng)遠(yuǎn)的考量,那就是要實(shí)現(xiàn)完善的道德人，并把它當(dāng)作人類歷史的終極目標(biāo)。

善、惡與歷史發(fā)展是古今中外史家關(guān)注的重要問(wèn)題。西方史家特別關(guān)注“惡”在歷史發(fā)展中的作用?？档隆⒑诟駹柕榷紡牟煌嵌日撟C“惡"是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思、恩格斯客觀分析了殖民者“卑鄙的利益”這種“惡"對(duì)歷史發(fā)展的積極作用。但是，中國(guó)古代史家從來(lái)不認(rèn)為“惡”對(duì)歷史有推動(dòng)作用，他們認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展的力量是“善"。他們褒揚(yáng)“善”,貶斥“惡"，目的就是希望人們發(fā)揚(yáng)人性中的善，克服人性中的惡,促進(jìn)人的道德升華,從而“樹(shù)之風(fēng)聲”,引領(lǐng)人類社會(huì)向善。

——(摘編自王記錄《褒善貶惡與傳統(tǒng)史學(xué)的向善追求》)

材料二:

中國(guó)歷史的代表性著作很明顯地表現(xiàn)出一種歷史向善論與歷史趨惡論的兩極主張。歷史向善論引導(dǎo)下的歷史敘事,與歷史趨惡論主導(dǎo)下的歷史敘事,就為人們面對(duì)同一部歷史時(shí)，提供了兩種截然不同的歷史畫(huà)面:在前者那里,歷史總是光明的，前景總是美好的,惡是偶然且總是可以化解的；在后者那里,歷史總是黑暗的，前景總是灰暗的，惡不僅必然且總是主導(dǎo)歷史的。同一部歷史展現(xiàn)出的截然對(duì)立的畫(huà)面，讓人們不敢相信那是同一部歷史。

倘若向善與趨惡的兩種歷史敘事理念堅(jiān)決拒斥向?qū)Ψ阶鲎尣叫钥剂浚敲雌浣Y(jié)果就是兩種歷史觀引導(dǎo)下書(shū)寫(xiě)出來(lái)的歷史相互瓦解,消解了歷史書(shū)寫(xiě)的客觀性與可信性。當(dāng)錢(qián)穆強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史乃是一部中國(guó)人團(tuán)結(jié)奮斗的歷史時(shí),孫隆基則將這部歷史作為民族“窩里斗"習(xí)性披露出來(lái),結(jié)果，前者還未及樹(shù)立起國(guó)人的歷史自信心,就被后者的歷史敘述顛覆；在兩種相互消解的歷史敘事中,人們究竟相信誰(shuí)的歷史陳述與基本評(píng)價(jià),就變得難以決斷,以至于失去對(duì)歷史的禮敬態(tài)度。因此,不管向善論試圖以歷史敘事達(dá)到鼓舞人心的作用,還是趨惡論試圖借助歷史陰暗面的揭露而刺激國(guó)人努力糾錯(cuò)、全力向上的孤心苦詣,都會(huì)被人拒斥。

融貫理念之所以必須引進(jìn)到中國(guó)歷史敘事之中,是因?yàn)檫@一理念指引的歷史書(shū)寫(xiě),有望避免中國(guó)歷史敘事似乎不可化解的矛盾,從而保證在克制兩種基本敘史方式缺失的基礎(chǔ)上,達(dá)到贊美與批評(píng)相容的整體化中國(guó)歷史敘事目標(biāo)。

——(摘編自任劍濤《向善論與中國(guó)歷史敘事的融貫理念》)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.褒善貶惡是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的核心宗旨,但伴隨著西方科學(xué)主義史學(xué)傳人,遭到人們的厭棄,其所蘊(yùn)含的人文精神也不再受人關(guān)注。

B.陳壽的《三國(guó)志》具有“辭多勸誡，明乎得失,有益風(fēng)化”的特點(diǎn),體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)“懲

惡而勸善"的功能。

C.與科學(xué)主義史學(xué)不同,傳統(tǒng)史學(xué)強(qiáng)調(diào)褒善貶惡,首重求善，次重求真，可以為了實(shí)現(xiàn)懲惡勸善的目的而忽視歷史真實(shí)。

D.中國(guó)歷史出現(xiàn)了歷史向善論與歷史趨惡論的兩極主張,這給讀者帶來(lái)了困惑，所以必須引進(jìn)融貫理念整體實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史的敘事目標(biāo)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“臣光曰:王者以仁義為麗,道德為威,未聞其以宮室填服天下也”,這是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)褒善貶惡的呈現(xiàn)方式之一。

B.史學(xué)上有“為尊者諱、為賢者諱、為親者諱"的做法,這與“直書(shū)其事”存在明顯矛盾，影響了歷史的真實(shí)性，是不足取的。

C.傳統(tǒng)史學(xué)褒善貶惡以儒家倫理綱常為標(biāo)準(zhǔn),雖然這--標(biāo)準(zhǔn)曾遭到質(zhì)疑,但通過(guò)褒善貶惡完善人的品性還是值得肯定的。

D.西方史家特別關(guān)注“惡"在歷史發(fā)展中的積極作用,但中國(guó)古代史家對(duì)此從來(lái)不認(rèn)可，他

們認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展的力量是“善”，對(duì)“惡"要加以貶斥。

3.下列選項(xiàng)中,沒(méi)有運(yùn)用“春秋筆法”的--項(xiàng)是(3分)

A.《史記·陳涉世家》寫(xiě)到，“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳,伐無(wú)道,誅暴秦，復(fù)立楚國(guó)之社稷,功宜為王"。

B.《左傳》中寫(xiě)到，“書(shū)曰:‘鄭伯克段于鄢。段不弟,故不言弟；如二君。故日克”。

C.《孟子·梁惠王下》對(duì)武王伐紂這一-歷史事件記載道:“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。"

D.《資治通鑒·卷第六十七》中,權(quán)遣使謂備曰:“(璋)不能自守,若使曹操得蜀，則荊州

危矣?！?/p>

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第一段在本文論述中的作用。(4分)

5.我們應(yīng)當(dāng)如何辯證看待歷史趨惡論主張請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)

湖南省婁底市2024屆高三上學(xué)期1月高考模擬試卷語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題

在評(píng)價(jià)ChatGPT等智能工具生成內(nèi)容的特點(diǎn)時(shí)，我們通常會(huì)認(rèn)為它具有快速、便捷和水平高、信息全等優(yōu)勢(shì)。前兩個(gè)特點(diǎn)易于理解和接受，對(duì)于后兩個(gè)特點(diǎn)，有的觀點(diǎn)主張：ChatGPT等可以提高內(nèi)容質(zhì)量，人工智能生成的內(nèi)容可能比人類創(chuàng)建的內(nèi)容質(zhì)量更高，因?yàn)槿斯ぶ悄苣Ｐ湍軌驈拇罅繑?shù)據(jù)中學(xué)習(xí)，并識(shí)別人類可能看不到的模式，由此可以產(chǎn)生更準(zhǔn)確、信息更豐富的內(nèi)容。然而，我們發(fā)現(xiàn)，在具有更高要求的學(xué)術(shù)研究型知識(shí)生產(chǎn)中，可以說(shuō)，ChatGPT保留了快速和便捷的優(yōu)勢(shì)，但水平高和信息全的特點(diǎn)則并無(wú)突出表現(xiàn)，從而受到質(zhì)疑。

就快速和便捷來(lái)說(shuō)，ChatGPT確實(shí)能將我們快速帶入數(shù)字勞動(dòng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，幫助我們了解這一概念及相關(guān)問(wèn)題的概要性知識(shí)，這是因?yàn)閷?duì)其進(jìn)行訓(xùn)練的數(shù)據(jù)集大、搜索功能強(qiáng)，可以對(duì)全網(wǎng)資源快速抓取，并在短時(shí)間內(nèi)對(duì)海量資源加以整合，自動(dòng)生成高度概括和簡(jiǎn)潔的摘要，使我們快速了解相關(guān)的研究資料和成果，從而迅速進(jìn)入某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的核心內(nèi)容。

但如果要從我們使用的智能工具那里獲得信息全和水平高的內(nèi)容，則還言之過(guò)早。它們并未在具有爭(zhēng)議性的那些問(wèn)題中將一些較為重要乃至最有影響的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)囊括在自己生成的內(nèi)容中，這種“信息不全"直接決定了其整合的成果即形成的文本質(zhì)量不高，尤其是應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題生成的文本遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人的要求。造成這一狀況的技術(shù)原因很多，不妨從以下幾個(gè)方面切入考察。

一是它受到預(yù)訓(xùn)練時(shí)的數(shù)據(jù)集以及能搜索到的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源之影響與限制。生成式智能機(jī)器雖能整合海量資源，為我們充當(dāng)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)時(shí)的“資料員”或文案助手，但即便如此，也常有遺漏，而且可能是重大遺漏。首先，這源于它們對(duì)訓(xùn)練數(shù)據(jù)的依賴。所有生成式AI模型，即使是大語(yǔ)言模型，都依賴于它們接受訓(xùn)練的數(shù)據(jù)。例如，沒(méi)有與“必應(yīng)"（微軟公司推出的網(wǎng)絡(luò)搜索引擎）結(jié)合的ChatGPT在底層用到的訓(xùn)練語(yǔ)料，只是截止到2022年3月以前的數(shù)據(jù)，對(duì)這之后的新資源它就無(wú)法采用。此外，如果訓(xùn)練數(shù)據(jù)有偏差、過(guò)時(shí)或質(zhì)量低，就會(huì)對(duì)這些模型生成的輸出產(chǎn)生負(fù)面影響；而對(duì)于來(lái)自非常專業(yè)領(lǐng)域的問(wèn)題，如果沒(méi)有進(jìn)行足夠的語(yǔ)料“喂食”，這種模型就無(wú)法生成全面而適當(dāng)?shù)幕卮?。其次，即使鏈接了網(wǎng)絡(luò)資源，也會(huì)受它們所能檢索的網(wǎng)絡(luò)資源的限制。盡管生成式的大語(yǔ)言模型可以“一網(wǎng)打盡"地檢索網(wǎng)絡(luò)資源，但主要還是限于網(wǎng)上開(kāi)放的公共的免費(fèi)資源，而無(wú)法進(jìn)入那些設(shè)立了賬戶權(quán)限的收費(fèi)數(shù)據(jù)庫(kù)。我們知道，大多數(shù)提供學(xué)術(shù)資源的數(shù)據(jù)庫(kù)都屬于收費(fèi)數(shù)據(jù)庫(kù)，當(dāng)ChatGPT等不能自由進(jìn)入其中時(shí)，就不能檢索和歸納這些觀點(diǎn)和思想，更無(wú)法企及那些沒(méi)有電子網(wǎng)絡(luò)版的學(xué)術(shù)論著，這就極大地限制了我們以其為手段進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)的資料來(lái)源，由此決定了僅靠它們還達(dá)不到對(duì)這個(gè)領(lǐng)域中“高水平”成果的把握，因而即使由它來(lái)充當(dāng)“資料員"意義上的學(xué)術(shù)助手，其能力也是有限的。

二是受提問(wèn)方式的影響。在人機(jī)問(wèn)答的交互中，機(jī)器有問(wèn)必答，我們凡有求知的問(wèn)題，基本上都可以從機(jī)器那里得到答案，其在一定意義上起到了“咨詢師”或“解惑師"的作用。但它全面理解問(wèn)題的能力還有限，如對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)是非物質(zhì)勞動(dòng)嗎”這個(gè)問(wèn)題，并沒(méi)有給我們提供相關(guān)的全面學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，似乎只是介紹了機(jī)器自己所主張的“一面之詞"。這或許就是機(jī)器將問(wèn)題理解為需要它們?nèi)ァ皠?chuàng)造性地生成”自己的觀點(diǎn)。如果改變提問(wèn)方式，如將問(wèn)題“數(shù)字勞動(dòng)是非物質(zhì)勞動(dòng)嗎"改為“在數(shù)字勞動(dòng)是不是物質(zhì)勞動(dòng)的問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界存在哪些觀點(diǎn)”，則ChatGPT所給的回答是：“學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題存在以下幾種不同的觀點(diǎn)：(1)數(shù)字勞動(dòng)是物質(zhì)勞動(dòng)的一種延伸或擴(kuò)展。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)字勞動(dòng)與傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動(dòng)同樣需要占用物質(zhì)資源，并且數(shù)字產(chǎn)業(yè)也需要有物質(zhì)基礎(chǔ)才能運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，數(shù)字勞動(dòng)雖然不像傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)那樣需要直接操作實(shí)物，但是它仍然屬于物質(zhì)勞動(dòng)的范疇。(2)數(shù)字勞動(dòng)是非物質(zhì)勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)字勞動(dòng)并不需要直接操作實(shí)物，而是通過(guò)信息和知識(shí)的處理和交流來(lái)完成工作，因此它不屬于物質(zhì)勞動(dòng)的范疇。(3)數(shù)字勞動(dòng)既是物質(zhì)勞動(dòng)又是非物質(zhì)勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)字勞動(dòng)在某種程度上依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)，但是它的價(jià)值主要來(lái)自于知識(shí)和信息的處理、創(chuàng)新、交流等過(guò)程，因此，數(shù)字勞動(dòng)的性質(zhì)既包含物質(zhì)勞動(dòng)的一些特征，也包含非物質(zhì)勞動(dòng)的一些特征。"

可以說(shuō)，這也是ChatGPT這類智能工具回答問(wèn)題時(shí)的一大特點(diǎn)，即會(huì)受到提示詞的影響。根據(jù)不同的提示詞，機(jī)器可以給出不同的答案或從不同的視角來(lái)回答相同的問(wèn)題。人在向機(jī)器提問(wèn)時(shí)，一個(gè)清晰、準(zhǔn)確并且具體的提示詞通常能夠幫助機(jī)器更好地理解問(wèn)題，并產(chǎn)生更加準(zhǔn)確和有用的答案。而提示詞如果稍微有些不同，機(jī)器就可能會(huì)根據(jù)不同的信息提供不同的答案。

三是受智能工具自身的“生成邏輯”之制約。ChatGPT的工作機(jī)制是一個(gè)數(shù)學(xué)上的概率預(yù)測(cè)模型，這種概率預(yù)測(cè)加上隨機(jī)擇優(yōu)，構(gòu)成了GPT之類的內(nèi)容生成邏輯，這就是根據(jù)提問(wèn)的請(qǐng)求、投喂的數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)計(jì)算得出回應(yīng)（某種結(jié)果）的內(nèi)容。或者說(shuō)，ChatGPT通過(guò)對(duì)輸入數(shù)據(jù)的隱變量進(jìn)行采樣，根據(jù)先前的輸入和模型學(xué)習(xí)到的概率分布來(lái)生成輸出序列，即我們所見(jiàn)的“內(nèi)容"。機(jī)器并不理解這些內(nèi)容的含義，但通過(guò)訓(xùn)練，它們掌握了詞與詞的轉(zhuǎn)移概率，建立起語(yǔ)言的最小單位token（譯為“記號(hào)”或“語(yǔ)元"）之間的關(guān)聯(lián)性，從而在一個(gè)token（如一個(gè)詞）出現(xiàn)后（或基于過(guò)去的信息）可以預(yù)測(cè)下一個(gè)token（如下一個(gè)詞）可能是什么，這就是按照概率來(lái)組合拼接文字，從上一個(gè)詞過(guò)渡到下一個(gè)詞，再由詞組成句子，通過(guò)句子顯示出它生成的語(yǔ)義內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程也是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)的方法，通過(guò)對(duì)海量語(yǔ)句的統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，從捕捉的代碼片段、文本片段中找出語(yǔ)義相似性與相關(guān)性特征，然后生成相應(yīng)的回應(yīng)文本。在回答問(wèn)題時(shí)，這些被訓(xùn)練過(guò)的模型會(huì)從它們的知識(shí)庫(kù)中提取相關(guān)信息并組合成一個(gè)自然流暢的回答，同時(shí)，為了保證回答的準(zhǔn)確性和可靠性，它們還會(huì)進(jìn)行事后的檢查和驗(yàn)證。

鑒于此，要看到ChatGPT的局限性和依賴它作為信息來(lái)源的危險(xiǎn)性，還要看到過(guò)度依賴人工智能工具來(lái)生成書(shū)面內(nèi)容、軟件代碼或分析結(jié)果會(huì)減少學(xué)生練習(xí)和發(fā)展重要技能（例如寫(xiě)作、批判性思維、評(píng)估、分析或編程技能）的機(jī)會(huì)。如果長(zhǎng)此以往，反而可能會(huì)限制人的能力尤其是創(chuàng)造力的形成與發(fā)揮。

——節(jié)選自肖峰《生成式人工智能介入知識(shí)生產(chǎn)的功用探析》（有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.人們通常認(rèn)為ChatGPT具有快速、便捷和水平高、信息全等優(yōu)勢(shì)，但作者認(rèn)為ChatGPT并不具備后兩個(gè)優(yōu)勢(shì)。

B.因?yàn)镃hatGPT進(jìn)行訓(xùn)練的數(shù)據(jù)集大、搜索功能強(qiáng)，所以它能快速將我們帶入數(shù)字勞動(dòng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，了解相關(guān)的研究資料和成果。

C.ChatGPT形成的文本質(zhì)量不高，是因?yàn)樗鼈儾⑽丛诰哂袪?zhēng)議性的那些問(wèn)題中將一些較為重要乃至最有影響的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)囊括在自己生成的內(nèi)容中。

D.使用ChatGPT來(lái)充當(dāng)“資料員”意義上的學(xué)術(shù)助手常有遺漏，原因是它接受訓(xùn)練的數(shù)據(jù)有限，所能檢索的網(wǎng)絡(luò)資源的也有限。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.學(xué)術(shù)成果的引用來(lái)源在短期內(nèi)不會(huì)認(rèn)可ChatGPT之類生成的內(nèi)容。

B.ChatGPT一類的生成式模型的功能是預(yù)測(cè)一句話的下一個(gè)詞，所以無(wú)法完全擺脫胡編亂造的問(wèn)題。

C.對(duì)ChatGPT進(jìn)行詢問(wèn)時(shí)，如果我們調(diào)整我們的語(yǔ)言，使之表述上清晰、準(zhǔn)確并且具體，我們就能得到想要得到的準(zhǔn)確答案。

D.數(shù)字勞動(dòng)是否屬于物質(zhì)勞動(dòng)的范疇仍然存在爭(zhēng)議，不同的觀點(diǎn)主要取決于對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的定義以及對(duì)物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)的界定。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.使用ChatGPT并不能減少學(xué)術(shù)研究中的大量準(zhǔn)備性和重復(fù)性工作，節(jié)約人力成本，提高研究效率。

B.當(dāng)ChatGPT歸納或綜合了錯(cuò)誤的歪曲性的材料或數(shù)據(jù)時(shí)，就會(huì)生成“扭曲事實(shí)"的錯(cuò)誤結(jié)論。

C.不要將由人工智能生成的內(nèi)容作為主要來(lái)源依賴，而應(yīng)該將它與其他來(lái)源一起使用，因?yàn)樗鼈兩傻奈谋静⒉皇钦_的。

D.向ChatGPT提問(wèn)“如何解讀杭州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽的意義”并得到答復(fù)。

4.簡(jiǎn)析本文的論證特點(diǎn)。（4分）

5.我們應(yīng)該如何正確面對(duì)ChatGPT？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

湖南師大附中2024屆高三上學(xué)期月考五語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

“原漿散文"倡導(dǎo)類似復(fù)活傳統(tǒng)釀酒工藝，是文學(xué)事件，更是身體力行的文學(xué)行動(dòng)。其志在矯正當(dāng)下散文創(chuàng)作的某些誤區(qū)。不過(guò)，僅僅依靠“原漿散文”稀貴的“原漿"，很難徹底矯正散文界由來(lái)已久的勾兌注水風(fēng)氣。但即便如此，倡導(dǎo)“原漿散文”依然是有意義的。就其行動(dòng)和實(shí)踐而言，我認(rèn)為說(shuō)它是一場(chǎng)靜悄悄的散文文體變革也不為過(guò)。

類似“原漿散文"，《星火》雜志主編范曉波用稻谷的有機(jī)生長(zhǎng)，煤和石油的形成對(duì)應(yīng)好散文的發(fā)生。大概在2017年，他曾經(jīng)說(shuō)：好散文是一種嬌貴的恩賜，你可以等待、醞釀、誘導(dǎo)，卻很難策劃和炮制。那等待的過(guò)程，有時(shí)如稻谷的有機(jī)生長(zhǎng)，需要耗費(fèi)幾個(gè)節(jié)氣，有時(shí)如煤和石油的形成，要耗費(fèi)幾十年或上百年。和一般只看文本最后的呈現(xiàn)結(jié)果不同，這里將好散文的生成視為包含了起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果的全程控制。

怎樣的散文算得上是“原漿散文”？《原漿散文精選集》最前面有范曉波的短文《痛飲生活的原漿》。這篇類似宣言的短文是“原漿散文"的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中寫(xiě)道：“要求使用作家的直接人生經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)觀察，不依賴搜索引擎和文史資料，像鄉(xiāng)村釀谷酒一樣用真本實(shí)料，高投入低產(chǎn)出。尤其期待經(jīng)歷了十年磨一劍的沉淀與發(fā)酵后，把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代烙印融為一體的厚重之作。"可以發(fā)現(xiàn)，“原漿散文”既強(qiáng)調(diào)材料，也看重流程和工藝。

從中國(guó)當(dāng)代散文史看，“原漿散文"不是孤立的文學(xué)事件。每至散文走到高蹈地疏離大眾、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)生活、人與文之常情常理的時(shí)刻，就有類似“原漿散文”的倡導(dǎo)和矯正。遠(yuǎn)的不說(shuō)，2007年，針對(duì)“新散文"疏離現(xiàn)實(shí)和大眾，沉溺于智性和炫技，楊獻(xiàn)平等人提出原生態(tài)散文寫(xiě)作。差不多同時(shí)，周聞道等人提出無(wú)遮蔽、敞亮和本真的“在場(chǎng)主義散文”。其內(nèi)涵和邊界并不統(tǒng)一，文學(xué)批評(píng)家陳思和的理解相對(duì)平易，“就是作者必須在場(chǎng)，必須面對(duì)生活的實(shí)際狀況，不要用文字當(dāng)煙幕把生活遮蔽住，要直接明確地表達(dá)生活的本來(lái)狀況和作者最沖動(dòng)、最原始的想法，這是散文的靈魂"。

盡管重心有別，預(yù)期也不盡相同，“原漿散文”還是可以被視作和“原生態(tài)散文"“在場(chǎng)主義散文”是一脈上的。

（摘編自何平《光明日?qǐng)?bào)·“原漿散文"重視一手生活經(jīng)驗(yàn)》，2023年10月11日）

材料二：

姜廣平（以下簡(jiǎn)稱姜）：原生態(tài)散文似乎是你的標(biāo)簽，重要標(biāo)簽。你也是這個(gè)流派下的標(biāo)志性作家。雖然我看到你在書(shū)上說(shuō)，你不愿意站到某個(gè)旗幟下，也不愿意被歸類。但至少，你是散文原生態(tài)的首倡者。

楊獻(xiàn)平（以下簡(jiǎn)稱楊）：關(guān)于“原生態(tài)散文”這個(gè)主張和提法，它有個(gè)背景。即，2000年到2006年左右，整個(gè)中國(guó)的散文寫(xiě)作一方面求新求異，另一方面追求形式、語(yǔ)言等各個(gè)層面的創(chuàng)新，基本上淪入了“向內(nèi)轉(zhuǎn)"“玄怪異”的窠臼。

“原生態(tài)散文"與其說(shuō)是理念，不如說(shuō)是主張；與其說(shuō)是另立流派和旗幟，不如說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)散文寫(xiě)作的一個(gè)呼吁。當(dāng)然，說(shuō)校正我覺(jué)得也可以。但是，一個(gè)毫無(wú)力量和“資源”的寫(xiě)作者，做這樣的事情，是對(duì)批評(píng)家的僭越，也是自不量力的。幸虧，有一些朋友支持，我們一起在百花文藝出版社出版了《原生態(tài)：散文十三家》一書(shū)。為了證實(shí)或者說(shuō)呼吁，更為了引起一些注意，我為該書(shū)寫(xiě)了一篇萬(wàn)余字的后記，明確提出，散文應(yīng)當(dāng)具備“大地原聲與現(xiàn)場(chǎng)精神，人間煙火與眾生關(guān)懷"的品質(zhì)。其實(shí)這幾個(gè)關(guān)鍵詞，也不是我首創(chuàng)，古人早就說(shuō)到了這層意思。所幸的是，這本書(shū)在散文界還是引起了一定的關(guān)注。

姜：你當(dāng)初為什么提出這樣的文學(xué)概念呢？就“大地原聲與現(xiàn)場(chǎng)精神，人間煙火與眾生關(guān)懷”而言，其實(shí)所有文學(xué)種類都應(yīng)該有著這樣的理念啊！

楊：正如你所說(shuō)，這個(gè)理念不僅是散文的，也是藝術(shù)的根本之道。“大地原聲與現(xiàn)場(chǎng)精神，人間煙火和眾生關(guān)懷"，這一理念不僅深植于我們傳統(tǒng)文學(xué)的血脈，也是文學(xué)的本質(zhì)所在。重新提出和張揚(yáng)這樣一個(gè)理念，一是基于當(dāng)時(shí)的散文寫(xiě)作氛圍。這一點(diǎn)上面已有解釋。二是強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)。所幸的是，大致從2006年開(kāi)始，中國(guó)的散文整體性地回到了傳統(tǒng)甚至?xí)r代現(xiàn)場(chǎng)來(lái)了。這一點(diǎn)有目共睹。抒情、變異性的書(shū)寫(xiě)與呈現(xiàn)，怪癖和過(guò)度審丑的書(shū)寫(xiě)從大面積涌起到自覺(jué)地撤離，相信身在散文場(chǎng)中的人也是有所覺(jué)察的。

姜：現(xiàn)在，原生態(tài)散文的狀態(tài)，與原生態(tài)散文剛剛提出伊始的狀態(tài)相比，有了哪些變化呢？

楊：“原生態(tài)散文”從一開(kāi)始就不排斥散文任何層面上的創(chuàng)新和想象力，尤其是采取多種方式發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代之本質(zhì)的高強(qiáng)度的“試驗(yàn)"與“創(chuàng)造”?！霸鷳B(tài)散文"也絕不直接模仿和照搬現(xiàn)實(shí)生活，成為現(xiàn)實(shí)生活及其場(chǎng)景的“紙上陳列”。但是，最初的原生態(tài)散文，很多在文學(xué)的典型性和藝術(shù)性上做得不夠，或者不夠精致和獨(dú)到。我愿意“原生態(tài)散文"的主張能成為一個(gè)共識(shí)，這個(gè)共識(shí)就是以才華和思想，能夠真正書(shū)寫(xiě)并且建立起迥然相異于此前任何時(shí)代的、專屬于我們這一時(shí)代的文學(xué)“萬(wàn)峰聳峙”與“江河并流"。

姜：還有個(gè)現(xiàn)象，不知道你是否注意到，很多散文家，其實(shí)第一身份并不是散文家，而首先是小說(shuō)家或詩(shī)人。散文倒是作為他們寫(xiě)作的“邊角料”存在著的。恰恰是這些邊角料，反倒別有情趣，也成為他們重要的文學(xué)存在。

楊：事實(shí)正是如此。專業(yè)的往往有匠氣。當(dāng)工匠時(shí)間久了，就有了套路和模式。我個(gè)人還是喜歡那種劍走偏鋒的，不經(jīng)意之間的自然書(shū)寫(xiě)。在文藝這條路上，自然永遠(yuǎn)是一種葆有創(chuàng)造力的“老師"。

（摘編自楊獻(xiàn)平、姜廣平《西湖·“散文是對(duì)時(shí)代的全息觀察和反映”》，2015年7期）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．因?yàn)椴灰撞邉?、炮制，需要作者等待、醞釀和誘導(dǎo)，所以“原漿散文"的“原漿”稀貴，問(wèn)世的作品數(shù)量少。

B．《痛飲生活的原漿》一文明確了“原漿散文"的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，把它編排在《原漿散文精選集》全書(shū)最前面，別有深意。

C．提及原生態(tài)散文，姜廣平自然想到其代表作家及理念的首倡者楊獻(xiàn)平，并急于了解楊獻(xiàn)平不愿被歸類的原因。

D．楊獻(xiàn)平在《原生態(tài)：散文十三家》后記中援引古人的話，指出了散文的必備品質(zhì)，這本書(shū)在散文界也頗有作用。

2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．就我國(guó)當(dāng)代散文史而言，即便是沒(méi)有“原漿散文”，也會(huì)有類似的文學(xué)事件發(fā)生，以校正散文創(chuàng)作的問(wèn)題。

B．如果作者的文字不能表現(xiàn)生活的實(shí)際情況，即便作者在場(chǎng)，也和“在場(chǎng)主義散文"本真等特征不符。

C．為校正當(dāng)時(shí)散文寫(xiě)作的諸多弊端，楊獻(xiàn)平倡導(dǎo)呼吁原生態(tài)散文的寫(xiě)作，他的主張?jiān)谏⑽慕邕€是取得了一定的進(jìn)展。

D．楊獻(xiàn)平認(rèn)為專業(yè)散文家寫(xiě)的時(shí)間久了，難免會(huì)陷入寫(xiě)作的套路和模式化，也就喪失了文藝路上的創(chuàng)造力。

3．下列對(duì)“原漿散文”的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．原漿散文強(qiáng)調(diào)對(duì)材料的高要求，好比鄉(xiāng)村釀谷酒使用真材實(shí)料，散文家創(chuàng)作原漿散文需要使用作家的直接人生經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)觀察。

B．范曉波用稻谷的有機(jī)生長(zhǎng)、煤和石油的形成形象地譬喻了好的散文的創(chuàng)作過(guò)程，這一過(guò)程耗時(shí)良久，作家要有耐心，能等待。

C．范曉波期待散文作家們“經(jīng)歷十年磨一劍的沉淀和發(fā)酵后，把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代烙印融為一體"，是對(duì)原漿散文創(chuàng)作流程和工藝的提倡。

D．相較于“原生態(tài)散文”“在場(chǎng)主義散文"，原漿散文的登場(chǎng)，雖難以徹底扭轉(zhuǎn)散文界不良風(fēng)氣，其實(shí)踐效果卻大大優(yōu)于前二者。

4．材料二為人物訪談，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析姜廣平在這次訪談中的提問(wèn)有什么特點(diǎn)和作用？（4分）

5．材料一認(rèn)為，“原漿散文”可以被視作和“原生態(tài)散文"是一脈上的。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勥@一觀點(diǎn)成立的理由。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

湖南省永州市2024屆高三上學(xué)期第二次模擬考試語(yǔ)文試卷

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

材料一：

傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在日常生活中活態(tài)傳承的文化式樣，但長(zhǎng)期以來(lái)，因受制于“文化遺產(chǎn)”觀念，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)多停留在“守舊"的層面。而當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)和各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)正使得社會(huì)生活諸方面顯示出不一樣的“生動(dòng)的傳統(tǒng)本色”。這種作用一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展——以其“儀式感"“距離感”和進(jìn)而帶來(lái)的“崇高感"，有創(chuàng)意地設(shè)計(jì)出一種“新中式生活美學(xué)”風(fēng)格；另一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化所包含的思維、理念、形象、色彩、內(nèi)涵等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以時(shí)代風(fēng)格推動(dòng)傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家"，以一種對(duì)“靈韻”的消解和戲劇化表達(dá)去滿足大眾的心理、情感需求。同時(shí)，人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到較充分的滿足之后，對(duì)超越實(shí)際功能的價(jià)值就會(huì)更為注重，由此，審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?，審美主體和客體的實(shí)踐邊界也就不斷被突破。互聯(lián)網(wǎng)催生的數(shù)字創(chuàng)意體驗(yàn)已日漸成為生活中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合也構(gòu)建了新的審美場(chǎng)域和休閑生活空間。例如“云游長(zhǎng)城"小程序項(xiàng)目，利用“云游戲”技術(shù)和超擬真數(shù)字模型，對(duì)長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)做了數(shù)字化還原和游藝式呈現(xiàn)，對(duì)長(zhǎng)城及其周邊自然環(huán)境的影像進(jìn)行了“鏡像"美化，使用戶通過(guò)手機(jī)就能獲得實(shí)時(shí)的交互式體驗(yàn)，感受不同時(shí)間“爬長(zhǎng)城”帶來(lái)的身心愉悅，仿佛消解了自己與萬(wàn)里長(zhǎng)城的距離感。

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來(lái)超越日常生活經(jīng)驗(yàn)但又依托于日常生活的審美愉悅，這既離不開(kāi)受眾關(guān)于文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)積累和傳統(tǒng)文化的時(shí)空間隔特性（它使美感得以被體會(huì)），也順應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)所具有的貼近生活與滿足感性需求的能力，審美借此方才升華，“新感性"也油然而生。在此，美感具有“兩重性”，既有感性的、直觀的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——這也是自然的人化之結(jié)果。例如，對(duì)以文物“秦陵彩繪銅車馬二號(hào)車"為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)二次創(chuàng)作開(kāi)發(fā)形成的數(shù)字藝術(shù)藏品，受眾既可以將其作為“電子屏幕壁紙”隨意觀賞其視覺(jué)特效，亦可以將其作為交易或交流的媒介去體驗(yàn)“擁有"的價(jià)值感。

（摘自張奎《傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美文化生成探究》）

材料二：

正如《周易》所說(shuō)“窮則變，變則通，通則久”，變革創(chuàng)新的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征之一。隨著數(shù)字媒體和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的普及，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新型文化形態(tài)迅速崛起，以鮮明的數(shù)字化、虛擬性、開(kāi)放平等性、方便快捷和多元性等特征滲入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，其呈現(xiàn)的新價(jià)值取向、新風(fēng)尚，吸引了人們大量的關(guān)注，同時(shí)也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)了前所未有的發(fā)展活力。

以中國(guó)戲曲為例，讓數(shù)字技術(shù)深度介入戲劇舞臺(tái)空間的建構(gòu)，數(shù)字燈光、數(shù)字影像、數(shù)字投映、數(shù)字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力。古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動(dòng)態(tài)影像投影到紗幕上，在燈光的配合下，與舞臺(tái)上穿梭在紗幕中的人物表演形成疊透關(guān)系，營(yíng)造了夢(mèng)幻的戲劇意蘊(yùn)。實(shí)景版《尋夢(mèng)牡丹亭》大量結(jié)合全息數(shù)字影像技術(shù)、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術(shù)，也配合了戲劇的敘事和演員表演空間的拓展。除此之外，可通過(guò)智能空間實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行的數(shù)字劇場(chǎng)表演和“在場(chǎng)性"遠(yuǎn)程觀演，并將人工智能引入舞臺(tái)表演領(lǐng)域，讓“數(shù)字人”走上舞臺(tái)扮演角色。數(shù)字戲劇演出中，不同劇場(chǎng)的舞臺(tái)空間實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，形成不同演員在不同舞臺(tái)聯(lián)袂演出的新模式。虛擬場(chǎng)景和真實(shí)舞美有機(jī)融合，數(shù)字虛擬演員可以與真人演員同臺(tái)交互演出。觀眾可以遠(yuǎn)程觀演，并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)性"觀演方式的創(chuàng)新。同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)，以直播的形式連接舞臺(tái)和屏幕前的觀眾，實(shí)現(xiàn)了相關(guān)劇目的“線下線上”融合、演出演播并舉的“雙演融合"新模式。比如，京劇《龍鳳呈祥》有三大升級(jí)亮點(diǎn)：一是持續(xù)創(chuàng)新戲曲演藝“5G+4K”線上演播模式，融入云包廂、云吶喊、云打賞等多種實(shí)時(shí)交互模式，為國(guó)家京劇院帶來(lái)首個(gè)數(shù)智人學(xué)生尤子希；二是打造京劇場(chǎng)景化社交消費(fèi)新模式，推出首屆“云上戲迷節(jié)"；三是開(kāi)拓京劇文化海內(nèi)外“融媒傳播”新格局，助力中國(guó)文化走出去。

（摘自何震《數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．互聯(lián)網(wǎng)與各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)的融入，使受制于文化遺產(chǎn)觀念而多停留在守舊層面的傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出生動(dòng)的傳統(tǒng)本色。

B．互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)，形成了新中式生活美學(xué)風(fēng)格，并逐漸走進(jìn)大眾生活。

C．人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足之后，更為注重超越實(shí)際功能的價(jià)值，審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?/p>

D．傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合帶來(lái)的美感是復(fù)雜的，既有感性、直觀、非功利性的特征，又有超感性、理性、功利性的特征。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有時(shí)間間隔特性，所以數(shù)字技術(shù)又能滿足人們的感性需求，二者融合能給人帶來(lái)審美愉悅。

B．?dāng)?shù)字媒體和移動(dòng)技術(shù)的普及，不僅讓新型文化形態(tài)快速崛起，還促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

C．《尋夢(mèng)牡丹亭》大量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，讓表演虛實(shí)并行，拓展了戲劇的敘事和演員表演的空間。

D．《龍鳳呈祥》依托互聯(lián)網(wǎng)，線下線上融合、演出演播并舉，開(kāi)拓了京劇文化海內(nèi)外融媒傳播新格局。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．咖啡館的餐單上印有薩特的語(yǔ)錄“自由之神經(jīng)由花神之路"。

B．西安大唐宇宙城推出“長(zhǎng)安三萬(wàn)里”沉浸式數(shù)字體驗(yàn)活動(dòng)。

C．“QQ音樂(lè)"與故宮博物院聯(lián)合舉辦“古畫(huà)會(huì)唱歌”音樂(lè)創(chuàng)新節(jié)目。

D．創(chuàng)意音舞詩(shī)畫(huà)節(jié)目《憶江南》將演員置身于虛擬的《富春山居圖》的山水空間。

4．材料一和材料二都論述了傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，兩則材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

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5．“后面大船來(lái)得飛快。那明明白白是鬼子！這幾個(gè)青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒(méi)有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！‘往荷花淀里搖！那里水淺，大船過(guò)不去?！齻儽贾遣恢烙袔桩€大小的荷花淀去……"現(xiàn)學(xué)校的新春晚會(huì)準(zhǔn)備將《荷花淀》中以上場(chǎng)景搬上舞臺(tái)，請(qǐng)結(jié)合材料二具體說(shuō)明如何運(yùn)用數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)良好的舞臺(tái)效果。（6分）

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1．C（C項(xiàng)表述為“人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足之后”，而原文是“人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到較充分的滿足之后"。）

2．D（A項(xiàng)因果關(guān)系不成立，原文“這既離不開(kāi)……傳統(tǒng)文化的時(shí)空間隔特性，也順應(yīng)著……貼近生活與滿足感性需求的能力”是并列關(guān)系；B項(xiàng)中“不僅讓新型文化形態(tài)快速崛起，還促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展"的遞進(jìn)關(guān)系不對(duì)，原文“以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新型文化形態(tài)迅速崛起……同時(shí)也給……”是并列關(guān)系；C項(xiàng)中“讓表演虛實(shí)并行"并不是《尋夢(mèng)牡丹亭》提到的數(shù)字技術(shù)。）

3．B（材料一的觀點(diǎn)是傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合讓日常生活審美化，并給人們帶來(lái)審美愉悅。A項(xiàng)沒(méi)有運(yùn)用數(shù)字技術(shù)。C項(xiàng)雖有傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，但并未走進(jìn)日常生活，呈現(xiàn)日常生活的審美。D項(xiàng)是演員把傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，并未走進(jìn)日常生活。）

4．（4分）①材料一側(cè)重寫(xiě)傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合將日常生活審美化，給人們帶來(lái)雙重的美感；②材料二則側(cè)重以中國(guó)戲曲為例，論述數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入創(chuàng)新活力。（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分）

5．（6分）①《荷花淀》的背景可運(yùn)用數(shù)字影像技術(shù)、聲光電技術(shù)，呈現(xiàn)寬廣、闊大的背景，再配合情節(jié)的展開(kāi)、演員的表演進(jìn)行拓展。②《荷花淀》的場(chǎng)景可將人工智能引入舞臺(tái)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)不斷變換舞臺(tái)空間，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景轉(zhuǎn)化，來(lái)突出緊張的氣氛。③《荷花淀》的流水可使用數(shù)字燈光、數(shù)字音響，與舞臺(tái)上青年婦女的人物表演相互映襯，來(lái)突出劃船擊槳水流的急速聲。（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)三點(diǎn)得6分）

湖南省株洲市2024屆高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)一檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

真實(shí)：文學(xué)的第一天性

真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見(jiàn)證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無(wú)與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，絕無(wú)簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人，等等，他們?cè)谏鏆v程中所產(chǎn)生的自然悲劇（生老病死）、人為悲劇（人際關(guān)系所造成的沖突）、個(gè)體悲劇（情與欲、義與利等），相互交織，把人性的各個(gè)層面，展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫(xiě)作態(tài)度的真誠(chéng)。不欺騙讀者，這對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來(lái)，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。超然客公眾號(hào)

超越：文學(xué)的第二天性

文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界?！俺健笔侵柑鼋?jīng)驗(yàn)世界而進(jìn)入先驗(yàn)世界。真實(shí)講進(jìn)入，超越講跳出，兩項(xiàng)加起來(lái)便是“入乎其中，出乎其外"。文學(xué)創(chuàng)作既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容很廣泛，它既是指超越整個(gè)現(xiàn)實(shí)存在即現(xiàn)實(shí)世界，也可以指超越現(xiàn)實(shí)表象而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)深層。說(shuō)文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，就因?yàn)槲膶W(xué)具有超越性，它可以超越現(xiàn)實(shí)存在的各種束縛、羈絆與局限。政治、經(jīng)濟(jì)、新聞等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件，包括法律的制約，唯有文學(xué)不然。它遵循的法是“無(wú)法之法”，它可以天馬行空，可以鯨魚(yú)躍海。在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有打人的自由，泛愛(ài)的自由，而在文學(xué)中則有書(shū)寫(xiě)一切的自由，只是必須用良心審視這些自由。

文學(xué)之所以擁有最大的自由，除了作家的心理活動(dòng)不固守現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范之外，還有一項(xiàng)最重要的原因，就是文學(xué)具有超越現(xiàn)實(shí)功利的根本特性。我認(rèn)為：把文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)視為主體審美實(shí)踐過(guò)程，也是主體擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆而進(jìn)入充分自由狀態(tài)（個(gè)性化狀態(tài)）的過(guò)程。這一過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是作家“超越"世俗角色。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)作家其實(shí)有兩個(gè)自我：一個(gè)是隨波逐流的世俗的自我，一個(gè)是居于現(xiàn)實(shí)世界之上脫俗的獨(dú)立思考的自我。這一見(jiàn)解讓我明白：作家可分為兩種主體，一是現(xiàn)實(shí)主體，即隨眾俯仰之主體：一是藝術(shù)主體，即超越現(xiàn)實(shí)主體、超越世俗角色的主體。文學(xué)主體性就是要充分展示藝術(shù)主體的本真屬性，即個(gè)性、我性、自性等?？傊?，實(shí)現(xiàn)文學(xué)主體性，就是實(shí)現(xiàn)他人不可重復(fù)、他人不可替代的個(gè)性，就是超越大眾性、群體性、世俗性而進(jìn)入審美殿堂。

作家超越了現(xiàn)實(shí)主體（世俗角色）而進(jìn)入藝術(shù)主體（本真角色），才具有文學(xué)主體性。而成為藝術(shù)主體后最重要的是要調(diào)整自己的視角，建立藝術(shù)視角（審美視角）。超越視角，實(shí)際上就是個(gè)人視角。要成為好作家，就不能僅僅用“俗眼”看世界。每一個(gè)偉大的作家，都一定有獨(dú)特的不同凡響的視角。好作家要?jiǎng)?chuàng)作出好作品，首先是他們看世界絕不沿用他人的視角。視角一變，新意就出來(lái)了。這是作家“原創(chuàng)性"的秘訣之一。

超越現(xiàn)實(shí)主體，超越現(xiàn)實(shí)視角，這就是從作家主體的層面講超越性。如果從文本的層面上講，超越性歸根結(jié)蒂應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為超越現(xiàn)實(shí)境界。人與人的差別，作品與作品的差別，最終是境界的差別。我們說(shuō)文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)功利，就是說(shuō)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越功利境界。我們說(shuō)文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越“現(xiàn)實(shí)人”即現(xiàn)實(shí)主體，就是說(shuō)文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越道德境界。作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)，作品中應(yīng)有作家的倫理態(tài)度。但是，道德境界仍然屬于現(xiàn)實(shí)境界，這還不是文學(xué)的最高境界。在現(xiàn)實(shí)中，作家會(huì)對(duì)人作好與壞的判斷，但在藝術(shù)中，作家則對(duì)任何人都投以悲憫的態(tài)度。文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界。

（摘編自劉再?gòu)?fù)《文學(xué)常識(shí)二十二講》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．文學(xué)作品應(yīng)以展示人性的真實(shí)與人類生存條件的真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)超越，最終達(dá)到審美境界。超然客公眾號(hào)

B．“入乎其中，出乎其外"的“其”指經(jīng)驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界；既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

C．作家作品想具有“原創(chuàng)性"，需要超越現(xiàn)實(shí)主體后，成為藝術(shù)主體，建立自己的獨(dú)特的藝術(shù)視角。

D．超越性從作家主體的層面講，指超越現(xiàn)實(shí)主體和現(xiàn)實(shí)視角；從文本的層面上講，則指超越現(xiàn)實(shí)境界。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．古今中外偉大作家的不朽作品，生命力密碼就在作家主體寫(xiě)作態(tài)度的真誠(chéng)，以不欺騙讀者為創(chuàng)作思路和道德。

B．文學(xué)遵循“無(wú)法之法”，是最自由的領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的打人、泛愛(ài)的自由在良心審視下文學(xué)中可以有。

C．文學(xué)主體性要超越大眾性、群體性與世俗性，它的實(shí)現(xiàn)需充分展示他人不可重復(fù)、替代的個(gè)性、我性、自性等。

D．作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)人作好壞判斷，而是對(duì)任何人都會(huì)投以悲憫的態(tài)度。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．沈從文的《邊城》采用了兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，營(yíng)造了一個(gè)田園牧歌般的世界。

B．莎士比亞《哈姆雷特》主人公，性格表層徘徊彷徨，其人性深處則是極為復(fù)雜的多方?jīng)_突。

C．“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人"，晉代文學(xué)家潘岳是一個(gè)勢(shì)利小人，但文章卻寫(xiě)得超凡脫俗。

D．荷馬史詩(shī)《伊里亞特》不持正義與否的判斷，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方為美人而戰(zhàn)，即為尊嚴(yán)、榮譽(yù)和美而戰(zhàn)。

4．“超越：文學(xué)的第二天性”部分運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．《紅樓夢(mèng)》作為不朽的經(jīng)典，體現(xiàn)了文中所說(shuō)的文學(xué)兩大天性：真實(shí)性和超越性。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從兩大天性的角度簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》中賈政與賈寶玉父子的矛盾沖突。（4分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。

（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以概括歸納。

【解答】（1）B.“先驗(yàn)世界"錯(cuò)誤，結(jié)合“真實(shí)講進(jìn)入，超越講跳出，兩項(xiàng)加起來(lái)便是‘入乎其中，出乎其外’。文學(xué)創(chuàng)作既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)”可知，“入乎其中，出乎其外"的“其”指現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，不包括“先驗(yàn)世界"。

故選B。

（2）D.“作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)人作好壞判斷”錯(cuò)誤，犯了“把應(yīng)然當(dāng)實(shí)然"的錯(cuò)誤，原文是“作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)”，也沒(méi)有“在藝術(shù)創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)人作好壞判斷"的意思。

故選D。

（3）B.第二段所談的觀點(diǎn)是：偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。只有本項(xiàng)符合。其它三項(xiàng)都不涉及。

故選B。

（4）①對(duì)比論證。結(jié)合“說(shuō)文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，就因?yàn)槲膶W(xué)具有超越性，它可以超越現(xiàn)實(shí)存在的各種束縛、羈絆與局限。政治、經(jīng)濟(jì)、新聞等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件，包括法律的制約，唯有文學(xué)不然”可知，將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件制約與文學(xué)有書(shū)寫(xiě)一切的自由對(duì)比，說(shuō)明文學(xué)應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

②引用論證。結(jié)合“錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)作家其實(shí)有兩個(gè)自我：一個(gè)是隨波逐流的世俗的自我，一個(gè)是居于現(xiàn)實(shí)世界之上脫俗的獨(dú)立思考的自我"可知，引用錢(qián)鍾書(shū)先生說(shuō)作家有兩個(gè)自我，說(shuō)明作家可以超越現(xiàn)實(shí)主體，進(jìn)入藝術(shù)主體。

（5）要點(diǎn)：從真實(shí)再現(xiàn)與超越時(shí)空兩方面作答即可。

①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》從真實(shí)出發(fā)的創(chuàng)作原則。結(jié)合“真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)”“文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見(jiàn)證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境"可知，兩者的矛盾沖突真實(shí)地揭示了那個(gè)時(shí)代“保守（守持）現(xiàn)行制度（秩序）的家長(zhǎng)與追求突破、自由的兒子（下一代）”之間的矛盾，并由此真實(shí)動(dòng)人地展現(xiàn)出這對(duì)父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生困境。

②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的審美境界。結(jié)合“文學(xué)創(chuàng)作既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容很廣泛，它既是指超越整個(gè)現(xiàn)實(shí)存在即現(xiàn)實(shí)世界，也可以指超越現(xiàn)實(shí)表象而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)深層。說(shuō)