第八中學(xué)高二上學(xué)期1月期末語(yǔ)文試題（解析版）

第八中學(xué)高二上學(xué)期1月期末語(yǔ)文試題（解析版）昆八中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考

高二年級(jí)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

人類(lèi)創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類(lèi)，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類(lèi)提供日益增多的方便與享受，使人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來(lái)，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化"方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼"自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立"的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性"。而現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)"煩頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類(lèi)公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理“己所不欲，勿施于人"，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類(lèi)所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱(chēng)的“樂(lè)"。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類(lèi)而言是絕對(duì)需要的。從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造的“工具理性"已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類(lèi)的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也"，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。

(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)

材料二:

半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書(shū)指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類(lèi)世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。

相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色:

一粒沙里有一個(gè)世界，

一朵花里有一個(gè)天堂，

把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時(shí)光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類(lèi)心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢

我們注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ),也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類(lèi)的“意義危機(jī)"提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴(lài)人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及將來(lái)文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。

B.人類(lèi)的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性"發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門(mén)之間的對(duì)話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛(ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。

C.舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩(shī)句，是為了證明人文和科學(xué)在人類(lèi)心智上是同根同源的關(guān)系。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5.“科學(xué)崇拜"主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

琴和簫

孫犁

①我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng)，但是在抗戰(zhàn)剛開(kāi)始，家鄉(xiāng)正在混亂的時(shí)候才攪熟了。在那些時(shí)候，女人總是把一個(gè)孩子交到我的懷里，從床頭上拉出一支黑色的竹簫來(lái)吹。我的朋友望著他那雙膝間的胡琴筒，女人卻凝視著丈夫的臉，但我詳細(xì)觀察了，總覺(jué)得在她的心里和那個(gè)男人的心里，有一種共同的東西在交流。

②不久，他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊(duì)。她就同丈夫一同到軍隊(duì)里去了。把孩子送到河間的年老的父親那里去。

③敵人進(jìn)攻我們的縣城，我的朋友同他的部隊(duì)在離縣城十五里地的沙灘迎擊，受傷殞命。那時(shí)正是春天。孩子們的母親趕回來(lái)，把他埋葬了。她和我商議，把大菱交給我看管，她帶著二菱去。臨走，她把那個(gè)布滿灰塵的南胡給我們留下，她和二菱帶走了簫。

④一天夜晚，或者是什么中秋節(jié)日，我給大菱講了一個(gè)故事。

⑤“珂叔叔，你把爹的南胡放到哪里了？"孩子找到了南胡。我?guī)退ê孟?，安放在她那小膝蓋上，孩子就也望著那胡琴筒開(kāi)始演奏了，但那聲音簡(jiǎn)直是泣不成聲，我支持不住自己，轉(zhuǎn)過(guò)身去，探身窗外，月色多么皎潔，天空多么清冷??！

⑥冬天，孩子們的母親帶了二菱來(lái)看我們。她已經(jīng)能夠鎮(zhèn)靜，只是當(dāng)從包裹里拿出一雙白色的小鞋給大菱換上的時(shí)候，她才哭了。

⑦這一次，她又把二菱強(qiáng)留給我，說(shuō)是要到延安去了。不久，我只得把她們又送到河間去，因?yàn)槲乙絼e處去工作。

⑧今年五月，敵人調(diào)集了四五萬(wàn)兵力，說(shuō)要用“拉網(wǎng)戰(zhàn)術(shù)”消滅我們。我就想：敵人像一個(gè)愚呆惡毒的蜘蛛，妄想用脆弱的殘網(wǎng)，絞殺有幸福生活的人民和有戰(zhàn)斗歷史的子弟兵嗎？我看見(jiàn)敵人那些炮樓在夜色里搖搖欲墜，因?yàn)樗鼈儧](méi)有根底。

⑨已經(jīng)是秋初，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗。在田埂上走過(guò)，稻穗掃著我的腿，我就像每逢跳到那些交通溝里一樣，覺(jué)到振奮了。

⑩一個(gè)夜晚，我和一個(gè)專(zhuān)擺渡游擊戰(zhàn)士的船夫約好，到淀北邊一個(gè)偏僻的小莊子上去，我順著羊腸小道摸到了泊船的處所，我倒坐在艇的前面，船夫站在后尾上撐起篙來(lái)。

現(xiàn)在坐在船上了，眼前是一片茫茫的水，船劃過(guò)荷莖菱葉，嚓嚓地響，潮氣浸到眼皮上來(lái)，卻更有些清醒了。我開(kāi)始想到這也是和大菱、二菱舊游之地，我們就要在這里和敵人決戰(zhàn)了。

當(dāng)船將要靠近北岸的時(shí)候，船夫告訴我，“就在這個(gè)地方，"他用篙觸一觸一個(gè)久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺(tái)架，“兩個(gè)女孩子死得好慘?！?/p>

他說(shuō)著，身子很像就站不穩(wěn)，船也搖擺起來(lái)，他繼續(xù)說(shuō)：“同志，我也是五十歲的人了，也傷過(guò)幾個(gè)兒女，可是沒(méi)比這一次傷了我的老心。她們，就坐著我的船啊。剛上船來(lái)，你沒(méi)見(jiàn)過(guò)那股歡喜勁兒，她們大的也不過(guò)十三四歲，那小的也就有十歲，還有像你這樣一個(gè)同志帶領(lǐng)她們。一上船那大孩子就說(shuō)：可不怕了，在這里我們就不怕他們。你知道，那些孩子也是和我們一樣，在敵人的炮火里爬過(guò)來(lái)跳過(guò)去啊。那孩子說(shuō)了就趴在船幫上洗了一個(gè)臉，把一個(gè)多月小臉上帶著的煙火氣、汗土，全洗了個(gè)干凈。那帶她們的大同志還說(shuō)不要洗臉，戰(zhàn)斗沒(méi)完啊，那孩子不管，把頭發(fā)也洗了洗。我沒(méi)見(jiàn)過(guò)那樣俊氣的孩子，我看見(jiàn)了這樣可愛(ài)的孩子，我就忘去了我那死去的孩子了。我也高興，就說(shuō)洗吧，咱們不怕他們?？墒蔷驮谶@個(gè)地方，沒(méi)提防岸上那片葦?shù)乩镆恍￡?duì)鬼子跑出來(lái)，就用機(jī)槍向我們掃射，那大同志把那個(gè)小女孩子拉到自己懷里，臥倒下去，他是第一個(gè)死的。當(dāng)我趕緊撥轉(zhuǎn)船想跑，那大女孩子就直栽到水里去了，臨死我還看見(jiàn)她那新洗過(guò)的俊氣的臉。就是我這老沒(méi)死的倒鉆到水里逃了命。"

我聽(tīng)下去，無(wú)數(shù)我認(rèn)識(shí)的孩子們的臉就一一出現(xiàn)在眼前，我檢閱著她們，我也一一檢閱自己的心、志氣。我在孩子們的臉上，像那老船夫的話，我只看見(jiàn)了一股新鮮的俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)。

那老船夫最后一篙把船撐到岸上，臨別他又說(shuō)一句：“就為了這兩個(gè)孩子，我也要干到底啊！”

我在岸上停了一刻，看見(jiàn)他急轉(zhuǎn)回船去，箭似的走了。我再看看那久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺(tái)架，但已經(jīng)不能辨認(rèn)，我從那茫茫的一片水里像看見(jiàn)了大菱和二菱。

我走向那約定工作的小莊子上去，我甚至忘記了那附在我裸露的腿上的像馬蠅一樣厲害的蚊虻，我不堪設(shè)想那殉了難的就是大菱姐妹，那也許是她們，也許不是她們，但那對(duì)我是一樣，對(duì)誰(shuí)也是一樣，像那老船夫說(shuō)的。

晚間休息下來(lái)的時(shí)候，我遙望著那漫天的蘆葦，我知道那是一個(gè)大帳幕，力量將從其中升起。忽然，我也想起在一個(gè)黃昏，不知道是在山里或是平原，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一片深紅的舞臺(tái)幕布，飄卷在晚風(fēng)里。人們集齊的時(shí)候，那上面第一會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)穿綠軍裝的女孩子，一個(gè)人拉南胡，一個(gè)人吹簫，演奏給人們聽(tīng)。

一九四二年八月二十五日晨

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)用細(xì)膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲，極力渲染了他的犧牲給家庭帶來(lái)的傷痛，讓讀者頗有一種沉重的嘆惋。

B.第⑤段描寫(xiě)的“月色多么皎潔"與《荷花淀》開(kāi)頭描寫(xiě)的“月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很”都渲染了清新寧?kù)o的氛圍。

C.孩子父親犧牲之后，孩子母親放下孩子毅然去延安，既有家仇，更有國(guó)恨，與孫犁筆下的眾多女性一樣，思想上開(kāi)始了覺(jué)醒。

D.“我只看見(jiàn)了一股新鮮的俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)。"這句話是說(shuō)兩個(gè)女孩子的犧牲觸動(dòng)了我，讓我清楚了生命的意義。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)通過(guò)船夫的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)了船夫?qū)⒆訝奚谋?、?duì)侵略者的憤恨和堅(jiān)定的斗爭(zhēng)決心。

B.小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)有渲染氣氛、烘托人物心情等作用。如第⑨段中的“漫天漫野的沉重低垂的稻穗”烘托了“我"處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重。

C.小說(shuō)中多次提到“俊氣”，讓讀者強(qiáng)烈感受到美好事物被摧毀哀傷，感受到孫犁“荷花淀派"作品中很少感受到的殘酷。

D.孫犁描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)，有時(shí)用平靜的語(yǔ)調(diào)敘事和塑造人物形象，但平靜之下有波瀾，這篇小說(shuō)也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

8.“琴和簫”在小說(shuō)中含義豐富深刻，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.請(qǐng)分別從敘述視角、主題表達(dá)、語(yǔ)言風(fēng)格的角度，比較本小說(shuō)與《荷花淀》的不同之處。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原。

賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小峭⑽緸楹幽鲜?，聞其秀才，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立聞河南守吳公治平為天下第一故與李斯同邑而嘗學(xué)事焉乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。

是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝悅之，超遷，一歲中至太中大夫。

賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事。"于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。

賈生既辭往行，（1）聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。賈生為長(zhǎng)沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩”。賈生傷悼之，乃為賦以自廣。

后歲余，賈生征見(jiàn)。孝文帝方受鰲①，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。"居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛(ài)，而好書(shū)，故令賈生傅之。

文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽(tīng)。

居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。

太史公曰：余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。（2）讀《鵩鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。

（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》，有刪減）

【注】①釐（xī）：胙肉，祭過(guò)神福食；受釐，一種祈神降福的儀式。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫(xiě)在答題卡的橫線上。

孝文皇帝初立A聞河南守吳公B治平C為天下第一D故與李斯同邑E而嘗學(xué)事焉F乃征為廷尉。

11.下列對(duì)文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.秀才，漢代以來(lái)推舉人才的科目之一，唐初設(shè)秀才科，后漸漸廢去，僅作為對(duì)一般儒生的稱(chēng)呼，文中指優(yōu)異的才能。

B.超遷，越級(jí)提拔。遷，調(diào)動(dòng)官職，一般指升官，也有作降職遠(yuǎn)調(diào)的。古代表示官職提升的還有“拔”“擢"“陟”等。

C.害，嫉妒，與《屈原列傳》中“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能"“害”詞義相同。

D.無(wú)狀，行為失檢，沒(méi)有禮貌，與成語(yǔ)“出言無(wú)狀"中“無(wú)狀”詞義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賈誼十幾歲時(shí)就因能詩(shī)善文聞名當(dāng)?shù)?。為官之初，曾得到同僚們的肯定，也深得皇上的賞識(shí)，一度被破格提拔。

B.賈誼奉命制定新的法令制度，進(jìn)行了一系列改革，但遭到朝中絳侯灌嬰等人的誹謗，說(shuō)他年輕學(xué)淺，總想擅權(quán)弄事。

C.賈誼被從長(zhǎng)沙召回，當(dāng)時(shí)皇上正在虔誠(chéng)地接受神的降福保佑，就向賈誼詢(xún)問(wèn)鬼神的本原，賈誼便詳細(xì)地說(shuō)明，使文帝夜半前席。

D.賈誼因文帝分封淮南厲王子上奏疏，并多次陳述有的諸侯封地太多，不符合古代的制度，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢(shì)力。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得。

（2）讀《鵩鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。

14.屈原和賈誼生于不同朝代，但是司馬遷卻將他們放在同一個(gè)列傳里，請(qǐng)結(jié)合文本，試分析司馬遷這樣處理的原因。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

唐多令·惜別

吳文英

何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉不雨也颼颼。都道晚涼天氣好；有明月，怕登樓。

年事夢(mèng)中休，花空煙水流。燕辭歸、客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，謾長(zhǎng)是、系行舟。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.此詞緊扣一個(gè)“愁"字，既寫(xiě)思鄉(xiāng)難歸之苦、仕途不順之痛，亦寫(xiě)伊人遠(yuǎn)去之悲。

B.過(guò)片嘆息往事如夢(mèng)，“花空”一句既喻歲月流逝，又賦眼前秋景，兼有二義之妙。

C.“燕辭歸、客尚淹留"兩相對(duì)照，寫(xiě)客居他鄉(xiāng)的無(wú)奈與傷感，是“離人心上秋”的具象化。

D.全詞上片寫(xiě)羈旅秋思，渲染較詳，為后文蓄力；下片寫(xiě)客中懷人，簡(jiǎn)潔明快，無(wú)拖沓之感。

16.前人曾評(píng)價(jià)此詞“無(wú)理而妙"，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。

（1）在高適的《燕歌行》中，“_____________，”兩句通過(guò)寫(xiě)漢將帶兵出征時(shí)金鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的場(chǎng)面，刻畫(huà)了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。

（2）《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類(lèi)的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“_____________，_________________。"

（3）在《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中，司馬遷舉屈原的例子來(lái)論述自己的觀點(diǎn)從而為后文解釋自己忍辱負(fù)重、著書(shū)立說(shuō)作鋪墊的句子是：“_____________，_________________。”

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

很多人好奇，在哪里能更容易找到新物種？事實(shí)上，對(duì)分類(lèi)學(xué)者來(lái)說(shuō)，新物種的發(fā)現(xiàn)有時(shí)是“有跡可循"的，有時(shí)則是“意外之喜”。

進(jìn)行野外調(diào)查時(shí)，學(xué)者在不同區(qū)域、不同類(lèi)群里能發(fā)現(xiàn)新物種的概率存在著很大差異。在我國(guó)，橫斷山區(qū)由于地形地貌氣候差異大，存在大量狹域分布物種，加上此前物種調(diào)查不夠充分，發(fā)現(xiàn)新物種的數(shù)量遠(yuǎn)高于東部地區(qū)。而從類(lèi)群上看，蘭科、苦苣苔科等草本植物類(lèi)群個(gè)體較小、生境特化，發(fā)現(xiàn)新物種的概率也就相對(duì)高些；高大喬木更加顯眼，更容易被分類(lèi)學(xué)者關(guān)注，想要再發(fā)現(xiàn)新物種就非常難。在動(dòng)物界，相對(duì)于大型獸類(lèi)和鳥(niǎo)類(lèi)，發(fā)現(xiàn)新的昆蟲(chóng)物種A。

①對(duì)某一個(gè)類(lèi)群或者某幾個(gè)相關(guān)類(lèi)群開(kāi)展分類(lèi)研究時(shí)，②由于近些年分子生物學(xué)技術(shù)的迅猛，③不少學(xué)者通常會(huì)對(duì)物種的樣本進(jìn)行分子測(cè)序。④而在測(cè)序過(guò)程中，⑤有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)某個(gè)樣本跟已知物種完全不同，⑥有時(shí)候也會(huì)發(fā)現(xiàn)有些樣本的形態(tài)特征雖然幾乎一模一樣，⑦卻并不屬于同一個(gè)物種。⑧碰到這些情況，⑨分類(lèi)學(xué)者就會(huì)進(jìn)一步研究，⑩以確認(rèn)該物種屬于新的物種。所以，B，不如說(shuō)是碰到新物種。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

這天是草原上的天。草原毫無(wú)遮攔，這樣開(kāi)闊，這樣坦率，只是一個(gè)勁兒地綠。天呢，卻是變化多端。它常常顯得離地很近，有時(shí)站在四不靠的草原上，總覺(jué)得天還是可以用手摸得到的，在大橋上看日落，真是“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前"了。太陽(yáng)如同從爐中鍛出的熾熱的鐵，紅得發(fā)白。沉下去以后，天邊還久久地染著余光。

那云也奇怪。它仿佛不在天上，而在地上，應(yīng)該說(shuō)，就是在那天和地的交界上。像要往上飄，又像要往下落，讓人摸不著頭腦。有時(shí)烏云密布，天陰沉沉的，滴得下水來(lái)。忽然間云在空中活動(dòng)起來(lái)，大塊大塊地往天邊滑去，太陽(yáng)馬上就光燦燦的，照得人睜不開(kāi)眼。天也驟然升高了，就是飛，也難得上去了。那些云，都集中到一堆，落到天地的邊緣上，好像是誰(shuí)在那刷了一筆濃墨。想來(lái)那里一定會(huì)下大雨，讓豐盛的草原暢飲一番。再等一會(huì)兒，這一“筆”勾銷(xiāo)了，卻又在天的另一邊，添上了一筆。這看不見(jiàn)的筆揮來(lái)?yè)]去，云層就洶涌而來(lái)，呼嘯而去，忙個(gè)不停。那施云童子、布霧郎君，以及四海的龍王爺，在這一帶的任務(wù)似乎特別繁忙，我真替他們累得慌呢。

20.文中畫(huà)橫線的句子如改成：“草原毫無(wú)遮攔，開(kāi)闊，坦率，一片碧綠。"語(yǔ)意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

21.語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ和現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中都有加點(diǎn)的詞語(yǔ)“就是”，說(shuō)說(shuō)這兩個(gè)“就是"在表意上的不同。

（1）天也驟然升高了，就是飛，也難得上去了。

（2）早先這兒就是有一個(gè)垂花門(mén)……

22.文中劃波浪線處的“筆”字加了雙引號(hào)，說(shuō)說(shuō)它具有什么效果。

四、寫(xiě)作（共60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

2023年的夏天，北大教授姚洋在畢業(yè)典禮上對(duì)即將畢業(yè)的北大學(xué)生說(shuō)：“樂(lè)觀者贏得未來(lái)，悲觀者贏得現(xiàn)在。"

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，聯(lián)系實(shí)際，表達(dá)你的看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。昆八中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考

高二年級(jí)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

人類(lèi)創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類(lèi)，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類(lèi)提供日益增多的方便與享受，使人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來(lái)，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化"方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌"，因而有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父"奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性"管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類(lèi)公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無(wú)信不立"，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類(lèi)所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮"并稱(chēng)的“樂(lè)"。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類(lèi)而言是絕對(duì)需要的。從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類(lèi)的“價(jià)值理性"還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德"的自覺(jué)。

(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)

材料二:

半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書(shū)指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類(lèi)世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。

相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色:

一粒沙里有一個(gè)世界，

一朵花里有一個(gè)天堂，

把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時(shí)光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類(lèi)心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢

我們注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ),也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類(lèi)的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴(lài)人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及將來(lái)文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。

B.人類(lèi)的“工具理性"發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門(mén)之間的對(duì)話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼"論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛(ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。

C.舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩(shī)句，是為了證明人文和科學(xué)在人類(lèi)心智上是同根同源的關(guān)系。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5.“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜"的危害。

【答案】1.C2.A3.C

4.①材料一從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；

②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的樊籬。

5.①相信科學(xué)的完美：忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立"的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向，導(dǎo)致其畸形發(fā)展，造成對(duì)人類(lèi)的危害。

②視科學(xué)為萬(wàn)能：看不到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類(lèi)意義危機(jī)的加劇。

③只關(guān)注科技自身的發(fā)展：忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

C.“說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴(lài)人文”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二原文“今天，這一隔膜卻似乎變薄了……科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始……"可知，是為了說(shuō)明“今天，這一隔膜卻似乎變薄了”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)"錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注"，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”，而是二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

C.“只要……就"錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念"，可見(jiàn)目前只是一種嘗試。

D.“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)”無(wú)中生有。原文說(shuō)的是“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已"，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說(shuō)“要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好"錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知，是為了證明科學(xué)應(yīng)用“顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”，因?yàn)椤耙蚨匈?lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正"，并不意味著“不如……好”。

B.“是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立"錯(cuò)誤，根據(jù)原文“科技是‘價(jià)值中立’的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的……聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感。

D.“是為了證明人文和科學(xué)在人類(lèi)心智上是同根同源關(guān)系"錯(cuò)誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色"。

故選C

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

材料一先指出“人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問(wèn)題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題"，這是科技文化自身無(wú)法克服的弊端；必須“有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，接著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用；最后提出“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文"，不過(guò)因?yàn)槿祟?lèi)工具理性“已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”“已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能"，而“人類(lèi)的‘價(jià)值理性’還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。

材料二則先指出“半個(gè)世紀(jì)前……人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了"，指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)。接著提出“相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。

根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決"“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌"可見(jiàn)，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立"的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類(lèi)的危害。

由“這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性’"可見(jiàn)，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬(wàn)能，則無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類(lèi)意義危機(jī)的加劇。

由“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類(lèi)的‘價(jià)值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園"可見(jiàn)，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

琴和簫

孫犁

①我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng)，但是在抗戰(zhàn)剛開(kāi)始，家鄉(xiāng)正在混亂的時(shí)候才攪熟了。在那些時(shí)候，女人總是把一個(gè)孩子交到我的懷里，從床頭上拉出一支黑色的竹簫來(lái)吹。我的朋友望著他那雙膝間的胡琴筒，女人卻凝視著丈夫的臉，但我詳細(xì)觀察了，總覺(jué)得在她的心里和那個(gè)男人的心里，有一種共同的東西在交流。

②不久，他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊(duì)。她就同丈夫一同到軍隊(duì)里去了。把孩子送到河間的年老的父親那里去。

③敵人進(jìn)攻我們的縣城，我的朋友同他的部隊(duì)在離縣城十五里地的沙灘迎擊，受傷殞命。那時(shí)正是春天。孩子們的母親趕回來(lái)，把他埋葬了。她和我商議，把大菱交給我看管，她帶著二菱去。臨走，她把那個(gè)布滿灰塵的南胡給我們留下，她和二菱帶走了簫。

④一天夜晚，或者是什么中秋節(jié)日，我給大菱講了一個(gè)故事。

⑤“珂叔叔，你把爹的南胡放到哪里了？”孩子找到了南胡。我?guī)退ê孟?，安放在她那小膝蓋上，孩子就也望著那胡琴筒開(kāi)始演奏了，但那聲音簡(jiǎn)直是泣不成聲，我支持不住自己，轉(zhuǎn)過(guò)身去，探身窗外，月色多么皎潔，天空多么清冷啊！

⑥冬天，孩子們的母親帶了二菱來(lái)看我們。她已經(jīng)能夠鎮(zhèn)靜，只是當(dāng)從包裹里拿出一雙白色的小鞋給大菱換上的時(shí)候，她才哭了。

⑦這一次，她又把二菱強(qiáng)留給我，說(shuō)是要到延安去了。不久，我只得把她們又送到河間去，因?yàn)槲乙絼e處去工作。

⑧今年五月，敵人調(diào)集了四五萬(wàn)兵力，說(shuō)要用“拉網(wǎng)戰(zhàn)術(shù)"消滅我們。我就想：敵人像一個(gè)愚呆惡毒的蜘蛛，妄想用脆弱的殘網(wǎng)，絞殺有幸福生活的人民和有戰(zhàn)斗歷史的子弟兵嗎？我看見(jiàn)敵人那些炮樓在夜色里搖搖欲墜，因?yàn)樗鼈儧](méi)有根底。

⑨已經(jīng)是秋初，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗。在田埂上走過(guò)，稻穗掃著我的腿，我就像每逢跳到那些交通溝里一樣，覺(jué)到振奮了。

⑩一個(gè)夜晚，我和一個(gè)專(zhuān)擺渡游擊戰(zhàn)士的船夫約好，到淀北邊一個(gè)偏僻的小莊子上去，我順著羊腸小道摸到了泊船的處所，我倒坐在艇的前面，船夫站在后尾上撐起篙來(lái)。

現(xiàn)在坐在船上了，眼前是一片茫茫的水，船劃過(guò)荷莖菱葉，嚓嚓地響，潮氣浸到眼皮上來(lái)，卻更有些清醒了。我開(kāi)始想到這也是和大菱、二菱舊游之地，我們就要在這里和敵人決戰(zhàn)了。

當(dāng)船將要靠近北岸的時(shí)候，船夫告訴我，“就在這個(gè)地方，”他用篙觸一觸一個(gè)久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺(tái)架，“兩個(gè)女孩子死得好慘。"

他說(shuō)著，身子很像就站不穩(wěn)，船也搖擺起來(lái)，他繼續(xù)說(shuō)：“同志，我也是五十歲的人了，也傷過(guò)幾個(gè)兒女，可是沒(méi)比這一次傷了我的老心。她們，就坐著我的船啊。剛上船來(lái)，你沒(méi)見(jiàn)過(guò)那股歡喜勁兒，她們大的也不過(guò)十三四歲，那小的也就有十歲，還有像你這樣一個(gè)同志帶領(lǐng)她們。一上船那大孩子就說(shuō)：可不怕了，在這里我們就不怕他們。你知道，那些孩子也是和我們一樣，在敵人的炮火里爬過(guò)來(lái)跳過(guò)去啊。那孩子說(shuō)了就趴在船幫上洗了一個(gè)臉，把一個(gè)多月小臉上帶著的煙火氣、汗土，全洗了個(gè)干凈。那帶她們的大同志還說(shuō)不要洗臉，戰(zhàn)斗沒(méi)完啊，那孩子不管，把頭發(fā)也洗了洗。我沒(méi)見(jiàn)過(guò)那樣俊氣的孩子，我看見(jiàn)了這樣可愛(ài)的孩子，我就忘去了我那死去的孩子了。我也高興，就說(shuō)洗吧，咱們不怕他們?？墒蔷驮谶@個(gè)地方，沒(méi)提防岸上那片葦?shù)乩镆恍￡?duì)鬼子跑出來(lái)，就用機(jī)槍向我們掃射，那大同志把那個(gè)小女孩子拉到自己懷里，臥倒下去，他是第一個(gè)死的。當(dāng)我趕緊撥轉(zhuǎn)船想跑，那大女孩子就直栽到水里去了，臨死我還看見(jiàn)她那新洗過(guò)的俊氣的臉。就是我這老沒(méi)死的倒鉆到水里逃了命?！?/p>

我聽(tīng)下去，無(wú)數(shù)我認(rèn)識(shí)的孩子們的臉就一一出現(xiàn)在眼前，我檢閱著她們，我也一一檢閱自己的心、志氣。我在孩子們的臉上，像那老船夫的話，我只看見(jiàn)了一股新鮮的俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)。

那老船夫最后一篙把船撐到岸上，臨別他又說(shuō)一句：“就為了這兩個(gè)孩子，我也要干到底?。?

我在岸上停了一刻，看見(jiàn)他急轉(zhuǎn)回船去，箭似的走了。我再看看那久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺(tái)架，但已經(jīng)不能辨認(rèn)，我從那茫茫的一片水里像看見(jiàn)了大菱和二菱。

我走向那約定工作的小莊子上去，我甚至忘記了那附在我裸露的腿上的像馬蠅一樣厲害的蚊虻，我不堪設(shè)想那殉了難的就是大菱姐妹，那也許是她們，也許不是她們，但那對(duì)我是一樣，對(duì)誰(shuí)也是一樣，像那老船夫說(shuō)的。

晚間休息下來(lái)的時(shí)候，我遙望著那漫天的蘆葦，我知道那是一個(gè)大帳幕，力量將從其中升起。忽然，我也想起在一個(gè)黃昏，不知道是在山里或是平原，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一片深紅的舞臺(tái)幕布，飄卷在晚風(fēng)里。人們集齊的時(shí)候，那上面第一會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)穿綠軍裝的女孩子，一個(gè)人拉南胡，一個(gè)人吹簫，演奏給人們聽(tīng)。

一九四二年八月二十五日晨

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)用細(xì)膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲，極力渲染了他的犧牲給家庭帶來(lái)的傷痛，讓讀者頗有一種沉重的嘆惋。

B.第⑤段描寫(xiě)的“月色多么皎潔”與《荷花淀》開(kāi)頭描寫(xiě)的“月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很"都渲染了清新寧?kù)o的氛圍。

C.孩子父親犧牲之后，孩子母親放下孩子毅然去延安，既有家仇，更有國(guó)恨，與孫犁筆下的眾多女性一樣，思想上開(kāi)始了覺(jué)醒。

D.“我只看見(jiàn)了一股新鮮俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)。”這句話是說(shuō)兩個(gè)女孩子的犧牲觸動(dòng)了我，讓我清楚了生命的意義。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)通過(guò)船夫的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)了船夫?qū)⒆訝奚谋?、?duì)侵略者的憤恨和堅(jiān)定的斗爭(zhēng)決心。

B.小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)有渲染氣氛、烘托人物心情等作用。如第⑨段中的“漫天漫野的沉重低垂的稻穗"烘托了“我”處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重。

C.小說(shuō)中多次提到“俊氣"，讓讀者強(qiáng)烈感受到美好事物被摧毀的哀傷，感受到孫犁“荷花淀派”作品中很少感受到的殘酷。

D.孫犁描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)，有時(shí)用平靜的語(yǔ)調(diào)敘事和塑造人物形象，但平靜之下有波瀾，這篇小說(shuō)也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

8.“琴和簫"在小說(shuō)中含義豐富深刻，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.請(qǐng)分別從敘述視角、主題表達(dá)、語(yǔ)言風(fēng)格的角度，比較本小說(shuō)與《荷花淀》的不同之處。

【答案】6.D7.B

8.①象征“我”的朋友夫婦之間深厚、和諧的情感?！拔?的朋友演奏胡琴，女人總是吹簫來(lái)配合，二人心靈共鳴。②蘊(yùn)含著“我”對(duì)大菱姐妹的思念之情。小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)了“我"幻想兩個(gè)女孩子拉胡琴、吹竹簫的場(chǎng)景，這是“我”對(duì)大菱姐妹思念之情的流露。③象征勇赴國(guó)難、不懼犧牲的精神代代相傳?！拔?的朋友為抗戰(zhàn)而死，其妻奔赴延安，代表他們精神的琴和簫傳給了他們的女兒，暗示他們的精神代代相傳。

9.①敘述視角的角度。本文敘述視角是第一人稱(chēng)，屬于有限視角?！逗苫ǖ怼返臄⑹鲆暯鞘侨暯?。②主題表達(dá)的角度?！肚俸秃崱分v述的是在抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)幸福美好的藝術(shù)家庭被敵人毀滅的悲慘故事，表達(dá)了對(duì)日本侵略者的憎恨之情，同時(shí)表達(dá)了人民群眾支持抗戰(zhàn)、同仇敵愾、保衛(wèi)祖國(guó)的決心?！逗苫ǖ怼访枋隽艘运榇淼陌籽蟮砬嗄陭D女由普通的勞動(dòng)?jì)D女成長(zhǎng)為機(jī)智勇敢的抗日游擊戰(zhàn)士的過(guò)程，表現(xiàn)了抗日根據(jù)地人民熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)的精神。③語(yǔ)言風(fēng)格的角度?！肚俸秃崱氛Z(yǔ)言含蓄深沉，充滿感傷?！逗苫ǖ怼氛Z(yǔ)言樸素自然，清新洗練。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A.“小說(shuō)用細(xì)膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲，極力渲染了他的犧牲給家庭帶來(lái)的傷痛”錯(cuò)。原文對(duì)孩子父親的犧牲是這樣描述的：“敵人進(jìn)攻我們的縣城……把他埋葬了"，據(jù)此可知，小說(shuō)對(duì)孩子父親的犧牲是一筆帶過(guò)，也沒(méi)有極力渲染他的犧牲給家庭帶來(lái)的傷痛。

B.“……都渲染了清新寧?kù)o的氛圍”錯(cuò)。本文第⑤段中寫(xiě)孩子拉胡琴思念犧牲的父親，胡琴的聲音“簡(jiǎn)直是泣不成聲"，“我支持不住自己……天空多么清冷啊”，由此可見(jiàn)“月色多么皎潔"渲染的是清冷凄涼的氛圍。

C.“孩子父親犧牲之后，孩子母親……思想上開(kāi)始了覺(jué)醒”錯(cuò)。由原文“他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊(duì)。她就同丈夫一同到軍隊(duì)里去了"，可見(jiàn)孩子母親思想上的覺(jué)醒是在丈夫犧牲之前。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

B.“烘托了‘我’處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重”錯(cuò)。由原文“已經(jīng)是秋初，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗……覺(jué)到振奮了"可知，“沉重低垂”是因?yàn)榈咀娱L(zhǎng)勢(shì)好，“我"“覺(jué)到振奮”，由此可見(jiàn)，此時(shí)“我"的心情并不沉重。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

首先理解標(biāo)題的字面含義，即“琴和簫”都是樂(lè)器。然后結(jié)合文章內(nèi)容理解其深刻含義。“在那些時(shí)候……有一種共同的東西在交流"，朋友演奏胡琴，朋友的妻子吹竹簫，從夫妻二人的配合以及妻子“凝視著丈夫的臉”可以看出二人情感深厚，所以這里的“琴和簫"是他們夫婦之間深厚、和諧的情感的象征。

小說(shuō)最后提到“我也想起在一個(gè)黃昏……演奏給人們聽(tīng)”，“我"想象著大菱、二菱，一個(gè)拉胡琴，一個(gè)吹竹簫，可以看出“我”對(duì)這姐妹倆的思念，所以這里的“琴和簫"蘊(yùn)含著“我”對(duì)她們的思念之情。

文中寫(xiě)到“朋友"為了抗日而戰(zhàn)死沙場(chǎng)，之后他的妻子奔赴延安，展現(xiàn)出夫妻二人勇赴國(guó)難、不怕?tīng)奚木?；大菱繼承了胡琴，二菱繼承了蕭，這也意味著這種精神將會(huì)代代傳承下去。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章敘述視角、主題表達(dá)和語(yǔ)言風(fēng)格的能力。

敘述視角的角度。由“我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng)”“我給大菱講了一個(gè)故事"等可知，本文的敘述視角是第一人稱(chēng)?！逗苫ǖ怼分袑?xiě)女人們與自己的丈夫的故事，如“女人們到底有些藕斷絲連……大家商量”等，由此可知《荷花淀》是以全知視角展現(xiàn)人物和故事的。

主題表達(dá)的角度。由“在她的心里和那個(gè)男人的心里，有一種共同的東西在交流"可見(jiàn)“我”的朋友與他的妻子十分恩愛(ài)；由“敵人進(jìn)攻我們的縣城，我的朋友……受傷殞命……她和二菱帶走了蕭"“這一次，她又把二菱強(qiáng)留給我……把她們又送到河間去”可見(jiàn)，一個(gè)美好幸福的藝術(shù)家庭被敵人毀滅了；由“我在孩子們的臉上……是我的生命的依據(jù)"可見(jiàn)軍民抗戰(zhàn)的決心。由此可知本文講述了在抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)幸福美好的藝術(shù)家庭被敵人毀滅的悲慘故事，表達(dá)了對(duì)日本侵略者的憎恨之情，同時(shí)表達(dá)了人民群眾支持抗戰(zhàn)、同仇敵愾、保衛(wèi)祖國(guó)的決心。《荷花淀》中的“后面大船來(lái)得飛快……青年婦女咬緊牙，制止住心跳……嘩嘩嘩”“水生嫂，回去我們也成立隊(duì)伍"“這一年秋季，她們學(xué)會(huì)了射擊……她們配合子弟兵作戰(zhàn)，出入在那蘆葦?shù)暮＠铩钡葘?xiě)出了青年婦女們?cè)谂c敵人斗爭(zhēng)過(guò)程中的成長(zhǎng)，由此可知《荷花淀》描述了以水生嫂為代表的白洋淀青年婦女們由普通的勞動(dòng)?jì)D女成長(zhǎng)為機(jī)智勇敢的抗日游擊戰(zhàn)士的過(guò)程，表現(xiàn)了抗日根據(jù)地人民熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)的精神。

語(yǔ)言風(fēng)格的角度。本文中“我詳細(xì)觀察了，總覺(jué)得在她的心里和那個(gè)男人的心里，有一種共同的東西在交流"，是什么東西，并沒(méi)有說(shuō)明，可見(jiàn)語(yǔ)言含蓄；又如“月色多么皎潔，天空多么清冷”，含蓄地寫(xiě)出了女孩拉琴時(shí)的悲傷；由“我從那茫茫的一片水里像看見(jiàn)了大菱和二菱"可見(jiàn)“我”因兩個(gè)孩子的犧牲而內(nèi)心悲傷；等等。據(jù)此可歸納出本文語(yǔ)言含蓄深沉，充滿感傷?！逗苫ǖ怼烽_(kāi)頭“月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很……葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著"，環(huán)境美好寧?kù)o，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，也富有詩(shī)情畫(huà)意?？梢?jiàn)語(yǔ)言樸素自然，清新洗練。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原。

賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小峭⑽緸楹幽鲜?，聞其秀才，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立聞河南守吳公治平為天下第一故與李斯同邑而嘗學(xué)事焉乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。

是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝悅之，超遷，一歲中至太中大夫。

賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚挥闷渥h，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。

賈生既辭往行，（1）聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。賈生為長(zhǎng)沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩"。賈生傷悼之，乃為賦以自廣。

后歲余，賈生征見(jiàn)。孝文帝方受鰲①，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！本禹曋?，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛(ài)，而好書(shū)，故令賈生傅之。

文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽(tīng)。

居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。

太史公曰：余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。（2）讀《鵩鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。

（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》，有刪減）

【注】①釐（xī）：胙肉，祭過(guò)神的福食；受釐，一種祈神降福的儀式。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫(xiě)在答題卡的橫線上。

孝文皇帝初立A聞河南守吳公B治平C為天下第一D故與李斯同邑E而嘗學(xué)事焉F乃征為廷尉。

11.下列對(duì)文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.秀才，漢代以來(lái)推舉人才的科目之一，唐初設(shè)秀才科，后漸漸廢去，僅作為對(duì)一般儒生的稱(chēng)呼，文中指優(yōu)異的才能。

B.超遷，越級(jí)提拔。遷，調(diào)動(dòng)官職，一般指升官，也有作降職遠(yuǎn)調(diào)的。古代表示官職提升的還有“拔"“擢”“陟"等。

C.害，嫉妒，與《屈原列傳》中“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能”的“害"詞義相同。

D.無(wú)狀，行為失檢，沒(méi)有禮貌，與成語(yǔ)“出言無(wú)狀”中“無(wú)狀"的詞義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賈誼十幾歲時(shí)就因能詩(shī)善文聞名當(dāng)?shù)亍楣僦?，曾得到同僚們的肯定，也深得皇上的賞識(shí)，一度被破格提拔。

B.賈誼奉命制定新的法令制度，進(jìn)行了一系列改革，但遭到朝中絳侯灌嬰等人的誹謗，說(shuō)他年輕學(xué)淺，總想擅權(quán)弄事。

C.賈誼被從長(zhǎng)沙召回，當(dāng)時(shí)皇上正在虔誠(chéng)地接受神的降福保佑，就向賈誼詢(xún)問(wèn)鬼神的本原，賈誼便詳細(xì)地說(shuō)明，使文帝夜半前席。

D.賈誼因文帝分封淮南厲王子上奏疏，并多次陳述有的諸侯封地太多，不符合古代的制度，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢(shì)力。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得。

（2）讀《鵩鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。

14.屈原和賈誼生于不同朝代，但是司馬遷卻將他們放在同一個(gè)列傳里，請(qǐng)結(jié)合文本，試分析司馬遷這樣處理的原因。

【答案】10.ADF

11.D12.B

13.（1）(賈誼)聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)沙地勢(shì)低洼，氣候潮濕，自認(rèn)為壽命不會(huì)長(zhǎng)久，又因?yàn)槭潜毁H謫而去的，心情抑郁(不愉快)。

（2）(我)讀了《鵩鳥(niǎo)賦》，看到(賈誼)將生和死同等看待，把離官去職或在朝任職看得很輕，又茫然若有所失了。

14.①賈誼寫(xiě)過(guò)《吊屈原賦》，對(duì)屈原的人生遭際表示過(guò)深深的同情，將二者合傳順理成章；

②賈誼和屈原在精神境界、政治遭遇、才干學(xué)識(shí)上都有相似之處；

③司馬遷將二者放在同一個(gè)列傳里，寄寓了對(duì)自身命運(yùn)的深沉感慨。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：孝文帝即位之初，聽(tīng)說(shuō)河南郡守吳公政績(jī)?yōu)槿珖?guó)第一，而且舊時(shí)與李斯同鄉(xiāng)，曾經(jīng)向李斯學(xué)習(xí)過(guò)，（皇上）于是就征召吳公擔(dān)任廷尉。

“孝文皇帝初立”，是后文的時(shí)間狀語(yǔ)，其后A處要斷開(kāi)；

“聞河南守吳公治平為天下第一"，是動(dòng)賓短語(yǔ)，其后D處要斷開(kāi)；

“乃征為廷尉”，是“乃征（吳公）為廷尉"的省略句，是“乃”引導(dǎo)的表示結(jié)果的分句，要與前文表示原因的分句斷開(kāi)，即F處斷開(kāi)。

故選ADF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。

B.正確。

C.正確。句意：絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬這些人都嫉妒他。/句意：上官大夫和他官位相等，心里嫉妒屈原的才能。

D.“詞義相同"錯(cuò)誤。沒(méi)有盡到責(zé)任/行為失檢，沒(méi)有禮貌。句意：賈誼認(rèn)為這是自己作太傅沒(méi)有盡到責(zé)任，非常傷心。/“出言無(wú)狀”：說(shuō)話放肆，沒(méi)有禮貌。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“賈誼奉命制定新的法令制度"錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文是說(shuō)“孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之”，是說(shuō)后來(lái)各項(xiàng)法的更改，以及諸侯必須到封地去上任等，這些主張都是賈誼提議的，并沒(méi)有提到“賈誼奉命制定新的法令制度"。

故選B

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“卑”，地勢(shì)低洼；第一個(gè)“以"，認(rèn)為；“謫”，被貶謫；“意不自得"，心情抑郁(不愉快)。

（2）“同”，意動(dòng)用法，把……同等看待；“輕"，形容詞動(dòng)用，看輕；“去就”，去職或在朝任職；“爽然自失"，茫然若有所失。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從“漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原……及渡湘水，為賦以吊屈原”可知，賈誼寫(xiě)過(guò)《吊屈原賦》，對(duì)屈原的人生遭際表示過(guò)深深的同情，將二者合傳順理成章；賈誼和屈原在精神境界、政治遭遇、才干學(xué)識(shí)上都有相似之處；

從“太史公曰：余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀《鵩鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣"可知，司馬遷將二者放在同一個(gè)列傳里，寄寓了對(duì)自身命運(yùn)的深沉感慨。

參考譯文：

自從屈原自沉汨羅江后一百多年，漢代有個(gè)賈誼，擔(dān)任長(zhǎng)沙王的太傅。路過(guò)湘水時(shí)，寫(xiě)了文章來(lái)憑吊屈原。

賈生名叫賈誼，是洛陽(yáng)人。十八歲時(shí)，就因能誦詩(shī)作文聞名當(dāng)?shù)?。吳廷尉?dān)任河南郡守時(shí)，聽(tīng)說(shuō)賈誼才學(xué)優(yōu)異，就召他到衙門(mén)任職，特別器重他。孝文帝即位之初，聽(tīng)說(shuō)河南郡守吳公政績(jī)?yōu)槿珖?guó)第一，而且舊時(shí)與李斯同鄉(xiāng)，曾經(jīng)向李斯學(xué)習(xí)過(guò)，（皇上）于是就征召吳公擔(dān)任廷尉。吳廷尉就向孝文帝推薦賈誼，說(shuō)他年輕有才，非常精通諸子百家的書(shū)。孝文帝就征召賈誼，讓他擔(dān)任博士之職。

當(dāng)時(shí)賈誼二十多歲，在同僚中年紀(jì)最輕。每次皇帝下令讓臣子們討論問(wèn)題，各位老先生都無(wú)法應(yīng)對(duì)回話，而賈誼就替他們一一應(yīng)答，人人都覺(jué)得說(shuō)出了自己想說(shuō)的話。各位老先生都認(rèn)為賈誼很有才能，自己比不上他。孝文帝也非常喜歡他，破格提拔他，賈誼一年之內(nèi)就升任到太中大夫。

賈誼認(rèn)為漢朝從建立到孝文帝時(shí)已有二十多年了，國(guó)家安定，正是應(yīng)該修正歷法，變易服色，制定法令制度，確立官職名稱(chēng)，振興禮樂(lè)的時(shí)候。于是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵從五行之說(shuō)，創(chuàng)設(shè)官名，完全改變了秦朝的舊法。孝文帝剛剛即位，多謙讓而無(wú)暇變法改制。但后來(lái)各項(xiàng)法的更改，以及諸侯必須到封地去上任等，這些主張都是賈誼提議的。于是皇帝就和大臣們商議讓賈誼擔(dān)任公卿之職。（而）絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬這些人都嫉妒他，于是誹謗賈誼說(shuō)：“這個(gè)洛陽(yáng)人，年紀(jì)輕而學(xué)識(shí)淺，只想獨(dú)攬大權(quán)，把政事弄得一團(tuán)糟?！贝撕?，皇帝也就疏遠(yuǎn)了賈誼，不再采納他的意見(jiàn)，就派他去擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅。

賈誼辭別皇帝后前往長(zhǎng)沙赴任，他聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)沙地勢(shì)低洼，氣候潮濕，自認(rèn)為壽命不會(huì)很長(zhǎng)，又因?yàn)槭潜毁H離開(kāi)，內(nèi)心非常不愉快。在渡湘水的時(shí)候，寫(xiě)下一篇辭賦來(lái)憑吊屈原。賈誼擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅三年。一次有一只鸮鳥(niǎo)飛進(jìn)他的住宅，停在了座位旁邊。楚國(guó)人把鸮叫做“鵩"。賈誼為此悲痛傷感，就寫(xiě)下了一篇賦來(lái)自我安慰。

又過(guò)了一年多，賈誼被召京城拜見(jiàn)皇帝。當(dāng)時(shí)孝文帝坐在宣室，接受神的降福保佑。孝文帝因?yàn)橛懈杏诠砩裰?，就向賈誼詢(xún)問(wèn)鬼神的原本。賈誼就詳細(xì)說(shuō)明了鬼神形成的情形。到半夜時(shí)分，孝文帝已聽(tīng)得很入神，不時(shí)移動(dòng)座席向前靠攏。聽(tīng)完之后，孝文帝慨嘆道：“我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)見(jiàn)賈誼了，自認(rèn)為超過(guò)他了，現(xiàn)在看來(lái)還是不如他?！边^(guò)了不久，孝文帝任命賈誼為梁懷王的太傅。梁懷王，孝文帝的小兒子，最受孝文帝的寵愛(ài)，又喜歡讀書(shū)，因此才讓賈誼當(dāng)他的老師。

孝文帝又封淮南厲王的四個(gè)兒子為列候。賈誼勸諫，認(rèn)為國(guó)家禍患就要從此興起了。賈誼又多次上書(shū)皇帝，說(shuō)有的諸侯封地太多，甚至多達(dá)幾郡之地，和古代的制度不符，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢(shì)力。（但是）孝文帝不肯聽(tīng)從。

幾年之后，梁懷王騎馬，不慎從馬上掉下來(lái)摔死了，沒(méi)有留下后代。賈誼認(rèn)為這是自己做太傅沒(méi)有盡到責(zé)任，哭泣了一年多，也死去了。死的時(shí)候年僅三十三歲。

太史公說(shuō)：我讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實(shí)現(xiàn)而悲傷。我到長(zhǎng)沙，經(jīng)過(guò)屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑吊他的文章，文中又責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說(shuō)諸侯，哪個(gè)國(guó)家不會(huì)容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《鵩鳥(niǎo)賦》，把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，這又使我感到茫茫然失落什么了。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

唐多令·惜別

吳文英

何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉不雨也颼颼。都道晚涼天氣好；有明月，怕登樓。

年事夢(mèng)中休，花空煙水流。燕辭歸、客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，謾長(zhǎng)是、系行舟。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.此詞緊扣一個(gè)“愁"字，既寫(xiě)思鄉(xiāng)難歸之苦、仕途不順之痛，亦寫(xiě)伊人遠(yuǎn)去之悲。

B.過(guò)片嘆息往事如夢(mèng)，“花空”一句既喻歲月流逝，又賦眼前秋景，兼有二義之妙。

C.“燕辭歸、客尚淹留"兩相對(duì)照，寫(xiě)客居他鄉(xiāng)的無(wú)奈與傷感，是“離人心上秋”的具象化。

D.全詞上片寫(xiě)羈旅秋思，渲染較詳，為后文蓄力；下片寫(xiě)客中懷人，簡(jiǎn)潔明快，無(wú)拖沓之感。

16.前人曾評(píng)價(jià)此詞“無(wú)理而妙"，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.A16.①愁本無(wú)處不有，詞人卻說(shuō)離人秋思方可稱(chēng)愁，且以近似字謎手法將“秋心”二字拼合成“愁"，看似無(wú)理，卻涉筆成趣，緊扣主題秋思離愁。

②晚風(fēng)吹涼，明月高懸，正宜登樓納涼賞月，詞人卻著一“怕”字，對(duì)良辰美景樂(lè)事的反常心理，看似無(wú)理，卻是客子難耐鄉(xiāng)思離愁的真實(shí)寫(xiě)照。

③垂柳本無(wú)情，詞人卻責(zé)怪垂柳未系裙帶阻人去，偏系行舟滯己留，看似無(wú)理，卻在怨物中表現(xiàn)了詞人的滿腔愁情，實(shí)在是妙。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

A.“仕途不順之痛"錯(cuò)誤。此詞反映了作者飄泊生涯中的失意情懷。詞的上闋是就眼前之景抒發(fā)離別之愁；下闋拓寬一步，展示自己的心靈背景和深層意緒，把與友人的惜別賦予了較深層的內(nèi)涵，表現(xiàn)了詞人命筆時(shí)的復(fù)雜心情和離別之際的紛紛意緒。詞中沒(méi)有表現(xiàn)“仕途不順之痛”，選項(xiàng)無(wú)中生有。

故選A。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

考生作答時(shí)應(yīng)先找出詩(shī)歌的“無(wú)理"之處，然后再分析其“妙處”。

“何處合成愁？離人心上秋"的意思是：怎樣合成一個(gè)“愁”，是離別之人的心上加個(gè)秋。愁本無(wú)處不有，詞人卻以設(shè)問(wèn)的形式、以近似字謎手法將“秋心"二字拼合成“愁”，好似與離人秋思相比，其它均不算愁。從而強(qiáng)調(diào)離人秋思愁之深?？此茻o(wú)理，卻涉筆成趣，緊扣主題秋思離愁。

“都道晚涼天氣好；有明月，怕登樓"，秋雨初停，天涼如水，明月東升，正是登樓納涼賞月的好時(shí)候。而詞人卻著一“怕”字，看似無(wú)理。實(shí)際上，“月是故鄉(xiāng)明"，望月是難免會(huì)觸動(dòng)鄉(xiāng)思離愁的，所以“有明月，怕登樓”，才是客子真實(shí)獨(dú)特的心理寫(xiě)照。

“垂柳不縈裙帶住，謾長(zhǎng)是、系行舟"的意思是絲絲垂柳不能系住她的裙帶，卻牢牢地拴住我的行舟。垂柳本無(wú)情，詞人卻責(zé)怪垂柳未系裙帶阻人去，偏系行舟滯己留，看似無(wú)理。實(shí)際上“垂柳”是眼中秋景，而又關(guān)離情別事寫(xiě)來(lái)承接自然，在怨物中表現(xiàn)了詞人的滿腔愁情，別出心裁。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。

（1）在高適的《燕歌行》中，“_____________，"兩句通過(guò)寫(xiě)漢將帶兵出征時(shí)金鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的場(chǎng)面，刻畫(huà)了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。

（2）《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類(lèi)的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“_____________，_________________?！?/p>

（3）在《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中，司馬遷舉屈原的例子來(lái)論述自己的觀點(diǎn)從而為后文解釋自己忍辱負(fù)重、著書(shū)立說(shuō)作鋪墊的句子是：“_____________，_________________。"

【答案】①.摐金伐鼓下榆關(guān)②.旌旆逶迤碣石間③.人生代代無(wú)窮已④.江月年年望相似⑤.屈原放逐⑥.乃賦《離騷》

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：“摐”“榆"“旌旆”“逶迤"“碣”“已"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

很多人好奇，在哪里能更容易找到新物種？事實(shí)上，對(duì)分類(lèi)學(xué)者來(lái)說(shuō)，新物種的發(fā)現(xiàn)有時(shí)是“有跡可循”的，有時(shí)則是“意外之喜"。

進(jìn)行野外調(diào)查時(shí)，學(xué)者在不同區(qū)域、不同類(lèi)群里能發(fā)現(xiàn)新物種的概率存在著很大差異。在我國(guó)，橫斷山區(qū)由于地形地貌氣候差異大，存在大量狹域分布物種，加上此前物種調(diào)查不夠充分，發(fā)現(xiàn)新物種的數(shù)量遠(yuǎn)高于東部地區(qū)。而從類(lèi)群上看，蘭科、苦苣苔科等草本植物類(lèi)群個(gè)體較小、生境特化，發(fā)現(xiàn)新物種的概率也就相對(duì)高些；高大喬木更加顯眼，更容易被分類(lèi)學(xué)者關(guān)注，想要再發(fā)現(xiàn)新物種就非常難。在動(dòng)物界，相對(duì)于大型獸類(lèi)和鳥(niǎo)類(lèi)，發(fā)現(xiàn)新的昆蟲(chóng)物種A。

①對(duì)某一個(gè)類(lèi)群或者某幾個(gè)相關(guān)類(lèi)群開(kāi)展分類(lèi)研究時(shí)，②由于近些年分子生物學(xué)技術(shù)的迅猛，③不少學(xué)者通常會(huì)對(duì)物種的樣本進(jìn)行分子測(cè)序。④而在測(cè)序過(guò)程中，⑤有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)某個(gè)樣本跟已知物種完全不同，⑥有時(shí)候也會(huì)發(fā)現(xiàn)有些樣本的形態(tài)特征雖然幾乎一模一樣，⑦卻并不屬于同一個(gè)物種。⑧碰到這些情況，⑨分類(lèi)學(xué)者就會(huì)進(jìn)一步研究，⑩以確認(rèn)該物種屬于新的物種。所以，B，不如說(shuō)是碰到新物種。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

19.文