統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》同步練習題（含答案）

統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》同步練習題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把

愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，

但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌

了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那

士老頭兒，嘩了一口；“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，

田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下

朋友，雖則沒有嘩她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城

里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人

到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白

癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改

變的方向是因為他們“愚不可及”了。

其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之日“文盲”，意思

是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝?、”如果

是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力，如果一個人

沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋

友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城

市生活所需的知識上不及城市里人多。這是正確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不

帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會

公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單

從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維

持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維

持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中恭成了個人的敬畏之感，使人

服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的

主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復

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禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵目：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿

視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y口：“回雖不敏，請事斯語矣！”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法

所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、

得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，

是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對，不合、不成。這是個人習慣

所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一

個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的

家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻含糊得很。

在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家

庭”。在我們中國常用’“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括

些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人?！凹?/p>

門”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人

物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了

我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我

們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去

的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生

聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是

根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去

包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這

個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中

心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩

住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是

這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社

會關(guān)系的網(wǎng)絡來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不

同。

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（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

1.材料一中對“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項是（）

A.從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚'’的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是他們在城市生活所需的知識不如城里人。

D.在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。

2.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是（）

A.禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

B.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。

C.禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。

D.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習慣。

3.下列對三則材料中論證方法的分析，不正確的一項是（）

A.材料三引用“一表三千里“，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡不斷向外擴展。

B.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。

C.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

D.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚'’時，運用了例證法，使論證更形象、明確。

4.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？

5.結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不僅是出于“間接接觸”的原因。我們所

要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，?/p>

果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬?/p>

反應。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們

要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多

輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。

在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字

詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，

而且可笑。

文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書

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信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問

題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直

接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。

語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因

為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)

物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必

須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或

動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語

言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似

的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因為在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活

團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。

語言只能在一個社群所有相同經(jīng)臉的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗

愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語

言史上看得很清楚的。

可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而

發(fā)生許多少數(shù)人間的“特殊語言”，所謂“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為

沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最

普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社

會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，

而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社

會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯

一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文

字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾

個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

費孝通先生僅從熟悉社會只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，

不免過于片面簡單了。費孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學習

文字？

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首先，鄉(xiāng)村里認字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認字的、有學問的。

其次，從實用的角度說，認識字了，說不定什么時候就派上了用場，可應不時之需，

即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認了字，

也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個信、念個信什么的。我在家

讀書的時候，舊時代過來的老年人，基本上都不認識字，我就多次替別人念信、回信。

再比如，如果做點小生意，記個賬本，也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他

的母親與我母親一樣，不認識字。他家里做點小買賣，他母親一個人在家的時候，誰來

買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，

只有她自己認識，多少年過去了還不會認錯。

最后，如果認識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本

不容易，但只要識了字，有了書本就可以讀了。

總之，即使在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的，并不是因為熟悉了，交流可以面對面，

語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。

（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文字傳情達意的“不完全'’與"間接接觸”有關(guān)，傳達的情意應和當時當?shù)氐耐饩窒嗯?/p>

?口。

B.費孝通認為我們在說話時可以不注意文法，因為可以用輔助表情來補充傳達情意的

作用。

C.鄉(xiāng)土社會里不用文字并不是“愚”的表現(xiàn)，在直接接觸中，文字不一定是最好的交流

方式。

D.陳心想認為費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的觀點都過于片面簡單了，費孝通不夠了解鄉(xiāng)

村人。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.文字作為傳情達意的工具常有無可補救的缺陷，我們只要講究文法和藝術(shù)，就可以

避免文字的“走樣”。

B.在寫作時我們應盡量依著文法，不合文法的字詞會引起誤會；說話時如果用完整的

句子則顯得迂闊可笑。

C.象征包含所有人共認的意義，也就是這一事物或動作難免引起人們的相同反應。因

此，我們只能有社會的語言。

D.鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學習文字；陳心想則認為在鄉(xiāng)

土社會里，文字還是需要的。

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8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句可以支持材料一第四段觀點的一項是（）

A.何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。B.驛寄梅花，魚傳尺素。

C.烽火連三月，家書抵萬金。D.江水三千里，家書十五行。

9.簡要分析材料一與材料二論述角度有何不同。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，

因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直

接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)

生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。

我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域

上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉''的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在

一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的

話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)用我們自己的話說，前者是禮俗社

會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人

物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至

先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的

小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的"習''字。“學”是和陌生事物的

最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，

我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習''出來

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的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？''一這類的話已經(jīng)成了我們

現(xiàn)代社。會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得

講個明白：還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是

無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是

對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，

不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)

土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同

人面前說著不同的話來解釋“孝''的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？

孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗

來應付的。于是，"土氣'’成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之

間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村

社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中

的關(guān)系網(wǎng)絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以

稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和"虧欠''的人情傳

統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情

紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下

去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、

親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我身份，進而形成

一種新的“地方認同可以看出，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)

中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

材料三：

“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、

個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸

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多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的

變化。然而，村落。共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間

的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非

常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、

相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對

其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同

體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實

是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力

就能達到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。

盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但

在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也

就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

10.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)民是中國鄉(xiāng)土社會的基層，種地是其最普通的謀生方式，他們從土地中獲取生活

資源，生活上囿于土地，因此離不開土地，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，不是以個人為單位，而是以村落為單位，

所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受

到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

D.“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況；在村落共同

體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會是禮俗社會；為了要完成一件任

務而結(jié)合的社會是法理社會。

B.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠

性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解

釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D.隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡開始裂變，既

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有的倫理、觀念、道德、價值等正在失去約束力。

12.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.“金窩銀窩，不如自家的草窩?！?/p>

B.“雞犬相聞，老死不相往來。”

C.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

D.“烏鴉反哺，羊羔跪乳?！?/p>

13.論證有論證的藝術(shù)，論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達。材料一在論

證上有哪些特點？請簡要說明。

14.為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視

的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為

在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”

是他們的命根。

種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。直接

靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在

一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不

同。

現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要

怕口說無憑，畫押，簽字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社

會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠

性。在我們社會的激速變遷中，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應

付的。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

中國是一個具有濃烈"鄉(xiāng)土味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不

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需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”作為中國現(xiàn)代

化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。

進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變。這種巨變表現(xiàn)在三個層面。

第一個層面是治理之變。2006年國家取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地

向農(nóng)村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)

業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收

取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的需要。

第二個層面是村莊基礎結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，

之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起

于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在

現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村

莊內(nèi)生秩序和地方性規(guī)范隨之解體。

第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生

兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)

民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代''這個千年以來一直

支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎就會出現(xiàn)變化。

發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的后果?，F(xiàn)代化不只是工

業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)

生為主變成國家基層政權(quán)建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。

（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）

材料三：

鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復雜的過程，要想更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就需要

在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠"新''助推鄉(xiāng)村振興。

十九大報告明確鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居

的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，打造"新農(nóng)村”，

這樣才能夠讓鄉(xiāng)村更具有吸引力。

要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的

產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，

通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、

機械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟

效益。

家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到

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只有不斷自我革新，自我進步，才能掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興的“主角”。這就

要加強對農(nóng)民的培育，以政府主導、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實效為原則，打造一支

新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。

鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依

靠“新”的思維新的改變，去推動農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，

讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。

（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）

15.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在“熟悉”的社會中，人與人之間互相信任，這種信任在鄉(xiāng)土社會里具有非常高的可

靠性。

B.無論社會怎樣發(fā)展變化，鄉(xiāng)土性是中國社會的基本屬性，是我們的“根”，曾經(jīng)的那

些鄉(xiāng)土習俗，在今天依然具有生命力，可以拉近我們彼此的關(guān)系，使人不再陌生。

C.隨著現(xiàn)代化建設，鄉(xiāng)村的社會秩序已納入國家基層政權(quán)建設，國家與農(nóng)民的關(guān)系也

得到改善。

D.我們要依靠“新''助推鄉(xiāng)村振興，要把有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民方面的工作做細做精。

16.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.因為鄉(xiāng)土性，世代定居是常態(tài)。所以即使大旱大災、連年戰(zhàn)爭的大事件也不會引起

人口的流動。

B.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代

化提供滋養(yǎng)。

C.在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，鄉(xiāng)村終

將隨之消失。

D.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，從而形

成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。

17.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）

A.萬榮縣賈村鄉(xiāng)以創(chuàng)建國家級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園為引領，大力發(fā)展蘋果種植等特色產(chǎn)業(yè),

通過發(fā)展新品種、新技術(shù)，確保農(nóng)民增產(chǎn)增收。

B.河津市蒼底村以巷道文化墻和住宅樓側(cè)面為主陣地，創(chuàng)作“雁塔凌云”“小橋流水''等

古河津八景墻體繪畫，提升了農(nóng)村文化品位。

C.永濟市為提升現(xiàn)有景區(qū)品質(zhì)，打造文旅產(chǎn)業(yè)新爆點，攜手艾肯集團集中規(guī)劃建設黃

河鐵牛?鸛雀樓片區(qū)，助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。

D.稷山縣農(nóng)委邀請了山西省果樹研究所的教授給該縣三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)11個村的山楂種植戶

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進行了系統(tǒng)的理論輔導和田間地頭的現(xiàn)場講解。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，

“土''是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐

水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，迂移無礙；而種地的人卻搬不動地，

長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不

流動而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移

是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)：即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所

引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊

地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口只得宣泄出外，負起鋤頭去另辟

新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找

到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命

下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來

的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的

事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)

在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成

的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，"士氣'’成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也

不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有改動）

材料二：

中國從世紀之交開始經(jīng)歷有史以來最為劇烈的城鎮(zhèn)化進程，由鄉(xiāng)土中國邁向了城鄉(xiāng)

中國。

中國城鎮(zhèn)化進程中的一個關(guān)鍵特征是戶籍人口城鎮(zhèn)化率和常住人口城鎮(zhèn)化率之間

的巨大鴻溝，這是由城鄉(xiāng)之間的大規(guī)模流動人口造成的。進入21世紀，長期蓄積于農(nóng)

村的大規(guī)模勞動力在短期內(nèi)井噴式地涌入城市務工，他們逐漸從土地和家鄉(xiāng)掙脫出來，

投入異地工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的巨大洪流之中，但卻長期"候鳥式'’漂泊于城鄉(xiāng)之間，處于“半

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城市化''狀態(tài)。大規(guī)模農(nóng)民工的“半城市化”，本質(zhì)上只是在生產(chǎn)方式和經(jīng)濟收入上掙脫

了土地的束縛，不再主要依賴土地和農(nóng)業(yè)為生，轉(zhuǎn)而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟收入。因

此，中國城鎮(zhèn)化率雖然已接近65%,但由于大規(guī)模農(nóng)民工的存在，仍然只邁過了城鎮(zhèn)化

的上半程。

農(nóng)民工的真正市民化是中國城鎮(zhèn)化下半程的關(guān)鍵任務之一。受經(jīng)濟和社會文化等多

方面因素的影響，中西部地區(qū)農(nóng)民工市民化的主要目的地不是東部沿海地區(qū)，而是返回

家鄉(xiāng)。阻礙農(nóng)民工在東部城市地帶扎根的首要因素仍然是住有所居問題，此外還有高昂

的教育、醫(yī)療等公共服務和日常生活成本。除上述經(jīng)濟性因素外，農(nóng)民工之所以更傾向

于回歸故土扎根，還與社會文化性因素密切相關(guān)。一方面，中國人具有很強的鄉(xiāng)土或家

鄉(xiāng)情結(jié)，這是鄉(xiāng)土中國最深沉的社會底蘊之一。不僅人們的生活生產(chǎn)方式長期束縛于鄉(xiāng)

土，人們的價值觀念也對鄉(xiāng)土具有特別的感情和依戀。家是中國人最重要的根，家鄉(xiāng)實

際上是家的外推和擴大，因此鄉(xiāng)土情結(jié)對中國人社會行動具有很強的引導性。另一方面，

農(nóng)民工在家鄉(xiāng)的社會關(guān)系網(wǎng)絡具有很強的完整性，一旦其遠離家鄉(xiāng)在外徹底扎根，就在

很大程度上脫離了這一重要的社會網(wǎng)絡。他們在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新扎根，則在

很大程度上保持了原有社會關(guān)系網(wǎng)絡的完整，并可進一步擴展和外推，進而嵌入家鄉(xiāng)的

城鄉(xiāng)社會之中，浸潤和汲取這一社會的養(yǎng)分，避免成為城市化洪流中的原子化個體，家

鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會是他們的棲居地和避風港。

因此，農(nóng)民工的真正市民化很大程度上會通過返回家鄉(xiāng)實現(xiàn)，他們會在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)

空間體系中重新分層級扎根下來，縣域范圍內(nèi)的縣城和小城鎮(zhèn)是農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)后的主

要空間載體。我們可以將其稱為農(nóng)民工的“分層沉淀”過程，即農(nóng)民工根據(jù)自身的經(jīng)濟收

入、家庭結(jié)構(gòu)等因素，主動選擇在家鄉(xiāng)的中小城市、小城鎮(zhèn)、小集鎮(zhèn)和村莊等不同層級

空間中重新扎根落地的過程。農(nóng)民工“分層沉淀''的過程，也是回歸鄉(xiāng)土的過程。在此過

程中，返鄉(xiāng)農(nóng)民工作為主體力量，將對以縣域為核心的城鄉(xiāng)空間體系和社會形態(tài)完成重

塑。因此，中國城鎮(zhèn)化下半程的核心是農(nóng)民工回歸鄉(xiāng)土并重構(gòu)鄉(xiāng)土的過程。但是，由于

縣域非農(nóng)就業(yè)空間有限，農(nóng)民工家庭以代際分工為基礎的跨區(qū)域的“半工半耕''家庭形態(tài)

仍然會長期存在，這也反映了中國城鎮(zhèn)化下半程的長期性和艱巨性。

（摘編自焦長權(quán)《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國：上半程與下半程》，有改動）

18.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.農(nóng)民以“土”為謀生的命根，難以自由遷移無礙，因此終老是鄉(xiāng)、世代定居是鄉(xiāng)土社

會的常態(tài)。

B.由于城鄉(xiāng)之間的大規(guī)模流動人口，常住人口城鎮(zhèn)化率大幅提高，遠遠超越了戶籍人

口城鎮(zhèn)化率。

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C.農(nóng)民工們掙脫了土地的束縛，轉(zhuǎn)而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟收入，卻都處于“半城市

化”狀態(tài)。

D.在城鎮(zhèn)化的下半程，回歸鄉(xiāng)土的農(nóng)民工將以縣域為主要空間載體，重新分層扎根，

重構(gòu)社會形態(tài)。

19.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.材料二認為中國城鎮(zhèn)化的上半程是掙脫鄉(xiāng)土的過程，而下半程的主題則是回歸鄉(xiāng)土。

B.兩則材料都談到了長期蓄積于農(nóng)村的過剩勞動力自發(fā)背井離鄉(xiāng)，涌入外地另謀出路。

C.農(nóng)民工在家鄉(xiāng)的社會關(guān)系網(wǎng)絡具有很強的完整性,難以應付陌生人組成的現(xiàn)代社會。

D.大部分農(nóng)民工不愿意在東部沿海城市地帶徹底扎根,說明他們“是黏著在土地上的

20.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.當前中西部地區(qū)縣域社會能夠提供的非農(nóng)就業(yè)機會仍嚴重不足。

B.韋莊《菩薩蠻?人人盡說江南好》：“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！?/p>

C.截至2020年底，我國已實現(xiàn)I億非戶籍人口在城鎮(zhèn)落戶的目標。

D.大量有情懷的“田秀才”“土專家”“農(nóng)創(chuàng)客''返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀發(fā)展。

21.材料一寫到：‘“鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了?！牧隙s認為：“家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會

是他們的棲居地和避風港。”為什么會得出不同的觀點？請從不同時代背景下“鄉(xiāng)”的特

點以及人的差異加以分析。

22.如何推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國的蛻變？請結(jié)合材料談談你的看

法。

二、選擇題

23.下列諺語與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項是（）

A.打仗親兄弟，上陣父子兵。B.在家靠父母，出門靠朋友。

C.物以類聚，人以群分。D.一人得道，雞犬升天。

24.《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于

一種新的做法”，下列行為不屬于“習”的一項是（）

A.每周例行的升旗儀式B.端午節(jié)吃粽子

C.定時定點投放垃圾D.新團員學團章

25.下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（）

A.一名真正合格的殂Oii）擊手，需要具備沉穩(wěn)的心態(tài)、靈敏的反應和高超的射技，唯有

如此，才能在緊急的事態(tài)中力挽狂尊dan）,擔當起制伏罪犯、解救人質(zhì)的重大使命。

B.枸杞是我們家鄉(xiāng)最為瘋狂的植物種類，有風有雨就有紅有綠。每年盛夏河岸溝谷都

要結(jié)（jie）滿籽粒，紅得姻型（jiong）有神。大片大片的血紅倒映在河水的底部，對著

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藍天白云虎視耽耽。

C.無論是國外媒體抑或國內(nèi)媒體，VR都是熱門的新興數(shù)（z&i）體，但它有著時空因素的

極大掣肘，人們不應盲目樂觀，更不能陷于膚淺的“技術(shù)決定論”的窠目（jiu）o

D.從鄉(xiāng)村走出去的精英，或從政，或求學，或經(jīng)商，而回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢，以自己的學識參

與新農(nóng)村建設和治理。他們以文化道德的力量教化鄉(xiāng)民，反哺桑樣（Zi）,對重構(gòu)鄉(xiāng)村

傳統(tǒng)文化大有裨（bi）益。

26.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，錯誤的一項

A.維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和傳統(tǒng)。

B.杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的

關(guān)系更加密切。

C.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會

鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D.在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會

范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。

27.下列各句中，表達得體的一項是（）

A.準備了半年，你弟弟的演出如期舉行，祝賀他此次演出成功，眾人給予他的評價，

實在是過譽了。

B.“聽君一席話，勝讀十年書?！袄Щ笪叶嗄甑膯栴}，讓不才這么一說，就解決了，真

是高見，希望今后能夠多聞指教。

C.剛才李教授拋磚引玉，講得非常精彩，現(xiàn)在由我發(fā)言，獻丑了。

D.我親愛的朋友，由于種種原因，以前的電話號碼作廢，這是我的新號，敬請惠存，

以后多多聯(lián)系。

28.下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是（）

A.20世紀40年代后期，在國家命運生亞儀夫的大抉擇背景下，費孝通以自己實地調(diào)

查成果，為學生們講授“鄉(xiāng)村社會學”，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國》。

B.《鄉(xiāng)土中國》的價值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來

的中國問題，這些問題的提出可以擱置許多烤箱木用。

C.在發(fā)展地方經(jīng)濟的過程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護住綠水青山，不宜

出現(xiàn)嗔號強竄的問題。

D.臺灣水墨畫大師歐豪年呼吁，兩岸應進一步增進交流，共同為中華文化遜犢力叫I、

讓中華藝術(shù)在世界文化中獨放異彩。

29.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）

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鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。

①極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會

②向泥土討生活的人是不能老是移動的

③而且每個人住的地方常是他的父母之邦

④在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死

⑤“雞犬相聞，老死不相往來?！?/p>

⑥不但個人不常拋井離鄉(xiāng)

A.②④①⑤⑥③B.②⑥③①⑤④C.⑥③①⑤?④D.⑥③①④⑤②

30.下列各句中，沒有語病的一句是（）

A.《經(jīng)典詠流傳》因創(chuàng)意融入時代性和時尚性，眾多專家、學者感受到國家平臺的高

級水準和創(chuàng)新實力，對傳統(tǒng)文化充滿了自信。

B.“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身邊生活，似乎能更多地照顧老人，實際上

自己的吃穿住行全都依靠老人。

C.由于龍卷風內(nèi)部的氣壓極低，當龍卷風掃過建筑物或車輛時，建筑物或車輛內(nèi)外的

氣壓差會很大，頃刻間就會發(fā)生“爆炸

D.史蒂芬?霍金23歲即獲得劍橋大學博士學位，被公認為是世界上最杰出的繼牛頓和

愛因斯坦之后的理論物理學家。

31.按要求選擇。

⑴下列《紅樓夢》中內(nèi)容，與《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)觀點不符合的一項是（）

A.元妃省親——“鄉(xiāng)土社會是‘禮治'社會”

B.賈母做壽——“倫是有差等的次序”

C.寶玉挨打——“橫暴權(quán)力強制維系壓迫關(guān)系”

D.探春理家——“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”

（2）將下列編號的語句依次填入空白處，語意連貫的一項是（）

王羲之在《蘭亭集序》里說：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足

以極視聽之娛，信可樂也。”這是東晉大書法家在尋找美的蹤跡。達到這樣深入的美感

和發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，,,,,才成為藝術(shù)。

中國古代把這個過程喚做“移我情”。

①才能把美如實和深入地反映到心里

②是要在主觀心理方面具有條件和準備的

③需要把整個情緒和思想改造并移動方向

④再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達出來

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A.④③①②B.②③④①C.③②①④D.②③①④

三、語言表達

32.請?zhí)釤挸鱿旅孢@段文字關(guān)鍵信息，據(jù)此概括“鄉(xiāng)土中國”的兩大特征，每個特征不超

過8個字。

中國因得天獨厚的地理條件產(chǎn)生了農(nóng)耕文明，以農(nóng)為生的人們在正常情況下世代定

居在一塊土地上，而依賴同一片土地耕作的人們?yōu)榱烁玫厣婢途奂谝黄鹁幼?，?/p>

成村落。在村落中，人們見證了每個人的生長過程，因此人和人、人和物不再陌生，形

成了最為熟悉的社會關(guān)系。在同一村落中的人們在合作之下一旦共同獲得了生存保障，

這個村落就可以不與外界聯(lián)系了。中國的鄉(xiāng)土社會，就是由這樣的一個個村構(gòu)成的。

四、文學類閱讀一雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

茶干

汪曾祺

他家的門面很好認，是個石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘出如意云

頭。本地的店鋪一般都是“鋪陶子門''十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天

卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當，一家豫豐南貨店。

恒泰當?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。

這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個大字。黑漆漆出來的。字

高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋這樣大的兩個字！全城再也

找不出來了。白墻黑字，非常干凈。

店堂也異常寬大。四邊是柜臺。東邊靠墻擺了一溜豆綠色的大酒缸。酒缸高四尺瑩

潤光潔。這些酒缸都是密封著的。有時打開一缸，由一個徒弟用白鐵唧筒把酒汲在酒壇

里，酒香四溢，飄得很遠。

往后是一個很大的院子，青磚鋪地，整整齊齊排列著百十口大醬缸。醬缸都有個帽

子一樣的白鐵蓋子。下雨天蓋上，好太陽時揭下蓋子曬醬。有的醬缸當中掏出一個深洞，

如一小井，原汁的醬油從井壁滲出，這就是所謂“抽油西邊有一溜走廊，走廊盡頭是

個小磨坊，一頭驢子在里面磨芝麻或豆腐。靠北是三間瓦屋，是做醬菜、切蘿卜干的作

坊。有一臺鍋灶，是煮茶干用的。

從外往里，到處一看，就知道這家醬園的底子是很厚實的。——單是那百十缸醬就

值不少錢！

連萬順的東家姓連。人們當面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營，會

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做生意，連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬順除了做本

街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，

就直奔連萬順，打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛

了醬黃色的釉，壺肩有四個“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拎手，不多不少，一壺能裝十

斤豆油。他們把油壺往柜臺上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來，油已經(jīng)

打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴嚴的。桑皮紙上蓋了一個墨印的圓?。骸斑B萬順

記鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對。多年的老主顧了，還能有錯？他

們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍

得實實的，醬面蓋了幾個紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，

道一聲“得罪”，就走了。

茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個一個小蒲包里，包口扎緊，

入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實，文火煨煮。要煮很長時間。煮得了，

再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蕭包壓

出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順——在扎包時每一包里都放進一個小小

的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深

紫黑色的，掰開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的

妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認真的。每一道工序都不許馬虎。連萬

順茶干的牌子闖出來了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外

地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈親友，極為相

宜。

連老大就是這樣一個人，一個開普園的老板，一個普普通通，正正派派的生意人，

沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有，有兩點。一是

他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時候，面前總放一個豆

綠茶碗。碗里不是茶，是酒，------般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什

么也不"就“，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時候。

二是他說話有個口頭語”的時候什么話都要加一個“的時候“我的時候”“他的時

候”“麥子的時候”“豆子的時候貓的時候”“狗的時候''……他說話本來就慢，加了許多

”的時候”就更慢了。如果把他說的“的時候''都刷去，他每天至少要少說四分之一的字。

連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記

得門口的兩個大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順

的茶干。

連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶

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干，為什么不恢復起來？‘'他說：”這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰做這個！”

一個人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過，這種

東西沒有了，也就沒有了。

（有刪改）

文本二：

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉”的社會，沒有陌生人的社會。

“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了

我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以

得講個明白：還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律

是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根

據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

33.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說塑造的連老大是一個鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨

特審美以及對“微小”事物的趣味。

B.小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，看似與做茶干無關(guān)，但有利于讀者更好地

認識開醬園的連老板這一人物形象。

C.小說中使用動作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他

算賬、喝酒時，就運用了動作描寫。

D.小說采用第三人稱口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客

觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。

34.小說開頭部分詳細介紹醬園有什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。

35.研讀文本，分析文本一的故事是如何體現(xiàn)費孝通鄉(xiāng)土社會的特點的，并結(jié)合文本談

談鄉(xiāng)土社會的優(yōu)缺點。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

一直快到天明的時候，兩個人的情緒才又激昂起來。雖然少安沒能說服第弟回家和

他一塊辦磚廠，但他們兄弟倆興奮地議論了這兩年家庭發(fā)生的變化，互相還鼓了好多勁，

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這使他十分高興。通過實際觀察，少安感覺弟弟的確成了大人，看來完全可以獨立在外

面闖蕩——他現(xiàn)在對這點倒可以放心了。歸根結(jié)底，孫少安還不是那種純粹的老農(nóng)民意

識；他多少還有點文化，本質(zhì)上又不屬那種安于現(xiàn)狀的人……

孫少安懷著一種惆悵而激動的情緒，一個人慢慢遛達著。

他習慣地走到原來的學校院子，卻猛然意識到：學校已搬進了原二隊的飼養(yǎng)院里！

不過，他倒一下子無法把自己的雙腳從這個破敗的老學校的院子里挪出來。

他看見，這個當年全村最有生氣的地方竟是這樣的荒蕪衰敗了！

這就是當年他上過學的地方！他的弟弟、妹妹都在這里上過學。而現(xiàn)在，他的兒子

卻不得不離開這地方，搬到曾經(jīng)喂驢拴馬的棚圈里去念書了。這是歷史的恥辱，也是雙

水村的恥辱。

“不過，你孫少安大發(fā)感慨，可又給雙水村做了些什么事？’‘有一個聲音突然在內(nèi)心

中問他。孫少安怔了怔，忍不住仰起臉向天空長長地噓了一口氣。僅僅在這一剎那間，

某種想法便不由地主宰了他的意識，他猛然想：是呀，我為什么不可以把這座學校重新

建造起來呢？連神漢劉玉升都有魄力重建廟坪的破廟，我為什么沒勇氣重建這個破學

校？

一種使命感強烈地震撼了這個年輕莊稼人的心，使他渾身不由滾過了一道激奮的顫

栗！

好，你劉玉升修廟，我孫少安建校！咱們就唱它個對臺戲！

孫少安旋即走出這座頹敗的學校院子，轉(zhuǎn)而來到不遠處的原二隊飼養(yǎng)院。他躡手躡

腳來到“教室”窗戶前。窗戶是臨時壘的，栽幾根粗糙的木棍，破麻紙被風吹得嘩嘩價響。

他透過窗戶上的破紙洞，看見姚淑芳老師正領著孩子們讀拼音。里面黑乎乎的，一股牲

畜的糞便味直沖鼻子。他半天才看見虎子背抄著雙手，小胸脯挺著在念拼音。他鼻根一

酸...

孫少安擰轉(zhuǎn)身急速地步出了這個破院子。他更加迫切地感到，他有責任讓孩子們盡

快和這個飼養(yǎng)院永遠地告別，重新回到更好的環(huán)境中去念書。

他直接去找他的朋友金俊武。俊武聽他說了自己的打算，也很興奮，立刻表示他將

全力支持他辦這件大事。兩個人同時還商定，他們也成立一個會，叫“建校委員會”，由

少安任會長，俊武任副會長。少安表示，他準備拿出一萬五千元。如果剩余下錢，還可

以建立“獎學金'’什么的。

當天晚飯后，少安也神秘地把父親叫到院子里，給他說了他的打算。

玉厚老漢嘴一張，結(jié)果連什么也沒說出來。他萬萬沒有想到，兒子連敬神的幾十塊

錢都不愿出，卻拿這么一大筆錢修震壞的那個破學校！

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出乎少安意料的是，平時勤儉的秀蓮卻特別痛快地支持他搞這件事。事情由生病的

妻子最后畫了“圈”，就算敲定了。

當天夜晚掌燈時分，少安一個人爬上了廟坪山。他蹲在U頂?shù)奶萏锢氵?，靜靜地環(huán)