2021年尼各馬可倫理學(xué)筆記

一、文獻(xiàn)信息

1.《尼各馬可倫理學(xué)》，（古希臘）亞里士多德著，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，11月第1版。漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)。

2.亞里士多德名下流傳至今倫理學(xué)著作有三部：《尼各馬可倫理學(xué)》，《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》，《大倫理學(xué)》。

3.《大》是《尼》、《歐》兩部提綱?！赌岣黢R可倫理學(xué)》基本上是依照《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》原順序改寫和擴(kuò)寫，唯一例外是第八卷1—3章。兩者相比，前者更為系統(tǒng)，思想更為成熟。

4.《尼各馬可倫理學(xué)》書(shū)名由來(lái)也許是由于紀(jì)念亞里士多德爸爸尼各馬可，或者是由于此書(shū)是亞里士多德兒子小尼各馬可編輯而成。

二、《尼各馬可倫理學(xué)》概觀

亞里士多德倫理學(xué)總體上是基于對(duì)人活動(dòng)特殊性質(zhì)闡明和目論倫理學(xué)。有幸福論和德性論兩種詮釋。

【活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)】

1.何謂活動(dòng)：在亞里士多德最寬泛意義上是屬于每種存在物。每種存在物活動(dòng)屬于她自身。無(wú)生命物也有活動(dòng)，重要是它們對(duì)于人（或生命物）合目而言。

2.每種生物均有它活動(dòng)。植物共同活動(dòng)是營(yíng)養(yǎng)和發(fā)育。動(dòng)物活動(dòng)是以它們各自種屬屬性來(lái)感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)。

3.一種存在物活動(dòng)也就是它種屬功能，并且具備某種合目性。目，即最后完善狀態(tài)，蘊(yùn)含于活動(dòng)之中。一種屬完善活動(dòng)與其普通活動(dòng)是同種屬，并體現(xiàn)為種屬活動(dòng)目。

4.人活動(dòng)既非植物性營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)，亦非動(dòng)物性活動(dòng)感覺(jué)，乃在于她靈魂合乎邏各斯活動(dòng)與實(shí)踐。

5.人靈魂合乎邏各斯活動(dòng)，稱之為實(shí)踐生命活動(dòng)。

6.人實(shí)踐生命活動(dòng)在本質(zhì)上有別于動(dòng)植物功能性活動(dòng)，因而與所有低等生命物活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。人實(shí)踐生命活動(dòng)也有別于職業(yè)活動(dòng)。

7.實(shí)踐生命活動(dòng)擬定著人種屬也許性范疇。人是什么樣人，取決于她實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，即她在其實(shí)踐生命活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)東西。即實(shí)現(xiàn)種動(dòng)能。

8.何謂實(shí)現(xiàn)活動(dòng)？人實(shí)現(xiàn)活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人實(shí)踐生命目活動(dòng)。

9.在其自身，即本質(zhì)意義上講，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)自身就是目。由于它自身蘊(yùn)含著最后完善狀態(tài)。

10.實(shí)踐生命活動(dòng)涉及：理論、制作、實(shí)踐活動(dòng)。三者之中，理論活動(dòng)最高，實(shí)踐活動(dòng)最重要。

11.實(shí)踐生命活動(dòng)主線在于實(shí)踐理性活動(dòng)。實(shí)踐生命在人之畢生中有特定發(fā)展周期：一種人應(yīng)當(dāng)在青年時(shí)期學(xué)習(xí)好品質(zhì)，在壯年時(shí)期治理，在老年時(shí)期傳授智慧。

12.人之畢生，其意義就在于積極地從事這些屬于人實(shí)踐生命活動(dòng)，生命之德因而生生不息。此所謂亞氏所云之“隱德來(lái)希”也。

13.這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)概念包括著兩個(gè)核心鑒別。一方面，人目實(shí)現(xiàn)不同于其她生命物目實(shí)現(xiàn)。人目是幸福，是通過(guò)實(shí)踐獲得，而不是以自然方式達(dá)到。需要借助理性運(yùn)用，因而是實(shí)踐、非自然；而生命物活動(dòng)目是自然地實(shí)現(xiàn)。一種人可以只過(guò)動(dòng)物式生活，但這只是腐敗生命。人正常生命活動(dòng)必然包括靈魂“隱德來(lái)?！薄Ａ硪环矫?，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不同于功能或目。實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是人本質(zhì)力量潛在質(zhì)，而是人獲得其本質(zhì)力量方式。

【作為目善】

1.人存在方式都以某種善為目。

2.其含義即在于：活動(dòng)是人存在方式，人唯有在她實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中才干呈現(xiàn)其存在。

3.何謂善？善即某種善事物。它或者是已在，或者是咱們但愿它成為在：它具備或是咱們但愿它將具備某種咱們以為可歸屬于那類事物性質(zhì)，因而與咱們作為人本質(zhì)力量出于相應(yīng)關(guān)系之中。

4.一種善事物或者是已經(jīng)作為類而存在但處在咱們能力之外，因而咱們正在通過(guò)發(fā)展自身能力活動(dòng)獲得；或者是被期求在某個(gè)或某些方面比已經(jīng)存在事物更善，因而尚未存在并且通過(guò)咱們活動(dòng)而成為存在。咱們對(duì)一事物“是”或“顯得”如何如何鑒別都服從于某種改進(jìn)期求及其活動(dòng)。

5.在古希臘人觀念中，善美不可分離，而美同步又意味著真。

6.善事物不是持續(xù)事物，它們彼此分離，并不互相依賴，單獨(dú)地作為咱們目。因而善可分為不同種類。

7.在對(duì)善進(jìn)行分類之前，咱們先對(duì)咱們所追求事物進(jìn)行分類：在人實(shí)踐生命活動(dòng)中，有些事物是因其自身之故被咱們追求；有些事物是由于另某些事物之故而被咱們追求；有些事物被咱們追求是同步由于這兩者因素。

8.在被咱們追求這些事物當(dāng)中，有些事物普通被作為手段而很少作為目；而有些事物普通被作為目而很少作為手段；另某些事物則有時(shí)作為手段有時(shí)作為目。

9.作為手段善事物往往是由于咱們需要而成為善，當(dāng)需要滿足后它就不再是善。

10.因其自身之故，和既因其自身故而又因她物故而為咱們追求目善則普通都對(duì)咱們顯得是善。

11.因而，不同善事物在善終極上是不同。咱們存在著在咱們需要時(shí)和不存在需要時(shí)以不同事物為善。

12.在存在著需要時(shí)咱們只以滿足咱們當(dāng)下需要事物為善，而不存在急迫需要時(shí)，咱們以那些自身便值得追求事物為善。后一種善是具備更為終極性善。

13.一種事物自身即是善就是說(shuō)它在總體上對(duì)咱們是善或具備更為終極善。此類善是在需要滿足之后對(duì)咱們而言是善事物。善自身、主線性性質(zhì)又這種目性而不是手段性善規(guī)定。

14.這種終極性善就是人好生活或幸福。

15.如果終極目意味著咱們畢生而不是一種時(shí)期或階段中目，那么它就是咱們終極目。

【實(shí)踐與實(shí)踐研究】

1.實(shí)踐、制作與理論沉思是人活動(dòng)三種重要形式。

2.理論沉思是對(duì)不變、必然事物或事物本性思考活動(dòng)。它是不行動(dòng)活動(dòng)。

3.實(shí)踐和制作則是對(duì)于可因自身努力而變化事物、基于某種善目行動(dòng)活動(dòng)。

4.制作是使某事物生存活動(dòng)。即創(chuàng)造事物。其目在于活動(dòng)之外產(chǎn)品。

5.實(shí)踐是道德或政治活動(dòng)，目既可以是外在又可以是實(shí)踐自身。實(shí)踐表達(dá)著邏各斯，表達(dá)著人作為一種整體性質(zhì)。

6.實(shí)踐研究和制作研究不同于理論研究，其把握真是為了善，是推理，實(shí)踐與制作只以那些可實(shí)踐、可制作事物，即可以通過(guò)人實(shí)踐與制作活動(dòng)而變化其狀態(tài)事物為題材。

7.理論研究是知識(shí)，涉及形而上學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)和各自然科學(xué)。

8.制作研究涉及技藝與修辭學(xué)，以某種外在善為目，制作活動(dòng)自身只作為手段才是善。

9.實(shí)踐雖然也經(jīng)常以外在善為目，但實(shí)踐活動(dòng)自身也是目。這點(diǎn)兼有理論研究活動(dòng)特點(diǎn)，即目即在活動(dòng)之外又在于活動(dòng)自身。這種屬于活動(dòng)自身善就是德性。通過(guò)做合德性事咱們可以成為有德性人。

10.在亞里士多德看來(lái)，理論沉思居最高——與理論科學(xué)聯(lián)系理性活動(dòng)就是靈魂最高等東西——努斯實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐研究次之，以善為目，最后是制作研究。

【倫理學(xué)與政治學(xué)】

1.實(shí)踐研究即關(guān)于人可以實(shí)踐、可以獲得善研究，涉及倫理學(xué)和政治學(xué)這兩個(gè)互相聯(lián)系科學(xué)。。

2.最高善即人好生活或幸福，應(yīng)當(dāng)由政治學(xué)來(lái)把握。由于，對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，一種人只有在城邦中才也許獲得它幸?；蚴聵I(yè)繁華。按照亞里士多德在《動(dòng)物學(xué)》中分類，人屬于政治性動(dòng)物，注定要過(guò)社會(huì)生活。

3.而對(duì)《尼各馬可倫理學(xué)》作者來(lái)說(shuō)，政治學(xué)研究一方面要弄清晰什么是人幸福，或者，人幸福在于何種生活方式；另一方面要研究何種政體能最佳地協(xié)助人們維護(hù)這種生活方式。欲解答前者，就要研究人道德或習(xí)慣，這就是本書(shū)要承擔(dān)任務(wù)；欲闡明后者，就要研究適合這些道德或習(xí)慣好、對(duì)的政制，這是亞里士多德在《政治學(xué)》中要從事工作。

4.政治研究，只能獲得粗略精準(zhǔn)性。這是由于：（1）政治學(xué)所考察題材——德性、崇高、公正等行為，都包括著諸多差別和不擬定性。（2）善事物、德性對(duì)于人影響布滿著不擬定性。因而，當(dāng)咱們從這些不擬定前提談?wù)撍鼈儠r(shí)，只能大體地、粗略地闡明真。

5.而當(dāng)題材與前提不十分?jǐn)M定期，咱們就需要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)材料。因此，政治學(xué)研究既是一門需要經(jīng)驗(yàn)技藝，又是科學(xué)。研究政治學(xué)需要兩個(gè)條件：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐理性發(fā)展。

6.沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)便無(wú)法研究政治學(xué)；而沒(méi)有實(shí)踐理性發(fā)展，政治學(xué)將僅僅只是技藝而不能成為科學(xué)。

7.因此，但愿學(xué)習(xí)政治學(xué)人，必要預(yù)先培養(yǎng)起良好道德品性：愛(ài)所當(dāng)愛(ài)事物，恨所當(dāng)恨事物。

8.因而，倫理學(xué)成為政治學(xué)一某些，又提供著政治學(xué)研究基本出發(fā)點(diǎn)。

【何謂德性？】

1.人所特有實(shí)踐活動(dòng)，在體現(xiàn)限度上有很大差別，德性就是人們對(duì)于出眾地實(shí)現(xiàn)活動(dòng)夸獎(jiǎng)。

2.在古希臘語(yǔ)中，德性最初指武士高貴行為如勇敢等，日后也被用來(lái)指那些卓越公民在城邦生活中所體現(xiàn)出來(lái)公民美德或品質(zhì)，后逐漸地用來(lái)指任何人、生命物明顯具備長(zhǎng)處。

3.何謂德性？德性是使得一種事物狀態(tài)好并使得其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完畢得好品質(zhì)。

4.人德性普通是指相應(yīng)于靈魂非邏各斯（即欲望）某些德性。

5.人德性可分為道德德性和理智德性兩某些。道德德性通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成，理智德性通過(guò)輔導(dǎo)生成。

6.理智德性分為理論理性和實(shí)踐理性。

7.智慧是理論理性德性，是人最高等德性。

8.明智是實(shí)踐理性德性，可由輔導(dǎo)生成，亦離不開(kāi)習(xí)慣。

9.德性既不出自自然，也不反乎自然。

10.人靈魂有三種狀態(tài)——感情、能力和品質(zhì)。能力是自然賦予，德性并非始自自然，唯有運(yùn)用它才干獲得。因此咱們從不夸獎(jiǎng)／譴責(zé)能力，而是夸獎(jiǎng)德性和譴責(zé)惡。

11.德性不同于感情。由于：（1）夸獎(jiǎng)與譴責(zé)無(wú)法合用感情。（2）德性意味著在先考慮與積極選取。

12.德性作為靈魂實(shí)現(xiàn)活動(dòng)品質(zhì)，并不是與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目所包括那些性質(zhì)相分離此外一種品質(zhì)。出眾實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與普通實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是同類。

13.活動(dòng)可生成德性，亦可毀滅德性。由于德性只生成于德性活動(dòng)。

14.德性同高興與痛苦特別是同高興有關(guān)。而高興特別也許毀滅德性。由于，一則，追求高興欲望從小就隨著著人，能以從人情感中消除；二則，對(duì)于高興，做得對(duì)的就使人善良，做得錯(cuò)誤就使人邪惡。

15.德性不同于技藝。技藝只有關(guān)于對(duì)象性質(zhì)；德性還需出于一定心態(tài)。一種人懂得她要做行為，出于意愿地、因其自身之故、并且出于一種擬定品質(zhì)而選這它時(shí)行為，才是合乎德性。

16.德性是使得咱們?cè)谒惺挛锷献龅眠m度品質(zhì)。

17.適度有相對(duì)于對(duì)象和相對(duì)于咱們自身。相對(duì)于對(duì)象而言適度是技藝目的，是咱們?cè)谧鍪聲r(shí)達(dá)到對(duì)于對(duì)象而言適度品質(zhì)。

18.德性目的則是感情與實(shí)踐事物上達(dá)到相對(duì)于咱們自身適度。

【選取與意愿】

1.德性意味著做出對(duì)的選取。選取對(duì)于德性獲得至關(guān)重要。由于在實(shí)踐活動(dòng)鎮(zhèn)南關(guān)，錯(cuò)誤是各種各樣，而對(duì)的道路只有一條。

2.所謂對(duì)的道路，即是真，而真是為著善。因而，選取就預(yù)含了一種對(duì)咱們來(lái)說(shuō)是善目。

3.錯(cuò)誤選取重要發(fā)生于兩種情形。一種是預(yù)含了錯(cuò)誤、有害目，或者是那目盡管顯得或在偶性上是善，然而在總體上卻是有害。另一種是目雖然是善，手段卻選取錯(cuò)了，或者由于沒(méi)能堅(jiān)持一種對(duì)的選取而妨害了目實(shí)現(xiàn)。

4.選取意味著在當(dāng)下顯得令咱們愉悅高興然而在總體上有害事物與自身就有益于善目事物之間做出決定。它包括著對(duì)當(dāng)下高興一種判斷和解決：如果總體上有害，就放棄它。

5.選取包括技藝而不是為了技藝。選取是為了獲得德性：咱們之因此要做選取是為了做得更對(duì)的，即像一種好人那樣地行為。獲得技藝在于懂得某種技巧，獲得德性在于對(duì)的地選取。

6.選取必然是出于意愿。出于意樂(lè)意味一種行為是在咱們能力范疇之內(nèi)，并且咱們理解那行為性質(zhì)、對(duì)象、目、手段等等。一種出于某種外力或脅迫下做出違背咱們意志行為顯然不是被選取。

7.出于意愿行為未必都是選取。例如出于欲望、怒氣、但愿行為。

8.選取比行為更能判斷一種人品質(zhì)。對(duì)于性質(zhì)、對(duì)象等無(wú)知行為固然不是出于選取，但是具備這些知識(shí)也并等于那個(gè)行為就是出于選取。

9.選取除了必要是出于意愿還必要是通過(guò)了預(yù)先考慮——也就是通過(guò)了實(shí)踐理性運(yùn)用。因此好選取同實(shí)踐理性德性——明智密不可分。如果沒(méi)有明智，咱們只得依托聰穎。

10.然而咱們并不考慮所有事物，永恒、必然事物，或者全無(wú)規(guī)律、純粹偶爾事物不屬考慮范疇。咱們考慮是力所能及而又并非永遠(yuǎn)如此事物，并且，是手段而不是目。

11.如果德性是出于意愿和選取，惡亦如此。

12.因而，人應(yīng)當(dāng)對(duì)自己品質(zhì)負(fù)責(zé)。由于，如果做一件事情在咱們能力之內(nèi)，不做也在咱們能力之內(nèi)。惡行動(dòng)因在咱們自身。

【高興】

1.雖然做選取以某種方式對(duì)待高興關(guān)于，但選取并不意味著全然放棄高興。

2.政治學(xué)研究不應(yīng)忽視高興問(wèn)題，由于（1）高興似乎與咱們本性最為契合。所有人，甚至涉及動(dòng)物，都追尋高興躲避痛苦。在大多數(shù)人眼中，幸福就包括著高興。（2）德性與惡與咱們以何種事物為高興、為痛苦關(guān)于。愛(ài)所該愛(ài)和恨所該恨是培養(yǎng)德性第一步。（3）在高興問(wèn)題上存在著爭(zhēng)論核心是它是不是善，以及在何種意義上是／不是善。

3.何謂高興？從它動(dòng)詞用法上看是“被……愉悅”。高興意味著有些事物令咱們愉悅或顯得如此。

4.在本質(zhì)上，高興是屬于咱們正常品質(zhì)未受阻礙實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)自身令咱們愉悅。

5.正常品質(zhì)是在咱們不存在匱乏狀態(tài)下品質(zhì)。向正常品質(zhì)回答則是使匱乏得到充實(shí)過(guò)程。

6.在正常品質(zhì)狀態(tài)下，咱們以總體上令人愉悅事物為高興。而在向正常品質(zhì)回答過(guò)程中，咱們甚至從相反事物如苦澀東西中感到高興。這種回答性活動(dòng)不是其自身令咱們愉悅，而是當(dāng)咱們處在這種回答過(guò)程中才對(duì)咱們顯得愉悅。與正常品質(zhì)狀態(tài)下高興相反，回答性高興總是混雜著痛苦，因而這種高興，不是真正高興。

7.高興有性質(zhì)不同。來(lái)源于崇高事物高興自身就值得欲求。正常品質(zhì)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)高興是善而不是惡。不正常品質(zhì)狀態(tài)下高興則只在偶性上是或顯得是善。

8.在肉體高興方面，必要肉體高興是一種善，它只當(dāng)過(guò)度時(shí)才是惡。與過(guò)度高興對(duì)立是必要高興而不是痛苦。肉體高興特別被人們追求是由于它能驅(qū)走痛苦，并且特別強(qiáng)烈，易為人們享有。

9.高興或是屬于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而不同于生成、過(guò)程或運(yùn)動(dòng)。它是某種整體、完善東西，無(wú)需時(shí)間延續(xù)來(lái)完善。而生成、過(guò)程或運(yùn)動(dòng)則需要經(jīng)歷時(shí)間。

10.沒(méi)有什么事物像目比過(guò)程更好那樣比高興更好，由于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目既可以是外在，也可以是它自身。高興既是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，也是目。

11.高興不產(chǎn)生于咱們已經(jīng)成為狀態(tài)，而產(chǎn)生于咱們對(duì)自己力量運(yùn)用。高興感覺(jué)完善只意味著最佳狀態(tài)器官與最佳對(duì)象關(guān)聯(lián)活動(dòng)。

12.每種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)均有其特殊高興。因而，一種活動(dòng)特有高興必然與另一種活動(dòng)高興不同。一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)為它自身高興所完善而為異己高興所破壞。

13.實(shí)現(xiàn)活動(dòng)有好壞，所有，相應(yīng)高興也有好壞。不同人有完全不同高興。

14.完善著好人實(shí)現(xiàn)活動(dòng)才是真正高興。如果想要獲得德性，咱們應(yīng)當(dāng)以德性實(shí)現(xiàn)活動(dòng)高興為高興，并且在肉體高興方面以享有必要高興為滿足。

【幸?！?/p>

1.人目，即人可實(shí)踐最高善，就是幸福。

2.人有三種生活：享樂(lè)，政治和沉思。享樂(lè)生活只追去肉體高興，是動(dòng)物式。政治生活追求榮譽(yù)和德性，但這也不夠完善。

3.幸福不是品質(zhì)，而是因其自身而值得欲求、合德性實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。若幸福是合德性活動(dòng)，它必然是合于咱們自身中那個(gè)最佳某些即努斯德性活動(dòng)。這就是沉思生活。

4.過(guò)著沉思生活、有智慧人最幸福。如若可以，人在有幸掙脫了物質(zhì)需要紛擾、擁有中檔財(cái)富之后，應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取過(guò)這樣生活。但是只有以自身中神性東西才干過(guò)這樣生活。努斯是神性。

5.合于第二好德性實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是第二好，是完全屬于人生活，是多數(shù)人若關(guān)懷自身之完善便可以實(shí)行、可以努力獲得生活。

6.幸?？颗θカ@得，而不是靠運(yùn)氣。由于幸福在于整個(gè)靈魂特別是靈魂欲望某些合德性活動(dòng)。沒(méi)有通過(guò)這種活動(dòng)獲得靈魂善，就是擁有所有外在善也是枉然。

7.幸福不是消遣。雖然消遣也是自身即善，但它不是終極性目。咱們之因此要消遣是為著恢復(fù)精神以繼續(xù)嚴(yán)肅追求。

8.幸福不在于一時(shí)一事合乎德性，而在于畢生中都努力合德性地活動(dòng)。

三、如何學(xué)習(xí)倫理學(xué)：譯者善意忠告

1.學(xué)習(xí)倫理學(xué)是畢生中最重要經(jīng)歷。一部好倫理學(xué)著作可以協(xié)助咱們懂得什么是真正善以及應(yīng)當(dāng)如何做選取。

2.青年人在有足夠?qū)W習(xí)倫理學(xué)準(zhǔn)備之后，最佳先開(kāi)始不要讀亞里士多德這樣倫理學(xué)。

3.人也許是到了中年，特別是對(duì)于人生與社會(huì)有了體驗(yàn)后，才開(kāi)始適合閱讀這樣書(shū)。并且，最佳過(guò)幾年再讀一遍。

4.讀好倫理學(xué)亦有不同階段：讀到并記住某些詞句，認(rèn)同某些道理，對(duì)生活事物可以提出某些意見(jiàn)，此其一；悟到作者真實(shí)體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)作者思想整體理解，并在實(shí)踐中借鑒和體會(huì)，此其二；對(duì)作者可作批評(píng)性研究，并能旁通若干其她理論，進(jìn)而對(duì)人生活事物與政治事物做出獨(dú)立、融會(huì)貫通思考，并進(jìn)而對(duì)生活事物、政治事物乃至人類精神有所貢獻(xiàn)。此其三。學(xué)無(wú)涯，學(xué)也無(wú)欺。心靈哺育以求真為貴。心靈品質(zhì)最后是咱們自己事，如果讓它畢生都偏缺著，咱們生命中畢竟少了許多東西。

四、本書(shū)目錄

第一卷[善]

1．[善作為目]

2．[最高善與政治學(xué)]

3．[政治學(xué)性質(zhì)]

4．[幸福作為最高善]

5．[三種生活]

6．[柏拉圖善概念]

7．[屬人善概念]

8．[屬人善概念辯護(hù)]

9．[幸福獲得]

10．[在世幸福]

11．[后人命運(yùn)對(duì)幸福影響]

12．[夸獎(jiǎng)與幸福]

13．[德性引論]

第二卷[道德德性]

1．[道德德性獲得]

2．[實(shí)踐邏各斯性質(zhì)]

3．[高興與痛苦作為品質(zhì)表征]

4．[合德性行為與有德性人]

5．[德性定義：種]

6．[德性定義：屬差]

7．[詳細(xì)德性引論]

8．[適度同過(guò)度與不及關(guān)系]

9．[適度獲得]

第三卷

[行為]

1．[意愿行為]

2．[選取]

3．[考慮]

4．[但愿]

5．[德性、惡與能力]

[詳細(xì)德性]

6．[勇敢范疇]

7．[勇敢性質(zhì)]

8．[相似于勇敢其她品質(zhì)]

9．[勇敢與高興和痛苦]

10．[節(jié)制范疇]

11．[節(jié)制性質(zhì)]

12．[放縱]

第四卷[詳細(xì)德性(續(xù))]

1．[慷慨]

2．[大方]

3．[大度]

4．[在對(duì)待小榮譽(yù)方面德性]

5．[溫和]

6．[友善]

7．[誠(chéng)實(shí)]

8．[機(jī)智]

9．[羞恥]

第五卷[公正]

1．[公正性質(zhì)與范疇]

2．[詳細(xì)公正]

3．[分派公正]

4．[矯正公正]

5．[回報(bào)公正]

6．[政治公正]

7．[自然公正與商定公正]

8．[公正、不公正與意愿行為]

9．[受公正、不公正對(duì)待與意愿行為]

10．[公道]

11．[對(duì)自身不公正]

第六卷

[理智德性]

1．[理智德性引論]

2．[兩種理智德性及其對(duì)象]

3．[科學(xué)]

4．[技藝]

5．[明智]

6．[努斯]

7．[智慧]

8．[明智種類]

9．[好考慮]

10．[理解]

11．[體諒]

12．[明智與智慧作用]

13．[明智與道德德性關(guān)系]

第七卷

[自制]

1．[自制、不能自制和關(guān)于它們流行意見(jiàn)]

2．[不能自制方面疑難]

3．[不能自制與知識(shí)]

4．[不能自制范疇]

5．[獸性與病態(tài)]

6．[怒氣上不能自制與欲望上不能自制]

7．[堅(jiān)強(qiáng)與軟弱]

8．[不能自制與放縱]

9．[自制與固執(zhí)]

10．[不能自制與明智不相容性]

[高興]

11．[對(duì)高興三種批判意見(jiàn)]

12．[高興與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)]

13．[高興與幸福]

14．[肉體高興]

第八卷[友愛(ài)]

1．[友愛(ài)方面意見(jiàn)與難題]

2．[三種可愛(ài)事物]

3．[三種友愛(ài)]

4．[友愛(ài)中相似性]

5．[友愛(ài)品質(zhì)和友愛(ài)活動(dòng)]

6．[友愛(ài)數(shù)量方面]

7．[不平等友愛(ài)]

8．[友愛(ài)中愛(ài)與被愛(ài)]

9．[友愛(ài)、公正與共同體]

10．[政治共同體政體形式]

11．[不同政體中友愛(ài)與公正]

12．[家室友愛(ài)]

13．[平等友愛(ài)中抱怨與公正]

14．[不平等友愛(ài)中分歧與公正]

第九卷[友愛(ài)(續(xù))]

1．[不相似友愛(ài)中公正]

2．[不同回報(bào)責(zé)任沖突]

3．[友愛(ài)終結(jié)]

4．[友愛(ài)與自愛(ài)]

5．[友愛(ài)與善意]

6．[友愛(ài)與團(tuán)結(jié)]

7．[施惠者更愛(ài)受惠者因素]

8．[兩種自愛(ài)]

9．[幸福人也需要朋友因素]

10．[朋友需有限量因素]

11．[好運(yùn)中朋友與厄運(yùn)中朋友]

12．[共同生活對(duì)于友愛(ài)意義]

第十卷[高興]

1．[高興問(wèn)題上兩種意見(jiàn)]

2．[高興是善意見(jiàn)]

3．[對(duì)高興是惡意見(jiàn)辯駁]

4．[高興與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)]

5．[高興在類屬上不同]

[幸福]

6．[幸福與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)]

7．[幸福與沉思]

8．[沉思與其她德性實(shí)現(xiàn)活動(dòng)]

9．[對(duì)立法學(xué)需要：政治學(xué)引論]

附錄一全書(shū)內(nèi)容提綱

附錄二亞里士多德生平簡(jiǎn)表

附錄三關(guān)于亞里士多德德性表

附錄四《尼各馬可倫理學(xué)》當(dāng)代校訂、翻譯、注釋本書(shū)目

名稱索引

術(shù)語(yǔ)索引

第一卷

【善】

（一）善作為目

1.每種技藝與研究，同樣地，人每種實(shí)踐與選取，都以某種善為目。在各種目中有些是從屬性。主導(dǎo)目?jī)?yōu)越于從屬目。

2.在亞里士多德倫理學(xué)中，技藝是靈魂理智某些獲得真或者擬定性五種方式之一，其她四種分別是科學(xué)、明智、智慧和努斯。

3.研究：是理智對(duì)可變動(dòng)事物進(jìn)行思考活動(dòng)

4.實(shí)踐或行為：是對(duì)于可因咱們努力而變化事物、基于某種善目所進(jìn)行活動(dòng)。在亞里士多德倫理學(xué)中，區(qū)別于制作，是道德或政治。道德實(shí)踐與行為表達(dá)著邏各斯，表達(dá)著人作為一種整體性質(zhì)。

5.選取：自由選取，有目活動(dòng)。在亞里士多德倫理學(xué)中，包括著意圖與能力追求目實(shí)踐。

6.實(shí)現(xiàn)活動(dòng)：嚴(yán)格意義上講是含目于自身活動(dòng)，而在相對(duì)意義上講，它也可以是實(shí)現(xiàn)一外在目手段

7.活動(dòng)：在亞里士多德倫理學(xué)當(dāng)中，活動(dòng)是普通意義上運(yùn)用肉體與靈魂力量運(yùn)動(dòng)，涉及道德行為活動(dòng)與技藝活動(dòng)。

（二）最高善與政治學(xué)

1.最高善必地概念是因其自身而被追求。而關(guān)于這種善科學(xué)就是政治學(xué)。

2.欲求：是人對(duì)對(duì)于任何對(duì)象物如財(cái)富榮譽(yù)高興等主觀傾向性和由這種傾向性引出活動(dòng)。在人之欲求中，對(duì)肉體高興欲求是欲望。

3.知識(shí)：通過(guò)理解或理解而已經(jīng)懂得具備擬定性東西。

4.能力：亞里士多德以為能力是靈魂一種狀態(tài)，另兩種狀態(tài)是感情（感覺(jué)）與品質(zhì)（品性）

（三）政治學(xué)性質(zhì)

1.咱們對(duì)每種科學(xué)只能期求那種題材所容有擬定性。政治學(xué)只能獲得概略擬定性。學(xué)習(xí)政治學(xué)需要有良好品質(zhì)和生活經(jīng)驗(yàn)。

2.青年人受感情左右，學(xué)習(xí)政治學(xué)既不得要領(lǐng)，又無(wú)所收獲，由于政治學(xué)目不是知識(shí)而是行為。一種人無(wú)論在年齡上年輕還是在道德上稚嫩，都不適合學(xué)習(xí)政治學(xué)。

3.技藝制品：與自然制品相對(duì)。自然制品是本性使然，技藝制品是人為使然。

4.道德：是指由于社會(huì)共同體共同生活習(xí)慣和習(xí)俗而在個(gè)體成員身上所形成品質(zhì)、品性。

（四）幸福作為最高善

1.那么什么是最高善？人們都批準(zhǔn)這就是幸福。但對(duì)于什么是幸福則有不批準(zhǔn)見(jiàn)。政治學(xué)研究最佳從有良好品質(zhì)人所承認(rèn)那些事實(shí)開(kāi)始。

2.學(xué)習(xí)政治學(xué)必要有良好道德品性，由于一種人對(duì)一件事情性質(zhì)感覺(jué)自身就是一種始點(diǎn)。

3.幸福，在亞里士多德用法上講，是指人肉體與靈魂活動(dòng)圓滿實(shí)現(xiàn)，特別是指靈魂最佳思想活動(dòng)圓滿實(shí)現(xiàn)。

（五）三種生活

1.享樂(lè)生活是動(dòng)物式。政治生活追求榮譽(yù)與德性。但這些也是不完善。

2.德性在愛(ài)活動(dòng)人看來(lái)是比榮譽(yù)更大善，甚至可以假定它是比榮譽(yù)更加是政治生活目。

3.財(cái)富顯然不是咱們謀求善，它知識(shí)獲得某種其她事物有用手段。

（六）柏拉圖善概念

1.咱們所愛(ài)哲學(xué)家因而提出善型概念。但是這有違于她思想邏輯，并且也無(wú)助于咱們實(shí)踐。

2.型：柏拉圖關(guān)于事物普遍本質(zhì)概念。陳康先生譯為型。

3.亞里士多德對(duì)與柏拉圖關(guān)于善概念辯駁如下：1）不也許有一種型適合兩種不同善。2）善像“是”同樣具備各種意義。3）既然凡屬于同一種型事物必然是同一門科學(xué)對(duì)象，那么本應(yīng)當(dāng)有一門科學(xué)研究所有善事物。事實(shí)上，甚至對(duì)同一范疇善事物均有許多科學(xué)來(lái)研究。

4.因此，善不是產(chǎn)生于同一單獨(dú)型。

5.善事物被視為善，不是由于她們共同屬于某一種善型式，而是由于它們?cè)陬惐纫饬x上是善，或相對(duì)于某種目或某個(gè)其她事物是善。

（七）屬人善概念

1.咱們所追求是可實(shí)踐善。作為目事物有些是因自身，有些是因它物而被追求。最高善必然是完全、自足善。

2.咱們把那些始終因其自身而從不從它物而值得欲求東西稱為最完善。與其她事物相比，幸福最完善。

3.人善就是靈魂持續(xù)不斷合乎最佳德性實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

（八）屬人善概念辯護(hù)

1.這個(gè)定義也可從流行意見(jiàn)得證。由于人們所說(shuō)幸福是最佳、最崇高且最令人高興東西，并且始終與外在善相聯(lián)系。

2.善事物可分為三類：外在，靈魂和身體。靈魂善是最高善。

3.幸福也需要外在善，沒(méi)有那些外在手段就不也許或很難做崇高事。

（九）幸福獲得

然而幸福是學(xué)得而不是靠運(yùn)氣獲得。由于幸福在于靈魂合德性活動(dòng)，并且是畢生中合德性活動(dòng)。

（十）在世幸福

1.但這并不等于說(shuō)，一種人只要還活著就不能說(shuō)她是幸福。

2.一種不是只在短時(shí)間中，而是在畢生中都完滿德性地活動(dòng)著，并且充分地享有外在善人，就是幸福人。

（十一）后人命運(yùn)對(duì)幸福影響

但咱們也不能說(shuō)一種人幸福絲毫不受她后裔人命運(yùn)影響，盡管這種影響微乎其微。

（十二）夸獎(jiǎng)與幸福

1.幸福可以說(shuō)并不是適合咱們夸獎(jiǎng)事物。咱們所能夸獎(jiǎng)只是德性。

2.歐多克索斯以為，高興盡管是一種善卻得不到夸獎(jiǎng)表白，高興像神和善同樣，是比那些受到夸獎(jiǎng)事物更好東西，那些事物就是因它們被認(rèn)作是善。

（十二）德性引論

1.然而要研究德性就必要研究靈魂。靈魂有一有邏各斯某些和一無(wú)邏各斯某些。相應(yīng)地，德性也分為理智德性與道德德性。

2.靈魂無(wú)邏各斯某些除營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)某些外，尚有一種某些，即欲望某些，雖然是無(wú)邏各斯，但卻在某種意義上有邏各斯，這個(gè)某些促使它們做對(duì)的事和追求最佳東西。但在人靈魂當(dāng)中，尚有一種和這個(gè)某些并列，反抗著這個(gè)邏各斯某些。

第二卷

［道德德性］

（一）道德德性獲得

1.德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性重要通過(guò)輔導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，因此需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。道德德性則通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成，它名字“道德”也是從“習(xí)慣”這個(gè)詞演變而來(lái)。因而，德性不出自自然。

2.德性既不出自自然，也不反乎自然。理由如下：1）自己賦予咱們接受德性能力，然而，它需要通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成。2）自然饋予咱們德性以潛能方式為咱們獲得，咱們先按照德性規(guī)定去做，然后才干獲得它；3）德性因何因素和手段而養(yǎng)成，也可以以同樣因素和手段而喪失。

3.簡(jiǎn)言之，一種人實(shí)現(xiàn)活動(dòng)如何，她品質(zhì)就是如何。

（二）實(shí)踐邏各斯性質(zhì)

1.因此研究德性就必要研究實(shí)踐。研究咱們應(yīng)當(dāng)如何實(shí)踐。答案是按照對(duì)的邏各斯去做。

2.然而德性研究只能是概略，當(dāng)前咱們所能明了就是德性必要避開(kāi)過(guò)度和不及。由于過(guò)度和不及都會(huì)毀滅德性。

（三）高興與痛苦作為品質(zhì)表征

1.道德德性同高興和痛苦有關(guān)。一方面，高興使得咱們?nèi)プ霰百v事，痛苦使咱們逃避崇高事。另一方面，如果德性同實(shí)踐與感情有關(guān)，而每種感情和實(shí)踐必然隨著著高興與痛苦，那么，德性也與高興和痛苦息息有關(guān)。第三，靈魂品質(zhì)在本性上與那些會(huì)使它變好或變壞事物相聯(lián)系，如果咱們不以適當(dāng)方式追求或躲避它們，高興與痛苦就會(huì)成為品質(zhì)變化因素。

2.咱們還可以從如下四個(gè)方面證明高興和痛苦與德性有關(guān)：一方面，高興既為人所動(dòng)物共享，又隨著著選取對(duì)象，作為好人，在這方面都做得對(duì)的，由于屬于好人崇高事物自身就令人愉悅。另一方面，高興從小就隨著著咱們，咱們很難掙脫掉對(duì)高興感覺(jué)和依賴，此外，咱們或多或少都以高興和痛苦作為衡量咱們行為原則，然而，究竟是對(duì)的地還是錯(cuò)誤地感覺(jué)到高興和痛苦對(duì)于行為至關(guān)重要。再次，戰(zhàn)勝高興比戰(zhàn)勝怒氣更難，由于德性總是同最困難事情聯(lián)系在一起。

3.因而，德性與政治學(xué)也就必然同高興與痛苦有關(guān)。對(duì)兩者運(yùn)用得好就成為一種好人，反之，則成為壞人。

（三）合德性行為與有德性人

1.與技藝只有關(guān)于自身性質(zhì)不同，德性還有關(guān)于自身心態(tài)。獲得技藝是知，獲得德性是選取。

2.如何才干合乎德性？合乎德性行為除了具備某種性質(zhì)外，還必要1）懂得那種行為；2）通過(guò)選取而那樣做，并且是由于其行為自身之故；3）是出于一種擬定了、穩(wěn)定了品質(zhì)而那樣選取。通俗點(diǎn)講，知其然，然后踐行之。

（四）德性定義：種

1．靈魂有三種狀態(tài)：感情、能力與品質(zhì)。德性必是其一。

2．從種上說(shuō)，德性不是感受感情能力而是對(duì)待感情品質(zhì)，不是被動(dòng)感情而是積極選取。

（六）德性定義：屬差

1．從屬差上說(shuō)，德性是選取適度那種品質(zhì)。適度有相對(duì)于對(duì)象和相對(duì)于咱們自身。德性選取是相對(duì)于咱們自身適度。

2．德性是兩種惡即過(guò)度與不及中間。德性以求取適度為目。由于：1）道德德性同感情與實(shí)踐有關(guān)，而感情、實(shí)踐都存在著過(guò)度、不及與適度。在兩者當(dāng)中，不及和過(guò)度都是錯(cuò)誤，唯有成功和受人夸獎(jiǎng)是德性。2）錯(cuò)誤可以各種各樣，對(duì)的道路只有一條，即適度。

3．然而并不是所有實(shí)踐與感情都存在著適度狀態(tài)。例如某些行為與感情，自身即是惡。

4．因而，既不存在適度過(guò)度與適度不及，也不存在過(guò)度適度或不及適度。

（七）詳細(xì)德性引論

1.關(guān)于德性定義，只有進(jìn)一步到詳細(xì)德性上，才有更大擬定性。在恐驚與信心、高興與痛苦、財(cái)富與榮譽(yù)、怒氣與羞恥、言談與交往方面，都存在著過(guò)度、不及和適度。

2.道德德性表：

不及■■■■■■德性■■■■■■過(guò)度

麻木■■■■■■溫和■■■■■■慍怒

怯懦■■■■■■勇敢■■■■■■魯莽

恐驚■■■■■■羞恥■■■■■■無(wú)恥

冷漠■■■■■■節(jié)制■■■■■■放縱

幸災(zāi)樂(lè)禍■■■■義憤■■■■■妒忌

失■■■■■■■公正■■■■■■■得

吝嗇■■■■■■慷慨■■■■■■揮霍

自貶■■■■■■誠(chéng)實(shí)■■■■■■自夸

不愛(ài)榮譽(yù)■■■■無(wú)名稱■■■好名

恨■■■■■友愛(ài)、驕傲■■■奉承（諂媚）

柔弱■■■■■■堅(jiān)強(qiáng)■■■■■■操勞

謙卑■■■■■■大度■■■■■■虛榮

小氣■■■■■■大方■■■■■■虛榮

呆板■■■■■■機(jī)智■■■■■■狡猾

（八）適度同過(guò)度與不及關(guān)系

過(guò)度與不及互相反對(duì)，它們也同適度品質(zhì)對(duì)立。

（九）適度獲得

1.要想獲得適度，一方面要避開(kāi)那最與適度對(duì)立極端，另一方面要弄清那把咱們引向錯(cuò)誤東西并努力將自己拉向相反方向。第三，在所有事情上，特別要警惕那些令人愉悅事物或高興。

2.在某些詳細(xì)場(chǎng)合上，咱們往往很難鑒定什么是適度。有時(shí)咱們要偏向過(guò)度某些，有時(shí)又偏向不及某些，由于這樣才干最容易達(dá)到適度。

第三卷

［行為］

（一）意愿行為

1．行為有出于意愿和違背意愿。凡行為始因在自身內(nèi)都是出于意愿，凡是被迫或出于無(wú)知都是違背意愿行為。

2．行為與否出于意愿，只能就做出行為那個(gè)時(shí)刻而言。由于發(fā)動(dòng)肢體去做始因在自身之中，做與不做在于人自己。

3．在本段中，亞里士多德討論了四種混合型又多少存在著選取行為：（1）為著偉大而又崇高目，這種行為受到夸獎(jiǎng)；（2）只為著微小善，這種行為受到譴責(zé)，是壞人品性；（3）由于超過(guò)人性壓力限度而做出錯(cuò)誤行為，這種行為接近于然而又不是被迫行為，經(jīng)常能得到原諒；（4）極其恥辱或卑賤、人們普通寧可飽受蹂躪而死也不會(huì)做行為，人們?nèi)绻隽诉@種行為，雖然是由于超過(guò)了人性壓力限度，也經(jīng)常得不到原諒。之因此如此，是由于人們對(duì)此類惡行為恐驚甚至比對(duì)死亡和恐驚更大。

4．出于怒氣和欲望行為不能稱之為違背意愿行為。

（二）選取

1．選取與德性密切有關(guān)，比行為更能鑒定一種人品質(zhì)。

2．選取不同于怒氣、欲望、但愿、意見(jiàn)，這意味著選取通過(guò)了預(yù)先考慮。

3．選取是出于意愿，但并非所有出自意愿行為都是選取。

（三）考慮

1.考慮是指有理智人所考慮事情。

2.咱們所能考慮和決定，只能是在咱們能力以內(nèi)又并非永遠(yuǎn)如此事情。

3.咱們所考慮，只能是手段而不是目。

4.那么選取就是通過(guò)考慮之后，對(duì)力所能及事情盼望。

5.在本節(jié)中，亞里士多德對(duì)于選取題材考慮可分為三個(gè)某些：（1）選取題材不是咱們能力之外事物，如a）瘋子所考慮事情，b）永恒法則，c)必然或自然變化，d）無(wú)規(guī)則變化，e）偶性或碰巧事情，f）超過(guò)咱們能力范疇之外事物；（2）選取題材是那些在咱們能力之內(nèi)而又不擬定、需要做判斷事物；（3）選取題材不是目，而是達(dá)到目手段。

（四）但愿

1.但愿是對(duì)于目而言。

2.柏拉圖以為，人所但愿東西就是善。然而這樣看來(lái)：如果一種人選取是不對(duì)的，那么她所但愿東西就不是她真正但愿。

3.智者派以為，人所但愿就是顯得善東西。然而這樣也會(huì)得出一種謬論：除了對(duì)各個(gè)個(gè)人顯得善東西外，并沒(méi)有什么事物自然地顯得善。

4.亞里士多德以為，好人所但愿善就是她真正但愿善，壞人但愿善則是只對(duì)她自己顯得善東西。在這里，亞里士多德引入了真尺度作為擬定善依照。

（五）德性、惡與能力

1.既然但愿對(duì)于目，實(shí)現(xiàn)目手段則是考慮和選取題材，那么與手段關(guān)于行為就是依照選取而擬定，就是出于意愿。德性同手段有關(guān)。

2.惡與德性都是出自咱們意愿。由于對(duì)一件事情做與不做都在咱們能力之內(nèi)。行為始因在咱們自身。

［詳細(xì)德性］

（六）勇敢范疇

1.勇敢是恐驚與信心方面適度，是一種人面對(duì)高貴死時(shí)在恐驚方面適度品質(zhì)。

2.雖然勇敢是無(wú)恐驚，但無(wú)恐驚不等于勇敢。由于，對(duì)某些事物（如恥辱）感到恐驚是對(duì)的，（2）對(duì)某些事物，即那些不是由于咱們自身因素而產(chǎn)生壞事物（如疾?。桓械娇煮@也不是勇敢；（3）對(duì)某些事物（如妻子受辱）感到恐驚也不等于怯懦。

（七）勇敢性質(zhì)

1.勇敢人也對(duì)那些超過(guò)人承受能力之外事物感到恐驚。但她能以對(duì)的方式，按照邏各斯規(guī)定并為著崇高之故恰本地對(duì)待這些事物。這也是德性之目所在。

2.勇敢是一種人在恐驚與信心方面適度。不及為怯懦，過(guò)度則魯莽。怯懦人、勇敢人、魯莽人都是與同樣事物相聯(lián)系。魯莽人在危險(xiǎn)來(lái)臨之前沖在前面，但當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)暫時(shí)卻退到背面，勇敢人則在行動(dòng)之前安靜，在行動(dòng)時(shí)精神振奮。

3.以死來(lái)逃避貧困、愛(ài)或其她任何痛苦事物卻不是一種勇敢人，而毋寧說(shuō)是一種怯懦人所為。由于在困難之中，逃避是更軟弱行為。

（八）相似于勇敢其她品質(zhì)

1.有五種同勇敢相似品質(zhì)：公民勇敢、經(jīng)驗(yàn)勇敢、怒氣勇敢、樂(lè)觀勇敢、無(wú)知勇敢。每一種都優(yōu)于它背面那些勇敢。

2.最接近勇敢是公民勇敢，它有兩個(gè)亞類：出于榮辱感和出于強(qiáng)制即恐驚，前者高于后者。

（九）勇敢與高興和痛苦

勇敢本性上是痛苦，它意味著承受痛苦、盡管其目令人愉悅。并且，一種人越有德性，面對(duì)死亡就越痛苦。

（十）節(jié)制范疇

1.節(jié)制是在高興與痛苦方面適度。不及是冷漠，過(guò)度則是放縱。

2.節(jié)制并非與一切高興與痛苦關(guān)于，而只通肉體特別是觸覺(jué)上高興與痛苦關(guān)于。

（十一）節(jié)制性質(zhì)

1.節(jié)制人適度地盼望獲得那些恰當(dāng)而愉悅事物。她不以不恰當(dāng)事物為高興，對(duì)于這些事物中令人愉悅事物也不會(huì)感到過(guò)度高興。

2.在許多特殊高興上，或者是愛(ài)了不恰當(dāng)對(duì)象，或者是愛(ài)到了多數(shù)人莫及限度，或者是以不恰當(dāng)方式愛(ài)了，放縱人在這三方面都犯了錯(cuò)誤。

3.放縱人欲求所有高興或那些最突出高興，她受欲望主宰，只追求這些高興而不追求其她東西。因此，她感覺(jué)著兩種痛苦，得不到高興痛苦和渴望著高興痛苦，由于欲望就包括著痛苦，盡管因高興而痛苦十分荒謬。

（十二）放縱

1.放縱比怯懦更出于意愿，然而放縱品質(zhì)卻不是出于意愿。對(duì)高興欲望應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)加以管教。

2.一種節(jié)制人欲望某些應(yīng)當(dāng)合于邏各斯。節(jié)制人欲求恰當(dāng)事物，并且是以恰當(dāng)方式和在恰當(dāng)時(shí)間。

3.放縱在希臘語(yǔ)本意是“沒(méi)有受過(guò)管教”。

第四卷

［詳細(xì)德性（續(xù)）］

（一）慷慨

1.慷慨是小筆財(cái)務(wù)予以方面適度?？犊宰罴逊绞绞褂闷湄?cái)務(wù)。在揮霍與吝嗇兩個(gè)極端中，吝嗇是更大惡。

2.慷慨人特點(diǎn)：慷慨人就是（1）對(duì)的地（適度地）、（2）高興地予以，并且（3）雖然不樂(lè)意索取，但是為了予以也適度地索取人。

3.因此慷慨人總是對(duì)的索取和對(duì)的予以。揮霍人和吝嗇人在這兩面都不對(duì)的：前者在予以上過(guò)度而索取上局限性；吝嗇人則正好相反。

4.揮霍人可分為兩個(gè)亞類，一種是本來(lái)意義上揮霍者，即在予以上過(guò)度而索取上不及，另一種是類比意義上揮霍者，即在予以和索取上皆過(guò)度，大多數(shù)揮霍人都是此類。前者大大勝于吝嗇人，后者則在索取上同吝嗇人相似。

5.吝嗇有兩個(gè)方面，在予以上不及和在索取上過(guò)度。這兩種毛病并不總是同步出當(dāng)前一種人人身上。有時(shí)是分離：（1）小氣鬼守財(cái)奴之類，但她們并不覬覦別人財(cái)務(wù)，也不想把它們拿來(lái)歸自己。（2）另某些人則在索取上過(guò)度，她們什么都要，無(wú)論是誰(shuí)予以都接受。體現(xiàn)特性為貪婪。（3）尚有一種吝嗇人喜歡從朋友那里不當(dāng)獲取。

（二）大方

1.大方是大筆財(cái)務(wù)在耗費(fèi)方面適度。大方人耗費(fèi)是重大和適當(dāng)，其成果也是重大適當(dāng)。

2.大方人必然是慷慨人。大方人大體當(dāng)前恰當(dāng)方式和恰當(dāng)數(shù)量這兩者大上面。如祭祀以及公共榮譽(yù)方面耗費(fèi)。在私人方面則是某些畢生只有一次事情如結(jié)婚等，除此之外就是以財(cái)產(chǎn)相稱方式建造其宅邸。

3.大方人特點(diǎn)就是無(wú)論她把錢花在哪里，都創(chuàng)造出一種宏大成果，一種與那個(gè)耗費(fèi)相稱成果。

4.在大方人不及是小氣，過(guò)度則是虛榮和粗俗。

（三）大度

1.大度是對(duì)重大榮譽(yù)欲求方面適度。大度人自視重要也配得上那種重要性。大度人最關(guān)注榮譽(yù)而又對(duì)之取恰當(dāng)態(tài)度。

2.大度，在古希臘語(yǔ)里，從字面意義上講，就是宏大靈魂。其本意可以指超越于人事物，即神。在亞里士多德語(yǔ)境里有自視重要和配得上重要性這兩個(gè)意義。

3.超過(guò)自己配得而自視甚高人是愚蠢，只配得上微小事物，并且自視微渺人則是節(jié)制，一種自視甚高卻配不上那種重要性人是虛榮，自我預(yù)計(jì)過(guò)低于其配得則是謙卑。

4.大度人既配得重大事物，又對(duì)這種重要性有對(duì)的自我估價(jià)。因此對(duì)于她，沒(méi)有什么外在善，甚至是重要外在善——榮譽(yù)，算得上重大。

5.既然大度人配得最多，因此必然屬于最佳人，由于一種人越是好，她所配得德性就越多，因而真正大度人必然是好人。

6.大度人不做壞事不是由于它是錯(cuò)誤，而是由于它不值得一做。這是由于她格外珍視所配得善即重大榮譽(yù)。

7.同大度人特別有關(guān)重大事物重要是榮譽(yù)與恥辱。同步，她也適度地關(guān)切財(cái)富、權(quán)力和也許會(huì)降臨到她身上好或壞命運(yùn)。

8.徒有財(cái)富而無(wú)德性人既不配自視重要，也不配稱做大度。不但如此，她們甚至?xí)靠找磺?，蔑視別人。由于，沒(méi)有德性就不能恰本地解決那些善事物。

9.而大度人蔑視別人是有道理，由于她判斷真實(shí)，但大多人卻沒(méi)有依照地蔑視別人。大度人不糾纏瑣碎事情，也不喜歡冒險(xiǎn)。由于值得她看重事情很少。但是她可以面對(duì)重大危險(xiǎn)，當(dāng)她面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，她會(huì)不惜生命。

10.大度人特點(diǎn)還在于她無(wú)求于人或很少求于人，而樂(lè)意提供協(xié)助。她對(duì)地位、有財(cái)富人高傲，對(duì)中檔階級(jí)人隨和。

11.此外，一種大度人還行動(dòng)遲緩、語(yǔ)調(diào)深層、言談穩(wěn)重。

12.在大度上，不及則是謙卑人，過(guò)度則是虛榮人。謙卑人剝奪了自己所配得重要性，虛榮人則愚蠢、對(duì)自己無(wú)知，并且還明白地體現(xiàn)出這種缺陷。她們經(jīng)常追求與她們自身不相稱榮譽(yù)，然后又被發(fā)現(xiàn)了本來(lái)面目

（四）在對(duì)待小榮譽(yù)方面德性

1.在對(duì)待小榮譽(yù)欲求上也有過(guò)度、不及和適度，興趣榮譽(yù)者過(guò)度，不愛(ài)榮譽(yù)者不及，適度品質(zhì)則沒(méi)有名稱。

（五）溫和

1.溫和是怒氣方面適度。溫和人是以恰當(dāng)方式、就恰當(dāng)事、持續(xù)恰當(dāng)時(shí)間發(fā)火人，盡管她顯得偏向不及一邊。

2.而不及，則是麻木，會(huì)受到譴責(zé)，在那些應(yīng)當(dāng)發(fā)火場(chǎng)合不發(fā)火人會(huì)被看做是愚蠢，一種從不會(huì)發(fā)火人，就不會(huì)自衛(wèi)。

3.過(guò)度是易怒。易怒人就對(duì)不恰當(dāng)人、在不恰當(dāng)事情上、以及不恰當(dāng)方式發(fā)火。在體現(xiàn)方式上可分為四類：1）易怒人太容易發(fā)火，但發(fā)火持續(xù)時(shí)間很短。2）暴躁人在與發(fā)火不分場(chǎng)合。3）陰郁人在發(fā)火持續(xù)時(shí)間上過(guò)長(zhǎng)。4）怪癖人似乎集中了2和3錯(cuò)誤，發(fā)火既不分場(chǎng)合，又持續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。

（六）友善

1.友善是社交方面適度。友善人既不隨意討好人，也不隨意使人痛苦。她和諧或施加痛苦都是出于崇高目。她以恰當(dāng)方式贊同該贊同，反對(duì)該反對(duì)。

2.有人則凡事都贊同，從不反對(duì)什么，她們以為自己責(zé)任就是不使所遇到人痛苦，這就是諂媚。

3.而另某些人則相反，她們什么都反對(duì)，從不考慮給人別人帶來(lái)痛苦，這種人被稱為乖戾。

4.那些努力討好別人人，如果有目就是奉承，沒(méi)有目則是諂媚。

（七）誠(chéng)實(shí)

1.誠(chéng)實(shí)也是社交方面適度，但有關(guān)于交往真實(shí)與虛偽。誠(chéng)實(shí)人回絕虛偽，但是她也許對(duì)自己少說(shuō)幾分。

2.在誠(chéng)實(shí)上，過(guò)度則是自夸。不及是自貶。自夸人是體現(xiàn)得自己具備某些受人夸獎(jiǎng)品質(zhì)，事實(shí)上卻并不具備或者具備不那么多；自貶人是體現(xiàn)得自己不具備她事實(shí)上具備品質(zhì)，或者貶低她具備限度；有適度品質(zhì)人則是誠(chéng)實(shí)，對(duì)于自己，在言行上實(shí)事求是，既不夸大也不縮小。

3.兩種自貶：1）不失高雅自貶。這種自貶是在那種受人尊敬品質(zhì)上自貶。2）偽君子式自貶。這種自貶是在有能力做小事上貶低自己。

4.三種自夸：1）沒(méi)有目，只是由于喜歡自夸而自夸人，這種人品質(zhì)上雖然并不惡，但比較低等，她們甚至不是為了榮譽(yù)而自夸。2）喜歡為得到榮譽(yù)而自夸人。這是本來(lái)意義上自夸者，其品質(zhì)也并不惡，由于她欲體現(xiàn)得自己具備是那些令人尊敬品質(zhì)。3）喜歡為得到錢或可用來(lái)得到錢東西而自夸人。這種人在品質(zhì)上是惡，由于她體現(xiàn)得自己具備對(duì)鄰人也許有用品質(zhì)是為著得到錢財(cái)；并且她這樣做是出于狡計(jì)：對(duì)于這些品質(zhì)別人不好擬定她與否真具備。

（八）機(jī)智

1.機(jī)智是指消遣性交談中適度。有品位地開(kāi)玩笑人被稱作是機(jī)智，這種品質(zhì)另一種特點(diǎn)是得體。機(jī)智人只說(shuō)和聽(tīng)適合一種慷慨人聽(tīng)和說(shuō)東西。

2.那些在開(kāi)玩笑上過(guò)度人被看作是滑稽或品位低檔。那些從不開(kāi)玩笑、也忍受不了別人開(kāi)她玩笑人被看作是固執(zhí)或呆板。

（九）羞恥

1．羞恥不是德性，而是由壞行為引起一種感情。

2．羞恥感情并非人人合用，而只適合于年輕人，由于她們由于感情左右而常出錯(cuò)誤，感到羞恥可以讓她們少出錯(cuò)誤。

第五卷

【公正】

（一）公正性質(zhì)與范疇

1.公正有兩種意義：守法與平等。守法是總體上公正。守法公正不是德性一某些，而涵蓋著德性整個(gè)范疇。

2.不公正也是違法和不平等。一方面，由于不公正人是所取過(guò)多人，她必然是在那些善事物上獲得過(guò)多。另一方面，不公正所取東西并不是總是過(guò)多，對(duì)于真正壞東西，她就只取較少某些。

3.平等與不平等。在普通意義上講，是指兩個(gè)事物相等與不等。但是在與公正有關(guān)問(wèn)題上，平等與不平等重要是指兩個(gè)人能力（地位、財(cái)富等）與貢獻(xiàn)上相等與不等。其含義有二：1）兩個(gè)同等人同她們兩份份額關(guān)系，2）兩個(gè)不同等人同她們兩份份額關(guān)系。就前一種關(guān)系，兩個(gè)人比例是1：1，這種平等／不平等，亞里士多德稱之為算術(shù)平等；后一種情形是按照各自實(shí)際地位分派份額，設(shè)若兩人地位比例為1：2，那么其應(yīng)得為1：2，即為平等，這種被稱之為幾何上平等／不平等。在古希臘人觀念中，往往指后一種，即平等意味著兩人之比同兩份份額之比相等。

（二）詳細(xì)公正

1.詳細(xì)公正有關(guān)于榮譽(yù)、財(cái)物等等此類事物獲得上平等或不平等。

2.詳細(xì)公正又分為分派公正和私人交易公正。前者是指榮譽(yù)財(cái)物等。后者被稱為矯正公正，又分為兩種：出于意愿和違背意愿。

（三）分派公正

1.既然平等事是一種適度，那么公正事也是一種適度。作為適度，它涉及兩個(gè)極端（過(guò)多和過(guò)少）；作為平等，它涉及兩份事物——作為公正，它涉及到特定人。因而，公正至少涉及四個(gè)項(xiàng)目。

2.分派公正是兩個(gè)人和兩份事物間幾何比例平等。這種公正就在于成比例。

（四）矯正公正

1.矯正公正是對(duì)出違背意愿交易成果進(jìn)行糾正公正。矯正公正是算術(shù)比例平等，矯正是使雙方交易之后所得相等于交易之前所具備。

2.矯正公正是得失之間適度。

（五）回報(bào)公正

1.回報(bào)公正是自愿交易中公正。它是把城邦聯(lián)系起來(lái)紐帶。

2.回報(bào)公正是兩種產(chǎn)品依幾何比例關(guān)系互換。必要先建立起此比例關(guān)系才干實(shí)現(xiàn)這種公正。

3.這種交易是發(fā)生在兩個(gè)不同、不平等人之間，而她們必要在交易商達(dá)到平等，因而交易東西必要是可以以某種方式比較，因而，人們創(chuàng)造了貨幣，作為中介物，來(lái)衡量事物尺度。

4.關(guān)于公正和不公正總結(jié)：公正是行不公正與受不公正對(duì)待之間適度：前者得過(guò)多，后者得過(guò)少。公正是一種適度，但是不是像德性那樣適度。公正最后要達(dá)到一種適度，不公正則要最后達(dá)到兩個(gè)極端。公正是公正人在選取做公正事時(shí)體現(xiàn)出來(lái)品質(zhì)。

（六）政治公正

1.公正又可分為政治公正與家室公正。只有在成比例或算術(shù)上平等人之間才有政治公正。政治公正是真正公正。家室公正只是類比意義上。

2.政治公正只存在于其互有關(guān)系可由法律來(lái)調(diào)節(jié)人們之間。而法律存在就意味著不公正存在。

3.不公正行為就在于在好處上使自己得過(guò)多，在害處上使自己得過(guò)少。因此咱們不容許有一種人來(lái)治理，而贊成法律來(lái)治理。由于一種人會(huì)按照自己利益來(lái)治理，最后成為一種僭主。

4.一種治理者，如果被以為是公正，就并沒(méi)有得到多少好處。因此，對(duì)直立著必要以榮譽(yù)和尊嚴(yán)來(lái)回報(bào)。一種治理者如果不滿足于此，就會(huì)成為一種僭主。

（七）自然公正與商定公正

1.政治公正有些是自然，有些是商定。

2.自然公正對(duì)任何人均有效力，商定公正一旦定下就變十分重要。并且只為詳細(xì)事情。

3.然而在人世界里，所有公正都是可變，盡管如此，公正中有些東西還是出自自然，有些東西不是出自自然。

（八）公正、不公正與意愿行為

1.行不公正和不公正都也許出于意愿或違背意愿。出于意愿是公正／不公正行為。否則就只能是公正／不公正事。

2.交往中有三種傷害：意外、過(guò)錯(cuò)、不公正。當(dāng)受影響人、行為過(guò)程、手段、成果都與行為者本來(lái)以為不一致時(shí)，傷害是出于無(wú)知。如果傷害是沒(méi)有想到會(huì)發(fā)生，就是意外；如果傷害雖然不是沒(méi)想到，但做出行為人卻沒(méi)有惡意，就是過(guò)錯(cuò)；如果傷害是故意，但是沒(méi)有通過(guò)事先考慮，就是一種不公正。在所有傷害中，只有出于選取不公正使得一種人成為不公正人。

3.違背意愿行為有是可以原諒，有不可以。不但處在無(wú)知且由于無(wú)知而出錯(cuò)誤可以原諒，只是出于無(wú)知狀態(tài)，不是真正出于無(wú)知，而是由于不正常、人不常有感情而出錯(cuò)誤，則是不可原諒。

（九）受公正、不公正對(duì)待與意愿行為

1.受公正特別是不公正對(duì)待與否也會(huì)出于意愿？如果出于意愿就意味著懂得，一種傷害自己人就可以說(shuō)是出于意愿地受此對(duì)待。如它還意味著違背她自己但愿，便不可作如是說(shuō)。

2.接受一件對(duì)自己不公正事與接受不公正對(duì)待不同：前者出于偶爾，后者出于品質(zhì)。

3.人不也許出于意愿地接受一件對(duì)自己不公正事，她只能違背自己意愿地這樣做。

4.一種予以者，即予以別人過(guò)多人與否會(huì)對(duì)自己不公正？予以過(guò)多人盡管沒(méi)有對(duì)自己不公正，卻由于給了另一種人超過(guò)其應(yīng)得東西而做了不公正事，但這需要界定：一方面，予以者像是一種工具那樣做了不公正事；另一方面，她是由于不知情、判斷錯(cuò)誤而做了不公正事。因此這種不公正不是法律意義上，而是道德意義上。而她如果知情而故意那樣做出錯(cuò)誤判斷，就是做了法律上不公正事。

5.關(guān)于公正行為性質(zhì)，有三種流行意見(jiàn)，以為公正是1）外部行為；2）是理解了法律規(guī)定就容易做到行為；3）是包括著其相反者技能。亞里士多德提出意見(jiàn)是：1）不是外部行為而是行為品質(zhì)；2）不是對(duì)規(guī)則理解而是一種做事情方式；3）由于是品質(zhì)和方式，由于不包括相反者（不公正）。

6.公正存在于可以享得自身即善事物，并且能享多一點(diǎn)或少一點(diǎn)人們之間。神自身即是最充分善，因此不享有公正。

（十）公道

1.公道既與公正同類，又不等同于后者。它優(yōu)于法律公正，是對(duì)法律由于普通性而帶來(lái)缺陷公正糾正。

2.但它不優(yōu)于總體公正。

3.公道人就是出于選取和品質(zhì)而做公道事，雖有法律支持也不會(huì)不通情達(dá)理地堅(jiān)持權(quán)利，而樂(lè)意少一取一點(diǎn)人。

（十一）對(duì)待自身不公正

1.因此，在本義上一種人不也許對(duì)自身行為不公正。但是在人自身中有不同某些且這一某些也許對(duì)另一某些不公正這種轉(zhuǎn)義上，則可以有對(duì)自身不公正。

2.受不公正對(duì)待和行不公正都是惡。后者更加是惡，由于它自身就內(nèi)含著惡，受不公正對(duì)待卻必然不內(nèi)含著惡。

第六卷

【理智德性】

（一）理智德性引論

4.咱們已懂得，應(yīng)當(dāng)選取適度，避免過(guò)度與不及，而適度是由邏各斯擬定。

5.但是只懂得行為要適度并不使人更聰穎，還必要懂得何為適度以及如何擬定適度。因此還要懂得靈魂有邏各斯某些即理智某些性質(zhì)。

6.這個(gè)某些又可以分為兩個(gè)某些，一某些思考其始因不變事物，稱為知識(shí)某些；另一種思考可變事物，稱為推理某些或者考慮某些。

（二）兩種理智德性及其對(duì)象

1.靈魂中有三種東西主宰著實(shí)踐與真：感覺(jué)、努斯和欲求。其中，感覺(jué)不引起實(shí)踐。努斯與欲求主導(dǎo)著人對(duì)實(shí)踐真追求。

2.如果道德德性是靈魂進(jìn)行選取品質(zhì)，如果選取也是通過(guò)了考慮欲求，那沒(méi)，要想選取得好，邏各斯就要真，欲求就要對(duì)的，就要追求邏各斯所必定事物。這種理智和真是和實(shí)踐相聯(lián)系。

3.靈魂所把握真可分為兩某些，沉思理智即知識(shí)某些把握是事物本然真。實(shí)踐理智即考慮某些把握是相對(duì)于目或通過(guò)考慮欲求真——即目的對(duì)的。

4.選取是實(shí)踐起因，選取是它有效性而不是最后因素，選取自欲求和指向某種目邏各斯——也就是實(shí)踐理智——開(kāi)始。

5.實(shí)踐理智也是生產(chǎn)性活動(dòng)始因。由于，無(wú)論制作什么，總是預(yù)先有目。做得好是欲求對(duì)象。因而，選取可以稱作為欲求努斯，或者是理智欲求。

（三）科學(xué)

1.靈魂必定和否定真方式有五種：技藝、科學(xué)、明智、智慧和努斯，觀念與意見(jiàn)則也許發(fā)生錯(cuò)誤。

2.這五種方式中，只有明智和智慧是德性。

3.在《后分析篇》中，亞里士多德對(duì)理智和努斯進(jìn)行了區(qū)別：努斯是把握起點(diǎn)（始因），理智是派生，科學(xué)、技藝、明智被當(dāng)做這種衍生理智三種形式；最后，智慧是對(duì)這三種衍生理智以及努斯總體把握。

4.科學(xué)以不變事物為考察對(duì)象，是可傳授和可證明。

（四）技藝

1.可變事物涉及被制作事物和被實(shí)踐事物。

2.制作是使某事物生成，不同于實(shí)踐。

3.技藝是一種與真實(shí)制作有關(guān)，合乎邏各斯品質(zhì)。

（五）明智

1.明智是靈魂推理某些品質(zhì)，是考慮總體上對(duì)于自身善和有益事情品質(zhì)。

2.明智在對(duì)象上不同于科學(xué)，由于實(shí)踐題材包括著變化。1）科學(xué)考察不變事物，明智只考慮可變動(dòng)、與實(shí)踐有關(guān)事物；2)科學(xué)是證明，明智不包括證明。

3.明智在始因上不同于技藝，由于制作目外在于制作活動(dòng)，而實(shí)踐目就是活動(dòng)自身——做得好自身就是一種目。1）實(shí)踐與制作在起點(diǎn)上不同；2）技藝包括德性，明智不包括德性，而與德性不可分離；3）在技藝上出于意愿錯(cuò)誤是好，在明智上出于意愿錯(cuò)誤則更加錯(cuò)誤。

4.亞里士多德把好考慮，理解和體諒看做是明智內(nèi)容或者與之有關(guān)品質(zhì)。

（六）努斯

1.努斯是靈魂把握關(guān)于不變事物知識(shí)、關(guān)于可變事物推理起點(diǎn)真實(shí)性知識(shí)。

（七）智慧

1.智慧有總體有詳細(xì)?？傮w智慧是努斯與科學(xué)結(jié)合，是對(duì)于最高等題材科學(xué)。

2.智慧不同于政治學(xué)，不關(guān)涉詳細(xì)利益。智慧不但僅屬于人，是人與更高檔存在物共享，是關(guān)于永恒事物。

3.智慧也不同于明智，1）明智只同人事物有關(guān)，只考慮可變事物；而智慧則考慮永恒不變事物，為人和超人共有；2）明智要考慮詳細(xì)事實(shí)。

（八）明智種類

1.明智關(guān)于于城邦關(guān)于個(gè)人生活面，前者有立法學(xué)和政治學(xué)。其中政治學(xué)又涉及考慮明智和裁決明智。

2.咱們普通所闡明智是個(gè)人方面明智。明智同努斯相反，有關(guān)于感覺(jué)詳細(xì)，因此需要經(jīng)驗(yàn)。

3.明智有關(guān)于思考終點(diǎn)（詳細(xì)事物），努斯有關(guān)于始點(diǎn)，因此相反。但盡管如此，她們是同范疇，都與科學(xué)不同，她們都是直接把握對(duì)象能力。

（九）好考慮

1.明智包括好考慮。好考慮既不是科學(xué)，也不是意見(jiàn)。它是對(duì)于一種達(dá)到好目手段對(duì)的考慮。

（十）理解

1.明智也與好理解關(guān)于。理解不同于詳細(xì)科學(xué)，對(duì)象只是那些引起懷疑和考慮事物。

2.除了某些與所有區(qū)別外，理解和明智尚有：1）明智發(fā)出命令，而理解只作判斷。2）如果理解不意味對(duì)行為規(guī)定，那么理解自身就是好理解，由于好與壞區(qū)別只在理解與不理解。3）理解意味著對(duì)某種并非產(chǎn)生于自己頭腦意見(jiàn)或建議領(lǐng)略。因而，理解可以被看做是明智思考過(guò)程一種階段，多數(shù)人也許達(dá)不到明智，而只能達(dá)到理解。

（十一）體諒

1.明智也包括體諒。體諒是指在對(duì)公道事情上善于作出對(duì)的區(qū)別品質(zhì)。理解與體諒都同終極實(shí)踐事物有關(guān)。

2.體諒在詞源上最早也許派生于知識(shí)，在最早使用上它就是結(jié)識(shí)或知識(shí)。

3.體諒與原諒有所區(qū)別，原諒似乎包括著體諒并且具備意志與感情直接規(guī)定，體諒似乎是從中分化出來(lái)理智成分，盡管它自身也伴有感情。

4.盡管人不是生來(lái)就具備智慧，一種人卻生來(lái)就會(huì)體諒、理解，也生來(lái)具備努斯。它們可以隨著年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，在一定年齡階段，一種人就必然會(huì)活得努斯。

（十二）明智與智慧作用

1.明智與智慧雖然不產(chǎn)生成果，其自身也值得欲求。它們事實(shí)上產(chǎn)生一種成果，即幸福。明智與道德德性完善著活動(dòng)。

2.本章作者目在于闡明理智兩種德性——智慧與明智關(guān)系，以及明智作為理智德性與道德德性關(guān)系?？蓺w結(jié)過(guò)：1）智慧既然不關(guān)乎獲得幸福手段，它對(duì)于追求幸福有何用處？2）明智如果只是關(guān)于德性是闡明知識(shí)，它就不能使咱們更有德性，那么它對(duì)追求幸福有什么用處？3)如果闡明智不但僅是知識(shí)，并且是關(guān)于如何可以有德性技藝，那么聽(tīng)一種有德性人輔導(dǎo)就夠了，何需自己有明智？4）如果智慧高于明智，何以智慧處處在聽(tīng)從明智？這四個(gè)問(wèn)題當(dāng)中1）與4）是關(guān)于明智與智慧關(guān)系，2）3）有關(guān)于明智與道德德性關(guān)系。

3.明智不同于聰穎。明智是對(duì)于一種崇高、善目手段，聰穎則對(duì)于任何一種擬定目。它是做能不久實(shí)現(xiàn)一種預(yù)先擬定目事情能力。如果目是崇高，它就值得夸獎(jiǎng)；如果目是卑賤，它就是狡猾。

（十三）明智與道德德性關(guān)系

1.明智與德性不可分離。自然德性離開(kāi)明智就不能成為德性，離開(kāi)了德性也不也許有明智。明智是它所屬靈魂那個(gè)某些德性。

2.德性使咱們擬定目，明智使咱們選取實(shí)現(xiàn)目手段對(duì)的。然而，明智并不優(yōu)越于智慧或理智那個(gè)較高某些。

第七卷

【自制】

1.有六種品質(zhì)：超越、德性、自制、不能自制、惡、獸性。要避開(kāi)是后三種。

2.自制問(wèn)題上疑難有：不能自制者與否有對(duì)的知識(shí)？與否自制者都不節(jié)制，節(jié)制者都不自制？自制與否意味著固執(zhí)？不能自制與否比放縱更難改正？不能自制與哪些事物有關(guān)？

3.有知識(shí)有兩種意義：有知識(shí)且運(yùn)用之，有知識(shí)但未運(yùn)用。不能自制者知識(shí)是殘缺：她或者像是醉漢那樣不能運(yùn)用其知識(shí)，或者只運(yùn)用大前提或小前提。

4.自制或不能自制同營(yíng)養(yǎng)、性愛(ài)等必要肉體高興有關(guān)。財(cái)富、榮譽(yù)上不能自制則只是限定意義上不能自制。

5.出于殘障與習(xí)慣獸性和變態(tài)不屬于惡，因而不屬于不能自制范疇。它們只是在轉(zhuǎn)義上被稱為不能自制。

6.怒氣上不能自制像欲望上不能自制那樣可憎。自制與不能自制只是同肉體欲望與高興有關(guān)。

7.放縱人比不能自制者更壞，由于她沒(méi)有強(qiáng)烈欲望就做了可恥事。自制比堅(jiān)強(qiáng)更值得欲求，由于戰(zhàn)勝高興比忍受痛苦困難。

8.不能自制者比放縱者好改正。由于它保持著德性始點(diǎn)，不是出于選取且存有懊悔。放縱者則相反。

9.自制與固執(zhí)相似但不相似。自制者堅(jiān)持對(duì)的并抵抗欲望，固執(zhí)人堅(jiān)持一切，抵抗是邏各斯而不是欲望。

10.一種人不也許明智而不能自制。明智不但意味著知并且要實(shí)踐，不能自制者恰恰是知而行不及。

【高興】

11.對(duì)于高興有三種意見(jiàn)重要批判意見(jiàn)：所有高興都不是善；有些高興是善，盡管多數(shù)不是；高興是一種善，但不是最高善。

12.高興是人正常品質(zhì)不受阻礙實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。向正常品質(zhì)回答高興不是正常高興。正常高興是善而不是惡。

13.高興是某種善，由于高興與痛苦相反且痛苦是惡；獸類和人都追求高興。并且，如果高興與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是某種善，幸福人生活就不是令人愉悅。

14.必要肉體高興不是惡，它只當(dāng)過(guò)度時(shí)才是惡。肉體高興特別被人們追求是由于它能驅(qū)逐開(kāi)痛苦并且特別強(qiáng)烈，易于為人們享有。過(guò)度高興與必要高興對(duì)立，而不是與痛苦對(duì)立。

第八卷