淺談中西方法律制度的差異樣本

淺談中西辦法律制度差別班級：行管111班姓名：王金弟學(xué)號：11095224課程：中外政治制度比較淺談中西辦法律制度差別俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，這里規(guī)矩就是當(dāng)前人們普遍以為法律，法律是社會(huì)產(chǎn)物，是社會(huì)制度之一，是社會(huì)規(guī)范之一，從古到今，不論是東方還是西方，一浮現(xiàn)國家就隨著著產(chǎn)生了法律，這幾千年時(shí)間下來，每個(gè)國家均有一套自己法律體系，逐漸演變成一種法律文化，法律文化是指一種民族在長期共同生活過程中所認(rèn)同相對穩(wěn)定、與法律制度關(guān)于制度意識和老式學(xué)說總體。雖說東西方均有法律，但是隨著著各國，特別是東西方歷史不同，造就了當(dāng)前東西辦法律制度不同，下面我就從中西辦法律文化各自淵源、中西方各自法律本位，人本質(zhì)差別、人性善惡差別，以及法律價(jià)值取向來談?wù)勚形鬓k法律差別，最后簡樸談?wù)勚形鬓k法律差別對于我自己啟示。一、中西辦法律文化各自淵源中西法律文化最主線分歧來自人類來源問題。在西方，上帝造出亞當(dāng)夏娃由于違抗了上帝意志而落入人間，成為人類始祖。而在中華文明眾多傳說中，人類無一例外都是順應(yīng)天地之氣所生，是世界固然主角。兩種文明差別出當(dāng)前對人性主線結(jié)識,即性惡論與性善論，按照普通思維，性惡百姓自然需要有強(qiáng)大專制統(tǒng)治來制惡向善,而性善者更應(yīng)當(dāng)有民主自由地發(fā)揚(yáng)性善制度與之相適應(yīng)。可事實(shí)卻恰恰相反,西方在一千年黑暗中世紀(jì)后迅速進(jìn)入了民主社會(huì),更讓人驚嘆是法律中寬容平等思想。從某個(gè)角度看，中華法系給人最深印象卻是捍衛(wèi)道德嚴(yán)刑峻法和自由裁量權(quán)濫用。在一定意義上它只是統(tǒng)治者行使權(quán)力過程中一道可有可無程序罷了。究其因素,在西方人心態(tài)中，任何人均有原罪,沒有人可以高人一等，祖先罪過把所有后裔放到了一種更低但更平等地位上,于是不再有權(quán)威,人們更傾向于像自己那不安分祖先同樣相信自己,用自己理性為社會(huì)立法。如蘇格拉底所說:真正智慧來自于人自身。這種求諸于內(nèi)思維方式讓西方人在空白基本上以完全理性而符合邏輯辦法創(chuàng)造規(guī)則,這不但有助于民主自由氛圍產(chǎn)生,同步也影響到法律制定與研究。在西方,從蘇格拉底到柏拉圖，再到羅馬法精英們,她們共同點(diǎn)是借助自由學(xué)術(shù)空氣進(jìn)行廣泛交流。而反觀中華文明,萬法自然是貫穿始終主流思想。與天地同生人類習(xí)慣從自己來源之處自豪地尋找真理。人性本善思想也讓古人們相對理性而言更注重道德。于是在中華人民共和國法律發(fā)展史上,缺失了一種從理論角度專門研析法律專業(yè)法學(xué)家群體。二、中西辦法律本位不同法本位是指，法以什么作為其權(quán)利義務(wù)基本單位。中華人民共和國法律是集體本位，西辦法律為個(gè)人本位。在最早時(shí)期，中西法律都是以氏族或擴(kuò)大了氏族(部族、部落聯(lián)盟等)為本位，但在古代世界轉(zhuǎn)換過程中，卻走了兩條日益分離道路。中華人民共和國法律日益集團(tuán)化，走上了一條為氏族/部族→宗族/家族→國家/社會(huì)集團(tuán)本位道路，其突出特點(diǎn)是貫徹著宗法之上、家族本位、集體主義、義務(wù)第一指引思想，沿著宗教制度發(fā)展演變軌跡而進(jìn)行。兒到了封建時(shí)期，儒家創(chuàng)設(shè)了新家族本位和國家本位相結(jié)合理論，并使之成為封建時(shí)期中華人民共和國統(tǒng)治思想。西辦法律則走上了氏族→個(gè)人→上帝/神→個(gè)人個(gè)人本位道路。西辦法律文化源于具備自由開放精神希臘法和具備個(gè)人主義特色羅馬法，形成了保護(hù)個(gè)人權(quán)利自由歷史老式，最后確立了個(gè)人本位老式。西方個(gè)人主義發(fā)展在制度上是通過權(quán)利本位法對集團(tuán)本位法否定實(shí)現(xiàn)，這與西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特性及其發(fā)展是一致。但是近些年在中華人民共和國，個(gè)人在法律中地位愈益提高，個(gè)人本位也在中華人民共和國法中得到體現(xiàn)。三、中西方人本質(zhì)差別中西文化中“人”差別，一方面在于對人本質(zhì)看法。中華人民共和國老式文化從“人與禽獸之不同”角度提出對人本質(zhì)結(jié)識，以為人之為人，人不同于禽獸而居于萬物之首，在于人有道德,懂得以敬重之心孝敬父母，能知禮尚義，重仁崇德。孔子曾指出，所謂孝，不但僅是婚養(yǎng)，人只有在內(nèi)心懂得孝敬長輩，才干和動(dòng)物相區(qū)別，“不敬，何以別乎”孟子指出，“無側(cè)隱之心，非人也無羞惡之心，非人也無辭讓之心,非人也無是非之心，非人也。”“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”中華人民共和國“人”本質(zhì)在于道德倫理性，中華人民共和國老式文化特別強(qiáng)調(diào)和注重個(gè)人道德修養(yǎng)，這就奠定了中華人民共和國法律文化重道德倫理，注重個(gè)人道德自律基調(diào)。四、人性善惡差別西文化對人性善惡結(jié)識差別，直接決定了中華人民共和國重德治、人治與西方重法治不同老式。在中華人民共和國，孔、孟較早提出了“性善論”,“人之初,性本善”,人天性為善,人天生就有仁義禮智信德行，因而人人可以通過道德教化達(dá)到向善目的?；趯θ诵詷酚^態(tài)度，中華人民共和國文化道德予以了非同普通注重。在古人看來，個(gè)人修為、國家治理和社會(huì)安定核心就在于人性之善與否得到發(fā)揚(yáng),人人修善則天下就能大治。因此,崇高道德就成為個(gè)人價(jià)值追求,成為協(xié)調(diào)一切社會(huì)關(guān)系最高準(zhǔn)則,中華人民共和國古代法律也成為道德規(guī)則直接表述。“德治”理所固然地成為中華人民共和國政治文化特質(zhì),統(tǒng)治者注重對人們道德教化,人們對政治昌明也寄但愿于統(tǒng)治者“圣明”,政治制度中更強(qiáng)調(diào)執(zhí)掌權(quán)力者自身道德自律和修身養(yǎng)性,而忽視對權(quán)力監(jiān)督與制約,促成了中華人民共和國“人治”老式形成。西方人性論,受到了基督教“原罪說”影響上帝在創(chuàng)世過程中,發(fā)現(xiàn)人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃了伊甸園中禁果,她們因而被驅(qū)逐到人間。由于祖先罪孽,人從出生就是有罪,人畢生必要時(shí)刻懺悔自己行為。宗教也對西方人為人處事起了核心性影響,人們在信念中多以教義為人處世，服從并信奉上帝和教義。這種服從和信奉日后成為西方崇尚和信奉法律之老式重要文化淵源?；趯θ吮拘陨羁腆w察,對人普遍罪惡意識警醒,人們對政治統(tǒng)治者保持著警惕，對政治昌明也就不寄但愿于統(tǒng)治者崇高道德,而是為保障自身權(quán)利發(fā)展出了一整套對權(quán)力監(jiān)督與制約機(jī)制，進(jìn)而形成了西辦法治老式。五、中西辦法律價(jià)值取向不同老式中華人民共和國法是無訟價(jià)值取向，即禮法結(jié)合、德主刑輔基本模式。這一模式在司法實(shí)踐中體現(xiàn)為勸訟、止訟、息訟為宗旨調(diào)解成為老式中華人民共和國最常用、最受贊賞司法形式。老式中華人民共和國法無訟價(jià)值取向至今對國內(nèi)法律原則、制度等方面依然影響深遠(yuǎn)。西辦法律文化是正義價(jià)值取向，即籍由法律實(shí)行獲得正義。正義不單是法律價(jià)值取向，其地位也如中華人民共和國文化中無訟，不同是，中華人民共和國無訟旨在通過取消法律走向和諧，而正義籍由法律事實(shí)走向和諧。六、中西辦法律差別對于我啟示人類社會(huì)法律文化是多姿多彩，不同民族或國度法律文化，在不同條件作用下，總是循著各自特定路程發(fā)展演化。各種人類共同體法律文化類型，都是由詳細(xì)法律制度、詳細(xì)法律體系和詳細(xì)法律學(xué)說連接而成。近代中華人民共和國法制當(dāng)代化過程，是一種老式法律文化與西辦法律文化沖突過程，也是老式法律文化迎接挑戰(zhàn)、揚(yáng)棄自身、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型過程。通過對中西法律文化和法律制度比較可以從中得到三點(diǎn)啟示。(一)要尊重和繼承國內(nèi)老式法律文化中華人民共和國老式法律文化源遠(yuǎn)流長，咱們應(yīng)當(dāng)對先輩智慧致以深厚敬重，由于她們留下了諸多先進(jìn)法律文化內(nèi)容供咱們繼承。每個(gè)民族均有其習(xí)俗，以及依賴于習(xí)俗法律，一種國家法律制度是通過無數(shù)代人努力以一種累積性發(fā)展方式而逐漸形成。文明是經(jīng)由不斷試錯(cuò)，日積月累而艱難獲得精神文化成果，是經(jīng)驗(yàn)總和，是代代相傳下來深厚文化積淀，因而，對老式法律文化咱們應(yīng)秉持尊重態(tài)度。歷史上中華人民共和國雖然缺少諸如憲政、法治、權(quán)利等當(dāng)代法制文明因素，但不應(yīng)因而忽視乃至否認(rèn)中華人民共和國老式法律文化中存在著大量、對近當(dāng)代法制文明有著積極意義合理內(nèi)核。中華法制文明不但在古代世界占有重要地位，并且其悠久人文老式也有與近代法制文明暗合之處。如近代刑法中體現(xiàn)民主性精華罪刑法定原則，早在公元三世紀(jì)西晉時(shí)就得到強(qiáng)調(diào)，三公尚書劉頌就曾提出，律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文，若無正文，依附名例斷之，其正文名例所不及，皆無論；唐律疏議進(jìn)一步將緣法斷罪原則用法律條文形式固定下來，諸斷獄皆須具引律令格式正文，違者杖三十。它作為中華人民共和國古代法律文明最有價(jià)值某些贏得了世界高度評價(jià)。再如，中華人民共和國老式法律文化中憲仁慎刑，愛護(hù)人命思想咱們今天仍應(yīng)繼承。以控制死刑決定權(quán)為例，隋文帝時(shí)期鑒于地方州郡縣濫用死刑，激化社會(huì)矛盾，因而作出規(guī)定：諸州囚有處死，不得驛行決，諸州死罪不得便決，移大理案覆，事盡然后上省奏裁，死罪者三奏而后決，從而將死刑決定權(quán)操于皇帝之手。與此同步還規(guī)定了嚴(yán)格復(fù)奏程序，以示愛護(hù)生命。這些老式、歷史悠久法律規(guī)定，是世界法制史上所少有，也是中華法系一種特點(diǎn)。(二)要解決好法律移植與法律本土化之間關(guān)系如何解決西辦法制文明與中華人民共和國老式法律文化之間關(guān)系，是一種貫穿于中華人民共和國法律近代轉(zhuǎn)型全過程重大課題。悠久中華人民共和國法律文化體現(xiàn)了中華民族在歷史發(fā)展中所蘊(yùn)含民族精神，它存在有其合理性，但由于長期封閉環(huán)境和這一文化體系自身保守性，致使它在中華人民共和國近代社會(huì)晤臨西辦法制文明挑戰(zhàn)，不可避免地顯現(xiàn)出其落后性。因而，為了打破老式落后法制而移植西辦法制因素，無疑具備合理性；但另一方面，被移植來西辦法制因素，只有扎入中華人民共和國文化土壤，得以積淀下來，進(jìn)而升華為中華人民共和國法律文化一某些，這才是成功移植。(三)在社會(huì)主義法制建設(shè)中不斷發(fā)展和完善中華人民共和國特色社會(huì)主義司法制度近年來，隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)構(gòu)造深刻變動(dòng)，利益格局、思想觀念深刻調(diào)節(jié)，社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出多發(fā)、易發(fā)、新發(fā)特性。某些社會(huì)矛盾及由此引起群眾性事件呈現(xiàn)內(nèi)外交織、敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾交織狀況。這就要咱們善于運(yùn)用國內(nèi)老式法律文化和西辦法律文化長處，為我所用，對國情、社情有深刻結(jié)識，對矛盾糾紛性質(zhì)有深刻結(jié)識，不能簡樸地就案辦案，要盡量做到打開當(dāng)事人法結(jié)同步還要解開當(dāng)事人心結(jié)，真正實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)帯附Y(jié)事了，充分運(yùn)用調(diào)解手段化解矛盾糾紛。做到：強(qiáng)化調(diào)解意識、整合調(diào)解力量、擴(kuò)展調(diào)解范疇、創(chuàng)新調(diào)解辦法，完善人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解協(xié)調(diào)機(jī)制，摸索行政訴訟和解制度，履行民事執(zhí)行和解，建立健全多元化矛盾糾紛解決機(jī)制。在新時(shí)期，咱們基本思路是：盡量使大量矛盾糾紛在進(jìn)入司法渠道之前通過政治優(yōu)勢得以化解；進(jìn)入司法渠道矛盾糾紛盡量地通過調(diào)解定紛止?fàn)帲粚τ谏娣ㄉ嬖V信訪問題，也要盡量地通過調(diào)解息訴罷訪。隨著國內(nèi)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)主義民主政治建設(shè)發(fā)展，