走向高考高三語文二輪復習專題：論述類文章整體閱讀 新人教版

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精3-23論述類文章整體閱讀[A組]一、閱讀下面的文字，完成1～3題.古代中國人對山岳有一種神秘感,《說文解字》解釋“山”字說:“山,宣也。謂能宣散氣、生萬物也,有石而高。”有研究表明，世界上幾乎所有民族都存在對山岳的崇拜。人類社會早期崇拜山岳的主要原因有兩點。一是很多山岳高大雄偉、山路險阻，又有奇禽異獸棲息，具有人難以接近的神秘性.這樣的山峰，常會被古人看做神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜.二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對山岳的聯(lián)想，幻想山岳是某種神靈的化身,或者是有某種神靈在守護、管理著山中的奇珍異寶.總體而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對山岳產(chǎn)生崇拜,進而祭祀山岳.古代中國人很早便對山岳進行祭祀，由于山岳是古代中國人得到生活資料的地方，人們便認為山岳能產(chǎn)出萬物，是生命的原動力，具有靈性。每當發(fā)生洪水、旱災、癘疫的時候，人們認為那些災禍是山川之神在作祟，便到山川之神那里去禱告、祈求。這樣，古代中國人便把山岳視為有神秘“靈能”的東西，即所謂“神"了。中國人談及山岳風光，必稱“三山五岳”，“三山”乃是上古傳說中神仙居住的地方，“五岳”則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風光,五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國，五岳是國家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風光與人文內(nèi)涵相得益彰，使得五岳成為中國人膜拜的圣山.五岳信仰來源于古代中國的山岳信仰，據(jù)《禮記·王制》記載，上古舜帝時天子已經(jīng)對五岳進行祭祀.考慮到當時的交通情況，這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來的傳說，不可信以為真,但表明對五岳的尊崇由來已久。五岳原本只是中國眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經(jīng)歷了漫長的演變過程后，最終成為中國人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示，殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國后，對境內(nèi)山川祭祀進行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為“名山川”納入官方祭祀行列，此舉標志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖悦?西漢宣帝神爵元年詔曰：“東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于不灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽。"至此，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受國家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說明的是,此時的南岳并非今日的衡山，而是霍山（即安徽天柱山),北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽的大茅山。中國古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山,還與國家政權(quán)興衰緊密聯(lián)系在一起，他們滿懷虔誠對五岳進行祭祀，目的是祈求江山社稷萬年永固。1．下列關于古人崇拜祭祀山岳的原因的表述，不正確的一項是()A．高大險峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測，常會被人看做神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路.B．山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護、管理著山中的珍寶.C．古人視山岳為“神”，認為它具有“靈能”，是因為山岳庇佑保護了人類不受洪水、旱災、癘疫等災禍的侵害。D．人們認為山岳能出產(chǎn)萬物,可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動力，具有靈性。【解析】C項無中生有,“庇佑保護了人類不受洪水、旱災、癘疫等災害的侵害"的信息不當.【答案】C2．下列理解與分析,不符合原文意思的一項是（)A．五岳是中華大地五座名山的總稱，自然風光優(yōu)美，文化內(nèi)涵豐厚,是古代中國人心目中的山岳崇拜代表。B．五岳信仰來源于古代中國的山岳信仰，上古舜帝時天子對五岳進行祭祀的事實，證明我國對五岳的尊崇由來已久.C．殷人卜辭中出現(xiàn)了華山、嵩山的記載，秦始皇統(tǒng)一六國后，將五岳納入官方祭祀行列，才使五岳成為全國性名山。D．五岳是眾多名山大川中的五座最著名山岳,是國家疆域的象征，是中國人膜拜的圣山，是帝王封禪的圣地?！窘馕觥緽項虛假信息，“上古舜帝時天子對五岳進行祭祀”極可能是后人創(chuàng)造出來的傳說。【答案】B3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．古代中國人很早便對山岳進行祭祀，是由于當時生產(chǎn)力水平低下,物質(zhì)生活依賴于山岳，人們面對自然災害無能為力，又心存恐懼.B．古人通過豐富的想象賦予了山岳各種神異的特點，并且融入了情感因素，對山岳的崇拜與祭祀,寄托了人們的理想、愿望。C．五岳享受國家高規(guī)格的祭祀待遇，是因為中國古代帝王認為五岳與國家政權(quán)的興衰緊密聯(lián)系，能使自己的統(tǒng)治萬年永固.D．五岳具體指哪五座山，歷史上一直不固定,比如漢宣帝時，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲陽的大茅山而非恒山?！窘馕觥緿項范圍不當，絕對化;“歷史上一直不固定”是錯的?！敬鸢浮緿二、閱讀下面的文字，完成4~6題.在中國的土地上,很早就有人類生存.除了著名的“北京人”(約生活于五十萬年前），考古工作者在云南、四川、陜西、山西、內(nèi)蒙古、河南、山東、江蘇等地，都發(fā)現(xiàn)了比“北京人”或早或晚的舊石器時代古人類化石或活動遺跡。舊石器時代，人類尚處于蒙昧野蠻的階段。同民族文化起源有直接關系的,是大約始于一萬年前的新石器文化。迄今為止，國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處。地下發(fā)掘證明,我國新石器文化的晚期（約相當于公元前四千年至公元前二千年間），已經(jīng)發(fā)生顯著的階級分化，上層人物擁有遠遠超過常人的財產(chǎn)，以及標志身份、權(quán)威的器具(如墓葬中精致的玉斧）。這表明原始氏族社會正在瓦解，國家機器開始形成.關于中國的古史，古人一般認為始于“三皇”或“五帝",以后是夏、商、周三代?，F(xiàn)在看來，“三皇”、“五帝”都是無法證明的傳說。夏王朝的存在，雖為許多學者所相信，并有不少人認為傳說中禹的兒子啟以子繼父，改變領袖由公眾推舉的慣例，標志著國家的產(chǎn)生，但這些至今未有確切的文獻可供證明。我們只能說，傳說中夏王朝的開國，大致相當于新石器文化的晚期。中國長期存在的大一統(tǒng)思想,使得前人習慣于把中國的遠古社會就看成是一個完整的實體,并為之虛構(gòu)出某種政治、文化的中心（“三皇”、“五帝”之說，便由此產(chǎn)生）。其實，這并不符合歷史的事實.目前已發(fā)現(xiàn)的我國新石器文化遺址，星羅棋布，分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無從屬關系；相隔較遠、不同類型的文化，往往有顯著的區(qū)別,說明彼此之間具有較大的獨立性。以中原的仰韶文化與長江三角洲的河姆渡文化相比，前者的主要糧食作物是小米，后者是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑，后者是架設在木樁上、地板高出地面的“干欄"式建筑;前者出土的陶器,多為彩陶，后者多為黑陶。所以，僅僅將黃河流域視為中華民族的搖籃，顯然過于狹窄；應該說,中國文化的起源是多元的.而且，即使在中國統(tǒng)一以后，不同地域的文化差異，也始終存在。但是，在中國早期多元文化相互融匯的過程中，黃河流域的文化顯然占了主導地位。進入新石器時代晚期以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個族群、邦國之間，為了奪取土地、人口、財富，為了擴大生產(chǎn)規(guī)模，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，導致相互兼并和國家機器的成熟.這個過程，在北方比南方來得劇烈。在中國古代的南方,氣候濕熱,多山林湖澤，天然物產(chǎn)相當豐富，維持生存也比較容易。因此，發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從事大規(guī)模的戰(zhàn)爭，既沒有很迫切的必要性，也沒有充分的自然條件。于是分散的自然群落,便得以在長時期中維持下去。在天然物產(chǎn)缺乏、卻便于發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的黃土高原和黃淮平原上，更需要把分散的人群凝聚為強大的群體，以展開生存競爭。我們可以注意到：無論傳說中的還是信史記載的上古時代的大規(guī)模戰(zhàn)爭,如炎帝與黃帝之戰(zhàn),黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，商湯伐夏桀，周武伐商紂等等，多發(fā)生于北方。夏姑且不論，商、周作為中國最早的有信史可征的王朝,都是興起于黃河流域。與此同時，也就產(chǎn)生了中國最早的用于維護統(tǒng)治秩序的思想學說、禮儀制度、文化機構(gòu).作為一種國家意識形態(tài)，商、周的文化（尤其是周文化），相比于其他地域的文化要早熟得多；由于歷代統(tǒng)治者的重視,它們所發(fā)生的影響也更大。節(jié)選自《中國文學史導論》4．下面是有關“新石器文化”的表述,不符合原文意思的一項是()A．古人一般認為中國的古史始于“三皇”或“五帝”，然后是夏、商、周三代。現(xiàn)在看來,“三皇"、“五帝”都是無法證明的傳說.B．考古發(fā)現(xiàn)證明，新石器文化時期，已經(jīng)產(chǎn)生了不同的階級,上層人物不僅擁有財產(chǎn)，還有象征身份和權(quán)威的器具。C．地下發(fā)掘證明，我國新石器文化的晚期，已經(jīng)發(fā)生顯著的階級分化，這表明原始氏族社會正在瓦解，國家機器開始形成。D．目前國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處,他們分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無從屬關系。【解析】更準確的表述應為“新石器文化晚期”，“上層人物不僅擁有財產(chǎn)”原文的表述為“上層人物不僅擁有遠遠超過常人的財產(chǎn)”.【答案】B5．下列表述，不符合原文意思的一項是（)A．舊石器時代古人類化石或活動遺跡的發(fā)現(xiàn)說明在中國的土地上，很早就有人類生存。B．夏王朝的存在，以及禹的兒子啟以子繼父，改變領袖由公眾推舉的慣例的傳說，這些至今未有確切的文獻可供證明。C．新石器時代晚期以后,各個族群、邦國之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭兼并，使得生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。D．中原的仰韶文化與長江三角洲的河姆渡屬于不同類型的文化，有顯著的區(qū)別，彼此之間具有較大的獨立性.【解析】“不斷發(fā)生的戰(zhàn)爭兼并，使得生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展”缺乏依據(jù)?！敬鸢浮緾6．下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，最準確的一項是（）A．“三皇”、“五帝”之說產(chǎn)生的原因是中國長期存在的大一統(tǒng)思想，認為遠古社會應該是一個統(tǒng)一的整體,存在一個明確的中心。B．考古發(fā)現(xiàn),中國文化的起源是多元的,但是對民族的文化產(chǎn)生影響的卻是黃河流域的文化。C．舊石器時代,人類尚處于蒙昧野蠻的階段,因此和民族文化起源完全沒有關系。D．仰韶文化與河姆渡文化相比，前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑,后者是架設在木樁上、地板高出地面的“干欄"式建筑，前者不如后者先進.【解析】B項中“對民族的文化產(chǎn)生影響的卻是黃河流域的文化”不準確。C項“和民族文化起源沒有關系”的判斷缺乏依據(jù)，也過于絕對，原文只是說新石器文化和民族文化起源沒有直接關系。D項“前者不如后者先進”的判斷缺乏依據(jù).【答案】A三、閱讀下面的文字，完成7～9題。中醫(yī)文化中醫(yī),就是中國的醫(yī)學，是相對于西方醫(yī)學而言的.西方醫(yī)學還沒傳到我國時,沒有“中醫(yī)"這個名詞.此前，“中醫(yī)”有很多稱謂:岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個名稱都與一個有趣的故事相關。例如，“中醫(yī)"的第一個名字“岐黃”來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與被稱為“天師”的岐伯討論醫(yī)學的書，后世的人們稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學為“岐黃之術(shù)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國早期醫(yī)學的經(jīng)典,所以“岐黃”就成了中醫(yī)的代名詞;又如鮮為人知的“橘井"，說的是西漢道士蘇耽的故事.蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發(fā)，他母親用這個辦法救治了無數(shù)病人。為紀念其功德,后人用“橘井泉香"來稱贊中醫(yī)。“中醫(yī)”二字最早見于東漢班固的《漢書·藝文志》,其中有“有病不治,常得中醫(yī)"的話。意思是有病而不醫(yī)治,卻常常因為合乎醫(yī)理而自己痊愈。這并不是讓我們有痛扛著不治,而是強調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對健康的重要性。人體常常通過自身調(diào)節(jié)達到陰陽平衡，這樣病痛往往不藥而愈.這正是中醫(yī)的奧妙:通過調(diào)節(jié)人體各項機制，使之達到平衡而實現(xiàn)治病救人的目的。我們現(xiàn)在說的“中醫(yī)"是鴉片戰(zhàn)爭前后才出現(xiàn)的.當時英國東印度公司的西醫(yī)為了區(qū)別中西醫(yī)學,給中國醫(yī)學起名“中醫(yī)”。1936年,國民黨政府制定了《中醫(yī)條例》，正式以法律形式將中國醫(yī)學命名為“中醫(yī)”，人們又稱之為“漢醫(yī)”“傳統(tǒng)醫(yī)學”“國醫(yī)”等.中醫(yī)的原理和精神可以用兩個字來簡單概括，就是“中和”。漢代說的“中醫(yī)”，“中”雖然不是“中和"之意，但“有病不治，常得中醫(yī)”這句話卻深得中醫(yī)理論的精髓：人體的陰陽保持中和、平衡，人才不會生病.如果陰陽失衡，疾病就來了。中醫(yī)有“持中守一而醫(yī)百病”的說法，就是說身體沒有陽燥,又不陰虛，一直保持中和之氣，就會百病全無。為實現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標，中醫(yī)采用古代精氣學說、陰陽學說和五行學說這三大哲學理論，來解釋生命的秘密。中醫(yī)學中的精氣學說認為,氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，人就是氣聚合在一起而產(chǎn)生的,氣散了形體就滅亡了;不光人體，天下萬物都是氣構(gòu)成的；正是有了這個氣,萬物才生生不息，變化不止。陰陽學說和五行學說認為，人是由氣聚合成的,氣分陰陽，只有陰陽調(diào)和才能保持健康；人有五臟六腑、八脈十三經(jīng)，臟腑是聚藏氣的地方,經(jīng)脈是疏導氣的管道,臟腑的健康情況又通過經(jīng)脈穴位，乃至發(fā)、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現(xiàn)出來，五臟分別對應五官、五色.中醫(yī)專家可以通過經(jīng)脈穴位、五官五色出現(xiàn)的異常來判斷疾病情況，并通過多種手段辯證施治,使人體達到陰陽調(diào)和而康復.中醫(yī)學的最終目標并不止于治病，更進一步是幫助人類達到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界.它不光是一種醫(yī)學技術(shù),更是一種哲學、一種文化,是在中華文明這株萬年巨樹上結(jié)出來的碩果。盡管傳統(tǒng)的中醫(yī)學觀念與源于歐洲現(xiàn)代科學的西醫(yī)學并不能完全相容，但是我們應當樂觀地看到，中醫(yī)和西醫(yī)都是人類文明的成果，兩大醫(yī)學必然會在實踐中互相完善，為人類的健康作出更大的貢獻。(摘編自中國經(jīng)濟出版社《中醫(yī)文化》，作者：過常寶）7．下列關于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A．顧名思義,中醫(yī)，就是中國的醫(yī)學，這是相對于西方醫(yī)學而言的。在西方醫(yī)學傳到中國以前，中國雖然沒有“中醫(yī)”這個說法，但有其他多種稱謂。B．中國流傳著許多贊譽中醫(yī)的動人故事,例如“橘井泉香”歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德,他母親在瘟疫爆發(fā)之年用井水泡橘葉救治了無數(shù)患者。C．有些病痛，患者無需就醫(yī)自會痊愈，這是因為人體具有自身調(diào)節(jié)功能,這種自身調(diào)節(jié)往往可以使身體達到陰陽平衡,這樣有些病痛就會不藥而愈.D．我們通常說的“中醫(yī)”，源于鴉片戰(zhàn)爭前后，是英國的西醫(yī)給中國醫(yī)學起的名稱,以區(qū)別中西醫(yī)學;1936年，國民黨政府正式以法律的形式命名.【解析】沒有“中醫(yī)”這個詞,改為：沒有“中醫(yī)”這個名詞.東漢班固的《漢書·藝文志》中已有“中醫(yī)”這個詞，但這是個動詞，意思是“合乎醫(yī)理”;我們現(xiàn)在說的“中醫(yī)”是名詞，指的是中國醫(yī)學?！敬鸢浮緼8．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（）A．“中和”二字，是對中醫(yī)原理和精神的簡單概括，意思是身體保持中和之氣，無陽燥,不陰虛,就會百病全無;反之，陰陽失衡，就會疾病纏身。B．為了解釋生命的秘密，實現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標，中醫(yī)學以中國古代的精氣學說、陰陽學說和五行學說這三大哲學理論為理論基礎。C．人是由氣聚合而成的，這是中醫(yī)學中的精氣、陰陽、五行三種學說的共識;陰陽五行學說還認為，人體的五臟六腑、八脈十三經(jīng)是氣的聚藏之地.D．中醫(yī)專家之所以能夠通過經(jīng)脈穴位、五官五色判斷人體的健康狀況，是因為經(jīng)脈穴位以及發(fā)、牙、舌、皮膚等外表器官可以反映臟腑的健康情況。【解析】八脈十三經(jīng)不是氣的聚藏之地，而是“疏導氣的管道”.參見第四段對陰陽學說和五行學說的解釋?！敬鸢浮緾9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．黃帝與岐伯討論醫(yī)學的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國早期的醫(yī)學經(jīng)典，后人稱其醫(yī)學為“岐黃之術(shù)”；真人、至人、圣人、賢人，是書中提出的四種典范人物。B．中醫(yī)強調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對健康的重要性,班固《漢書·藝文志》中“有病不治,常得中醫(yī)”的記載,說的就是這個道理。C．中醫(yī)是中華文明的巨樹結(jié)出的碩果，它不僅是一種醫(yī)學技術(shù)，更是一種哲學、一種文化。它的最終目標不單是治病，更是幫助人類達到至高境界.D．中醫(yī)和西醫(yī)都是人類文明的成果，盡管兩大醫(yī)學在觀念認識上絕不相容，但二者必然會在實踐中取長補短，互相完善,為人類健康作出更大貢獻.【解析】“兩大醫(yī)學在觀念認識上絕不相容”有誤，應是“不完全相容”.參見最后一段?！敬鸢浮緿四、閱讀下面的文字，完成10～12題。同其他林木相比,竹子頗有一些獨特之處,如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發(fā)生契合，進而被引入社會倫理美學范疇,成為君子賢人等理想人格的化身,并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨特的文化氛圍中，有關竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術(shù)中一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風雅，亦成為普遍風氣。最早賦予竹以人的品格，把它引入社會倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了,《禮記·祀器》中說：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。"魏晉時期政治局勢反復無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實，不與當權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流,在當時社會引起很大震動，對后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣.晉室東渡之后，文人士子大量南逃,南方秀麗的山水將他們從對現(xiàn)實的迷惘、懣悶中解脫出來，他們縱情山水、遠離塵囂，與大自然融為一體,廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清而俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風流名士們沉醉癡迷。一時間,聞有好竹即遠涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之,對竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張肩廌（zhì）、翟莊、袁粲等，是其中風流最著者;王徽之乃至聲稱:不可一日無此君！這一時期，文人雅士賦竹、贊竹,為竹作譜，蔚成風氣,世界上最早的一部植物專譜—-戴凱之《竹譜》正是在這種風氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風度,盡管對竹的“高節(jié)”、“堅貞”也偶有提及，但更多的是對竹的自然風采的禮贊，表現(xiàn)了這一時期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會風范的竹，在這一時期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后,盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞,但它的某些特點如虛心、有節(jié)、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等等開始被強調(diào)并引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身.這明顯地反映在中晚唐時期的文學作品之中,白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固"、“性直”、“心空”、“節(jié)貞"等高尚情操,將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛"、“柔"、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”、“尊敬長者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹(扶老竹)。從此，竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動搖的地位，并通過種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹等等追求風流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。（節(jié)選自《漢字趣編》之十二）10．下列有關“竹”的表述，不符合原文意思的一項是（)A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因為它外在的某些獨特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。B．《禮記·祀器》中說的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會倫理范疇的文字記載。C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時期以韻文形式誕生的竹譜專著.D．魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的是“清風瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲??！窘馕觥俊爸裎幕l(fā)展到高峰時期”不恰當，從下一段的開頭，尤其是“作為一種社會風范的竹,在這一時期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受”一句來看，魏晉南北朝時期，竹文化還沒有發(fā)展到高峰時期。【答案】C11．下列理解，不符合原文意思的一項是（)A．魏晉時期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流,是為了逃避現(xiàn)實，不與當權(quán)者合作。B．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠離塵囂,以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是因為竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。C．作為一種社會風范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等特點被強調(diào)并引入社會倫理范疇,是中唐以后的事.D．白居易《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵?！窘馕觥繌摹皶x室東渡之后，文人士子大量南逃,南方秀麗的山水將他們從對現(xiàn)實的迷惘、懣悶中解脫出來”來看，文人們愛竹是為了自身的解脫?！敬鸢浮緽12．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是(）A．從春風得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士寓情于竹、引竹自況來看,愛竹源于他們的性格。B．“竹林七賢"敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關。C．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學作品中，有一個由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。D．將“親慈子孝"、“尊敬長者"等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中已確立了牢固的地位。【解析】“愛竹源于他們的性格”，分析錯誤，是審美趣味、文化影響等使然?！敬鸢浮緼五、閱讀下面的文字，完成13～15題。古羅馬與漢長安從公元前三世紀開始,漢帝國崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡.長安是平地起城，其選址經(jīng)過縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個國家和整個民族的根本利益，“先政治軍事,后經(jīng)濟文化”的脈絡十分清楚。對比之下,羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當?shù)慕?jīng)濟文化基礎，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程后終于變成了古羅馬之都,并在帝國之初達到全盛，其發(fā)展脈絡剛好與長安相反.因為城市發(fā)展脈絡的不同，它們的文化發(fā)展脈絡也不同。長安文化在很短的時間里依靠強大的國家力量快速崛起,而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來，發(fā)展過程有幾百年之久。長安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的.但是長安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下,長安文化以周秦文化為基礎，廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國甚至本大洲文化的最高水平,又帶動了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進程,而且它還促成了世界最大的單一民族--漢族正式形成。長安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間,愿意探求和吸納其他文化來充實自己。張騫在西方人之前最早開通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國人對自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望"二字恰如其分地道出了長安文化的探求性。羅馬文化中沒有一支像儒家思想那樣獨大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒有改變羅馬文化多元的特質(zhì).羅馬帝國廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設和發(fā)展,而在中國，地方城市的建設是不能同首都平起平坐的，同時羅馬城中眾多的公共活動場所也是長安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國的國教，成為至尊一元的宗教文化，但這時距羅馬帝國的解體已只有幾年時間了。長安文化和羅馬文化有一個共同的特點，就是非宗教性。長安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠之”的理念，長安文化中的宗教元素始終沒有上升到主導地位,而儒家的“仁愛”思想使長安文化洋溢著強烈的人文精神。在這種人文精神的推動下誕生的《史記》影響了一代又一代中國人的精神世界，也影響了中國文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開明而松散的多神信仰，充滿科學探索精神和人文精神.這種強烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國晚期，基督教逐漸強大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。13．下列選項不屬于長安文化范疇的一項是()A．長安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個國家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟文化”的脈絡十分清楚。B．長安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒有上升到主導地位。C．長安文化具有包容和吸納的一面.它廣泛地吸取了長安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化,具有一定的探求性。D．長安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩,洋溢著強烈的人文精神。【解析】A項表述的是城市發(fā)展脈絡，題干要求的是“長安文化范疇”,原文將都城發(fā)展與文化發(fā)展并列，而不是包含?！敬鸢浮緼14．下列表述，符合原文意思的一項是（）A．在羅馬帝國時代,羅馬文化沒有一支像儒家思想那樣獨大的至尊核心，而是呈現(xiàn)文化多元的特質(zhì)。B．長安文化崛起時間短、速度快、內(nèi)容少、空間大，所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。C．羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來,而長安文化則沒有，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起.D．漢帝國與古羅馬都是從公元前三世紀開始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。【解析】A項“羅馬帝國時代”應包括公元392年到羅馬帝國解體這一段，而此時基督教已成為至尊一元的宗教文化，這一史實與A項表述相違。B項強加因果，長安文化廣泛吸取其他文化成分，是因其有“包容和吸納的一面"；并且“內(nèi)容少"也錯誤,文中說長安文化有“博大精深的文化特色”.C項“長安文化則沒有”錯誤，它繼承的是儒家文化?！敬鸢浮緿15．根據(jù)原文的信息，下列理解和分析不正確的一項是（）A．在漢帝國中，沒有一個城市在規(guī)模上與漢長安城同樣大或者超過漢長安城。B．在歐洲，如果沒有基督教的興起和發(fā)展為國教,沒有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒有中世紀宗教神學時代,讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會產(chǎn)生文藝復興運動。C．羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長而緩慢,是因為羅馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟文化的發(fā)展.D．《史記》影響了一代又一代中國人的精神世界，也影響了中國文化的發(fā)展，與長安文化中強烈的人文精神不無關系?！窘馕觥緾項前后無因果關系?！敬鸢浮緾六、閱讀下面的文字,完成16～18題。青銅時代是人類文明的開始.中國青銅文化之源一直是學者們的研究熱點。1973年，陜西臨潼姜寨遺址出土的一個距今6500年以上的黃銅片是我國目前已知最早的銅制品。而中國最早的青銅器是1977年在甘肅東鄉(xiāng)出土的一把公元前3000年的銅刀，據(jù)激光光譜分析為錫青銅。在廣泛分布于黃河流域的龍山文化（約公元前2600－前2000年)遺址中，銅器發(fā)現(xiàn)較多，有紅銅器、黃銅器及青銅器,還有與熔銅有關的遺物。這些似乎都可以表明，我國銅文化在開始就體現(xiàn)出以中原地帶為中心的多元發(fā)展形式，直延續(xù)至更后期.1885年,英國倫敦大學的拉古別里提出了中國文明“西來說”。1921年，瑞典人安特生根據(jù)他發(fā)現(xiàn)的仰韶文化彩陶,指出中國史前彩陶與中亞、東歐史前彩陶類似，于是“西來說”獲得了考古資料的支持。但不久之后，中國考古學者在山東龍山城子崖和河南安陽殷墟發(fā)掘出了中國本土文化史前時代的遺物。這時若再說中國史前時代皆一片空白,人口和文化都是自西方輸入的，便很難成立了。所以1930年以后，許多外國學者多采用折衷的說法，即中國本土有人長期居住，但遠在史前時代就受了西方文明的影響，而產(chǎn)生文化的進展,這其中當然也即包括我國古代文化重項：青銅文化?！拔鱽碚f”，多是外國學者提出，而其主要支持力量也來自于中國域外，他們對于中國文化的認識恐怕不會比中國本土的多數(shù)學者深厚，多數(shù)也未親見國內(nèi)有關文明起源的第一手考古材料，學說建立的基礎也難免不扎實。他們起初抱有一個結(jié)論,但是新的考古材料的出現(xiàn)完全否定了他們的論斷后,他們很快就作出了調(diào)整，大意不變，只是很識時務地避開了矛盾，這就顯得有點可笑，他們的論斷是否有較多的主觀成分呢？對“西來說”我們有兩點學術(shù)上的質(zhì)疑。首先,既為西來，則肯定是由西向東由早漸晚。從自然地理環(huán)境來看,中國位于北半球，在世界上最大的大陸亞洲的東部。中國的東部及東南部面臨世界上最大的海洋太平洋,西南部是世界屋脊青藏高原，西南邊緣的喜馬拉雅山脈是世界上最高大雄偉的山脈，西部有天山山脈及塔克拉瑪干沙漠等。這一切使古代中國成為一個基本上與外界隔離的獨立的自然地理區(qū)域。但再具體細究,基本上有三處方位可勉強稱為早期文明交往的通道：北方草原、新疆地區(qū)及云滇地區(qū).至于其他地區(qū)我們結(jié)合當時的人類技術(shù)當可輕易否定。路徑既已找定，那么青銅文化的出現(xiàn)在幾條所謂的路徑上是否由西向東就都比中原早呢？科學的考古學材料告訴我們：很遺憾.北方地區(qū)早期銅器發(fā)現(xiàn)于朱開溝文化(第三、四期，即公元前1735～前1565年或略早)、夏家店下層文化(公元前2000~前1400年)，早于公元前2000年的銅器尚未發(fā)現(xiàn)。新疆地區(qū)青銅器的出現(xiàn)更是已經(jīng)晚至公元前十六世紀以后,而且據(jù)研究,其青銅文化是從東方的甘青地區(qū)西傳去的。云滇地區(qū)青銅文化的形成也已在公元前十三世紀以后,而且從北方南傳的信息因素甚多。其次，青銅文化既為西方傳來，則我國，特別是文明最先誕生的中原地區(qū)，就應該存在著不說全部但也有較主要的一些西方文化面貌，如西亞美索不達米亞平原的青銅雕像、歐貝德文化標志神權(quán)和王權(quán)的權(quán)杖、西亞早期文明藝術(shù)中的金面罩等等，但這些因素在中原青銅文化中都不存在,文化面貌完全不同。“西來說”疑點多多，且興起于上世紀初資料匱乏的條件下，隨著現(xiàn)在考古資料的極大豐富，愈難自圓其說。中國古代文明是在本土以中原為核心和領頭，多元積累,一元出現(xiàn)和成熟起來的。(摘自《青銅文明源流考》，有刪改）16．下列關于“西來說”的表述，不符合文章觀點的一項是（)A．“西來說”是倫敦大學拉古別里在1885年針對中國文明的起源問題提出來的一種理論,瑞典人安特生的考古發(fā)現(xiàn)成為這一學說重要的考古學證據(jù)。B．“西來說”堅持認為中國大陸史前時代是一片空白，中原地區(qū)人口和文化都是自西方輸入的,而不是在本土產(chǎn)生的。C．“西來說”的贊同者多是外國人，其中多數(shù)人未親見國內(nèi)有關文明起源的第一手考古材料，而且對中國文化的認識也沒有中國本土的多數(shù)學者深厚。D．“西來說”興起于上世紀初資料匱乏的條件下,而且至今存在很多疑點，隨著現(xiàn)在考古資料的極大豐富，它愈難自圓其說?！窘馕觥俊皥猿终J為”錯誤,1930年以后，許多外國學者多采用折衷的說法?！敬鸢浮緽17．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（）A．青銅時代是人類文明的開始。中國青銅文化的源頭到底在哪里一直是學者們的研究熱點，到目前還得不到解決。B．陜西臨潼姜寨遺址出土的黃銅片是我們目前所知的中國最早的銅制品.甘肅東鄉(xiāng)的公元前3000年的銅刀，是我們目前所知最早的青銅器。C．在廣泛分布于黃河流域的龍山文化遺址中,銅器發(fā)現(xiàn)較多,有紅銅器、黃銅器及青銅器，還有與熔銅有關的遺物。D．古代中國處于一個基本與外界隔離的獨立的自然地理區(qū)域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地區(qū)及云滇地區(qū)?！窘馕觥恐袊嚆~文化的源頭在中國，這是本文作者的觀點，也是不容商榷的,并非“到目前還得不到解決”，所以A項不符合原文意思?！敬鸢浮緼18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．大量的考古資料說明我國銅文化在開始就呈現(xiàn)出以中原地帶為中心的多元發(fā)展形式，而且一直延續(xù)了較長時期.B．事實證明，我國中原地區(qū)的青銅文化不僅不是西來的，而且從本土產(chǎn)生以后還向周圍傳播，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了一定影響。C．各種不同的古代文化有各自不同的文化面貌，這些面貌是后世研究者識別他們并區(qū)別不同文化的重要依據(jù)。D．中原地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)早于世界其他地區(qū),青銅文化也遠比其他地區(qū)輝煌,所以青銅文化成為我國傳統(tǒng)文化中的重項?！窘馕觥俊爸性貐^(qū)的青銅冶煉技術(shù)早于世界其他地區(qū)”這在文中無證,也與事實不符合?！敬鸢浮緿七、閱讀下面的文字,完成19～21題。在中國古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬.封禪是古代君王祭祀天地的典禮,是宣示天地認可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時期，在封禪的理論中,都是以泰山作為封禪地點的。在泰山上筑壇祭天叫做封，辟場祀地叫做禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因為它的自然高度，更主要的是因為它的文化高度。封禪泰山的原因或許非常復雜，但有一點是可以明確的，東方關于封禪泰山的理論和文化，不管是語焉不詳?shù)膫髡f還是相互矛盾的故事，都在證明一種強大的思想文化傳統(tǒng)的存在?？鬃邮翘┥椒舛U理論的支持者，他認為泰山只能接受魯國國君和周天子的祭拜。即使很多細節(jié)都無法證明，即使所有禮儀都無法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié).秦始皇封禪之時，距離傳說中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無人能知。學者認為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒有封禪實踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同.但是，他們都還是請來眾多儒生，認真討論，直到最后討論沒有結(jié)果.主張封禪者，多來自東方，不僅有魯國的儒生，也有濱海的方士.這種討論雖然沒有結(jié)果，但起碼可以證明：來自西方的征服者和統(tǒng)治者,不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和長生必然無果而終,但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪,終于走出了傳說的迷霧,變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王,封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因為封禪不能隨時進行,封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無幾。泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個具體表現(xiàn).孔子的成功，最重要的是思想和精神?？鬃釉谥芄亩Y制中提煉出精神，把禮樂化為一種思想,并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。在儒家思想的傳播過程中，我們看到的事實是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家,最后儒家成為國家意識形態(tài).秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設五經(jīng)博士,這個思想傳播的過程，其方向是一致的。以封禪泰山為代表的儒家禮制思想,因為與天地祭祀有關，與帝王的合法性證明有關，所以最先受到最高統(tǒng)治當局的青睞，而這正是儒家獲得獨尊地位的開始。作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實，而泰山幾乎永久地獨占了這個榮耀?？梢哉f，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨尊地位才真正確立下來。泰山地位的提升，與儒家思想在中國的發(fā)展同步進行，泰山于是成為一種文化象征與符號.中國文化，如果用一個人來代言，那就是孔子；如果用一座山來代表,那就是泰山。(選自《泰山的祭祀與封禪》）19．下列與“封禪”有關的表述，不符合原文意思的一項是（）A．封禪是中國古代文化中最神圣的典禮，是筑壇祭天、辟場祀地，向世人宣告帝王執(zhí)政得到了天地認可的盛大儀式。B．封禪泰山，與泰山的地理位置、自然高度有關，更與它的文化高度有關，它代表了一種強大的思想文化傳統(tǒng)。C．傳說中的泰山封禪禮儀不詳，一些學者認為,從秦始皇起才有了泰山封禪的實踐，而漢武帝封禪基本照搬了他的模式。D．秦始皇和漢武帝泰山封禪，昭示—個事實,即來自西方的征服者和統(tǒng)治者，都為東方文化所折服、所吸引,沉迷不返?！窘馕觥緾項“基本照搬了他的模式”表述錯誤,文中說“漢武帝封禪，情形幾乎雷同”,是說漢武帝和秦始皇一樣都不知“封禪之禮”.【答案】C20．下列對“儒家思想”與“封禪泰山”二者的關系分析正確的一項是（)A．雖然孔子支持封禪泰山，但是他并未明確可以操作的封禪禮制,因此封禪泰山直到秦始皇時代才真正成為了事實。B．儒家思想能夠獲得獨尊地位并最終成為國家意識形態(tài)，與封禪泰山的思想首先受到封建帝王的青睞是分不開的。C．封禪代表了儒家禮制思想，暗合帝王心思，是帝王心目中的神圣所在，因此歷代帝王登基后首先進行封禪。D．儒家思想因為泰山封禪理論而成為了一種國家意識形態(tài)，泰山因為儒家思想而確立了它在中國歷史上的獨尊地位?！窘馕觥緼項，封禪直到秦代才成為事實，這與孔子未明確封禪禮制沒有因果關系.C項，“歷代帝王登基后首先進行封禪”不對,“歷代帝王”不對，屬于以偏概全；“首先進行封禪”，無中生有.D項，“泰山因為儒家思想而確立了它在中國歷史上的獨尊地位”不對，這種概括性表述不確切，它們不是因果關系，見文章最后一段?！敬鸢浮緽21．下列理解，不符合原文意思的一項是(）A．孔子創(chuàng)立了泰山封禪的理論，他認為只有魯國國君和周天子才能到泰山祭拜，從而確立了帝王祭拜泰山的傳統(tǒng)。B．秦始皇和漢武帝在泰山封禪之前，都曾請來諸多儒生，試圖商討出封禪大典可操作的禮制，但討論均無果而終。C．作為帝王祭祀天地的最高典禮的封禪終于在秦漢時期成為事實,是當時儒家思想已轉(zhuǎn)化為可操作的禮制的必然。D．如果說建筑了儒家思想體系的孔子是中國文化的代言人,那么幾乎永久地獨占封禪榮耀的泰山，就是中國文化的代表?！窘馕觥靠鬃邮翘┥椒舛U理論的“支持者”而非“創(chuàng)立者”.【答案】A八、閱讀下面的文字，完成22～24題.①在中國文化中,“龍”很早就作為一種地位崇高、內(nèi)涵豐富的象征物而存在了。但是，古代文獻和文物中的龍，還不是“中華民族”的象征,因為那時候還沒有現(xiàn)在意義上的“中華民族".“中華民族”作為一個民族國家的概念,是近代才形成的.②近代以前，中國文化中“龍”的原形,原本就是天上的龍，即夜空中的蒼龍七宿。華夏先民仰觀天文，以察時變,根據(jù)天空中日月星辰的運行判斷時令。他們將周天環(huán)繞黃道旁的星星劃分為二十八宿，作為天文坐標。二十八宿又按四方分為四組，每組七宿，稱為四象。四象當中，古人尤其關注蒼龍七宿，這不僅是因為蒼龍群星明亮璀璨,引人注目,更重要的是,在上古時期，蒼龍七宿的出沒運行正好跟一年四時的循環(huán)相吻合。③《周易》中對“龍”的闡發(fā)，說的就是蒼龍群星一年四時的運行情況?！俺蹙?，潛龍勿用”，冬天的龍星，潛入地面看不見，所以無用。“九二,見龍在田”，春天的龍星從東方地平線上升了起來.“九五，飛龍在天”，夏天的龍星騰躍彪炳于南方的夜空。此時，龍星升到了一年中的最高點，故稱“飛龍”.“上九，亢龍有悔”,秋天的龍星，開始從最高點掉頭向西下降，故稱“亢龍”。“用九，群龍無首”，則是秋末冬初的龍星。此時，蒼龍群星前面的幾個星宿開始潛入西北方的地面,故稱“無首”。④蒼龍群星周行四野，標識四時，昭示著大自然四時輪回的時間節(jié)律.在古人的心目中，龍星就成為天道的象征。在古代，只有帝王才有通天的權(quán)力，因此，也只有帝王才有觀察天象、頒歷授朔的權(quán)力。于是,龍星就順理成章地成為帝王權(quán)力和地位的象征?！褒?從真龍?zhí)熳拥幕照拢D(zhuǎn)變?yōu)槿A夏民族的象征，這一“世俗化”的轉(zhuǎn)變發(fā)生于晚清，其背景自然是專制皇權(quán)的瓦解，現(xiàn)代民族國家的建立。而具體追溯起來，清朝的國旗-—黃龍旗在“龍”的地位轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了關鍵的作用。國旗是民族國家的象征。清朝把龍繪制在國旗上，表明龍已經(jīng)從皇家的徽章變成了全民的圖騰。由于西方列強打開了中國的大門,西方戰(zhàn)艦和商船紛至沓來，為了辨別船只，清朝國旗應運而生。龍旗一旦從天子旗號變?yōu)閲移焯?，龍的象征也就不再僅僅為皇帝一人所獨占,而是成為每一個中國人身份的標識。清朝的黃龍旗隨著使節(jié)、商船、留學生和華僑走出國門，進入西方人的認知和想象。從此之后,在西方人眼中，中國的一切都和龍結(jié)下不解之緣。⑤隨著清朝的崩潰，清朝的黃龍旗也頹然委地。但是，“龍”作為民族標志的意義卻在最廣大的民眾中留存下來,歷經(jīng)此后的風云變革，依然深入人心，產(chǎn)生了莫大的民族凝聚力、認同感.生于不同歲月的中國人一共有十二個生肖，但是，普天下的華夏兒女卻有一個共同的“屬相”——龍。我們都是“龍的傳人"。（選自劉宗迪《撥云見日尋“龍”蹤》，有刪改）22．從原文看，下列對中國文化中“龍"的理解，不正確的一項是(）A．龍因其地位崇高、內(nèi)涵豐富而成為中華民族的象征。B．龍的原形在近代以前指的是夜空中的蒼龍七宿。C．作為天道的象征，龍星順理成章地成為中國古代帝王權(quán)力和地位的象征。D．龍在晚清時期變成了全民的圖騰,后來成為普天下華夏兒女的共同“屬相”.【解析】A項的錯誤屬于“強加因果”，詳細信息在文本第④段:“‘龍’從真龍?zhí)熳拥幕照拢D(zhuǎn)變?yōu)槿A夏民族的象征，這一‘世俗化’的轉(zhuǎn)變發(fā)生于晚清……”B項，信息來源于文本第②段的開頭部分。C項，內(nèi)容見文本第④段的第2～4句話。D項是對文本第④段后半部分和第⑤段中相關內(nèi)容的概括?！敬鸢浮緼23．下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析,正確的一項是（)A．第①段作者強調(diào)“龍”內(nèi)涵豐富，但同時也指出“龍”不是民族的圖騰。B．②③兩段主要介紹蒼龍七宿的由來，并引用《周易》的文字予以佐證.C．④⑤兩段揭示了龍星從帝王專屬演變成民族象征的這一世俗化轉(zhuǎn)變過程。D．文章介紹了“龍"文化的演變，批判了將“龍"作為帝王權(quán)力象征的觀點?！窘馕觥緼項的分析不夠嚴密，“龍'不是民族的圖騰”前缺少“近代以前”或“在民族國家的概念出現(xiàn)前”這一限制成分。B項，對文中引用《周易》的作用，第③段開頭一句話“《周易》中對‘龍’的闡發(fā),說的就是蒼龍群星一年四時的運行情況”說得很明確，引用《周易》佐證的是龍星運行規(guī)律。D項，“批判……觀點”于文無據(jù)，屬于無中生有?！敬鸢浮緾24．從文章內(nèi)容看,蒼龍群星的運行有怎樣的規(guī)律？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】文本②③兩段就是在分析蒼龍群星的分布和運行規(guī)律，第④段的首句就是對上文的總結(jié)。【答案】蒼龍群星周行四野,出沒運行與四時循環(huán)相吻合.[B組］一、(2012·課標卷)閱讀下面的文字，完成第1～3題。“黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象.“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程,使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除此以外,科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識,并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經(jīng)濟學、美學，以及對市場的調(diào)研和政府的相關政策等知識?？萍己谙涫翘厥獾膫鞑ヅc共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上"繼續(xù)前進。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn),就為相對“無知識"的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關,而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。最后，當科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進去嗎？而一旦進去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響,也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算?這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當多的技術(shù)流傳至今,例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們,對于歷史上存在過的知識應予寬容。此外,由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用.科學技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利.(摘編自呂乃基《行進于世界3的技術(shù)》)1．下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是（）A．黑箱，在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱,則至少它的設計者理解和掌握其中所含有的知識。B．與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的,使用者不必透徹掌握其工作原理,只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正。D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果,如電腦、手機，都集成了物理學、計算機科學等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱.【解析】答題區(qū)域在第一段?！皟r值觀和倫理道德對科學知識進行了修正"說法有誤,原文是“價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇"?！敬鸢浮緾2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．在當今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進，這個“巨人"就是科技黑箱。B．知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享,這是現(xiàn)在計算機天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。C．越是高端的科技黑箱,主體對它的干預就越大；在認識和實踐的關系上，實踐也隨之變得更加復雜和重要。D．使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響?！窘馕觥看痤}區(qū)域在第二段.原文的表述是“為相對‘無知識’的年輕一代的崛起與趕超提供了機會”,是“機會"而非“根本原因”.【答案】B3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是（）A．新的科技黑箱能夠為相對“無知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機會，他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識.B．要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，作者并沒有給出直接的答案,但提示我們，應當對這些知識予以寬容.C．科技黑箱不僅包括當代的高科技成果,也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。D．由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象,其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利.【解析】答題區(qū)域在第三段?？萍己谙淇赡鼙粸E用的原因是“使用者不必從頭學起即可操作”，而不是“使用簡單方便"。【答案】D二、(2012·山東卷）閱讀下面的文字,完成第4～6題.圍棋與國家林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符.圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展,始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的.最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性,宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了.博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢.圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的.圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念.后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身,而是人們自己對“度”的把握不好造成的.隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化,也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀"。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面,能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數(shù),其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝"有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝"的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂.事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。(節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改)4．關于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是（)A．圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B．圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C．圍棋有一個漫長的發(fā)展過程,西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D．魏晉時人們對“藝"產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂?！窘馕觥緼項，“圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦”錯誤,原文為“圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦”；C項，“西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行”錯誤,原文為“從春秋到西漢，……圍棋處于受擠壓的位置”，“東漢時已深受人們的喜愛和重視”錯誤，原文為“東漢中期后"；D項，“儒家對圍棋也有了進一步的認識”原文無據(jù)，屬無中生有，原文只是說“突破了儒家歷來只重‘六藝’的傳統(tǒng)”，而未提及“儒家的認識”.【答案】B5．對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是（）A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中,在社會實踐的對比中確立起來的。C．自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技.D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式?！窘馕觥緾項，原文為“人們開始從生命意義上認識圍棋的價值,就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技”，即“作為自覺的藝術(shù)追求”與“納入儒士必備的藝技”都有了這一認識后產(chǎn)生的行為?！敬鸢浮緾6．下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項是（)A．圍棋的地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。B．圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。C．人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。D．對圍棋進行神化和矮化都是不對的,只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位?！窘馕觥緽項，“在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時”原文無據(jù)，原文只是說“東漢中期后,……圍棋更加受到人們的喜愛和重視"，文中博累棋“曾經(jīng)盛行一時”;C項，“這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系”無中生有，文中只是說“圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能"；D項,“只要……就”推斷絕對化.【答案】A三、（2011·遼寧卷）閱讀下面的文字，完成7～9題.天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等.當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了.據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明,其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法.它們的回歸年長度都是365。25日,但歷元不同，歲首有異.從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性.唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿.西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象,見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期.這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位;大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤，平均不到20年一次。進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看,首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片,精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側(cè)重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展.(摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）7．下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是(）A．天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。C．上古時期的人們根據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時比物候授時更加精確。D．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握,推動了古代歷法的產(chǎn)生，標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。【解析】天文學“在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了”不符合文意，根據(jù)第一段的第一句可知是天文學的淵源可以追溯到人類的遠古時期。天文學的“淵源”不是天文學.屬于偷換概念?！敬鸢浮緼8．下列理解,不符合原文意思的一項是()A．我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B．古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。C．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿.D．宋元時