2012年7月自考00037美學(xué)真題及答案含解析

美學(xué)年月真題

0003720127

1、【單選題】《實驗美學(xué)》的作者是（）

維特根斯坦

杜威

A:

弗洛伊德

B:

費希納

C:

答D:案：D

解析：19世紀(jì)德國的美學(xué)家費希納著有《實驗美學(xué)》和《美學(xué)入門》。

2、【單選題】下列哪首樂曲最能使人產(chǎn)生崇高感？（）

《藍(lán)色的多瑙河》

《春江花月夜》

A:

《搖籃曲》

B:

《命運交響曲》

C:

答D:案：D

解析：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和

精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈

的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。《命

運交響曲》就能給人這樣的感覺。

3、【單選題】將喜劇的根源歸結(jié)為兩種社會力量沖突的學(xué)者是（）

康德

黑格爾

A:

馬克思

B:

亞里士多德

C:

答D:案：C

解析：馬克思實際上指出了喜劇的根源實際上是兩種社會力量的沖突。

4、【單選題】審美經(jīng)驗是（）

完全拒斥理性因素的

純粹的理性思維

A:

B:

包含理性因素的一種本質(zhì)直觀行為

所有生物共有的心理活動

C:

答D:案：C

解析：審美經(jīng)驗是包含理性因素的一種本質(zhì)直觀行為。

5、【單選題】所謂審美形態(tài)的生成性是指其（）

歷史生成與個體相對性生成

哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

A:

多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

B:

民族性與世界性的統(tǒng)一

C:

答D:案：A

解析：審美形態(tài)的生成性：一、審美形態(tài)的歷史生成，二、審美形態(tài)的個體相對性生成。

6、【單選題】表現(xiàn)現(xiàn)實世界所沒有的、所應(yīng)有的、不可能有的東西是藝術(shù)意象的（）

虛擬性

感性

A:

想象性

B:

情緒性

C:

答D:案：A

解析：虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)人藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，

也就同時進(jìn)人了非現(xiàn)實(存)的層次。它可以表示現(xiàn)實世界所沒有的，所應(yīng)有的，甚至不可

能有的東西。

7、【單選題】實踐是人的最基本的（）

行為方式

思維方式

A:

審美方式

B:

存在方式

C:

答D:案：D

解析：實踐的根本內(nèi)涵就是指人的最根本的存在方式。

8、【單選題】所謂“得意而忘象，得象而忘言”是藝術(shù)接受中的（）

“觀”的階段

A:

“品”的階段

“悟”的階段

B:

“思”的階段

C:

答D:案：C

解析：所謂“得意而忘象，得象而忘言”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想

境界——“悟”。

9、【單選題】藝術(shù)天才的形成是（）

神靈啟迪的結(jié)果

良師教導(dǎo)的結(jié)果

A:

勤學(xué)苦練的結(jié)果

B:

天賦與實踐合力作用的結(jié)果

C:

答D:案：D

解析：天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實踐兩個方面合力的結(jié)果。

10、【單選題】戲劇列入時間藝術(shù)的主要依據(jù)是（）

可以擺脫空間而存在

各種基本元素在時間進(jìn)程中展開

A:

佳作可以流芳百世

B:

有音樂的協(xié)助與介入

C:

答D:案：B

解析：各種基本元素在時間進(jìn)程中展開是戲劇列入時間藝術(shù)的主要依據(jù)。

11、【單選題】人的審美意識覺醒的重要標(biāo)志是（）

出現(xiàn)了系統(tǒng)的藝術(shù)門類

繪畫技藝的成熟

A:

人的自我修飾與美化

B:

舞蹈行為的普及

C:

答D:案：C

解析：人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。

12、【單選題】造成不同主體對同一作品不同解讀的根本原因是（）

藝術(shù)接受的環(huán)境不同

A:

藝術(shù)接受的時代不同

藝術(shù)接受的主體不同

B:

藝術(shù)接受的動機(jī)不同

C:

答D:案：C

解析：造成不同主體對同一作品不同解讀的根本原因是藝術(shù)接受的主體不同。

13、【單選題】認(rèn)為審美發(fā)生于游戲的學(xué)者中最具有代表性的是（）

席勒

德謨克利特

A:

泰勒

B:

普列漢諾夫

C:

答D:案：A

解析：18世紀(jì)德國作家、美學(xué)家席勒比較系統(tǒng)地提出游戲理論并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要

標(biāo)志。

14、【單選題】最早提出“寓教于樂”原則的西方學(xué)者是（）

蘇格拉底

柏拉圖

A:

亞里士多德

B:

賀拉斯

C:

答D:案：D

解析：賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則。

15、【單選題】客觀事物轉(zhuǎn)化為審美對象的基本條件是（）

具有審美價值

與審美主體相聯(lián)系

A:

線條優(yōu)美形狀奇特

B:

色彩鮮艷功能強(qiáng)大

C:

答D:案：B

解析：只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)：（1）審美主體不可能離開審美對

象而孤立地存在；（2）主體的審美感覺與審美能力是在與對象的人化關(guān)系中，在“人化

的自然界”即人化的對象世界中產(chǎn)生出來，并得到確證的；（3）人的“主觀感覺”包括

審美感覺與這種感覺的人（類）性，是長期實踐活動（包括審美活動）的歷史產(chǎn)物，是從

全部人類不斷發(fā)展的實踐（包括審美活動）中不斷發(fā)展與豐富起來的。

16、【單選題】美育之所以能夠打動人的心靈，關(guān)鍵在于它有（）

深邃的哲理

規(guī)范的流程

A:

感性的形式

B:

強(qiáng)制的灌輸

C:

答D:案：C

解析：美育的基本特點在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，

悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界，豐富人的心靈的目

的。美育是以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。

17、【單選題】審美需求是人的一種（）

普遍需求

自然需求

A:

物質(zhì)需求

B:

精神需求

C:

答D:案：D

解析：建筑被賦予一定的審美特征，正好反映了人類在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需

要的滿足這一基本規(guī)律。

18、【單選題】所謂“審美的人”是（）

具有自由人生境界的人

能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的人

A:

身材美麗的人

B:

追逐時尚的人

C:

答D:案：A

解析：所謂“審美的人”是具有自由人生境界的人。

19、【單選題】審美欣賞中的反饋調(diào)節(jié)多數(shù)是在（）

無意識中完成

理性思維指導(dǎo)下完成

A:

社會交往中完成

B:

個人獨居時完成

C:

D:

答案：A

解析：審美欣賞中的反饋調(diào)節(jié)多數(shù)是在無意識中完成的，但是審美主體的自我調(diào)節(jié)是有意

識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)整的有機(jī)統(tǒng)一。

20、【單選題】增長見識、開闊眼界，是藝術(shù)的（）

娛樂消遣功能

認(rèn)識功能

A:

思想啟迪功能

B:

社會干預(yù)功能

C:

答D:案：B

解析：藝術(shù)的認(rèn)識作用是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界

和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長見識、開闊眼界。

21、【多選題】審美需要是人的（）

生命需要

生理需要

A:

高級的精神追求

B:

日常生活的衍生

C:

獨有的一種本質(zhì)力量

D:

答E:案：ACE

解析：（1）審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命

活動本身的獨特性質(zhì)。（2）從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美

需要屬于人的一種高級的精神追求。審美需要是隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的一

種本質(zhì)力量。

22、【多選題】作為丑的審美形態(tài)常常表現(xiàn)為（）

反常

混亂

A:

扭曲

B:

缺陷

C:

不和諧

D:

答E:案：ABCDE

解析：作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。自然界中的扭

曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至至丑惡等，都給人以不和諧感。但

這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價值。

23、【多選題】下列現(xiàn)象中不是藝術(shù)品的有（）

高山飛瀑

鳥語花香

A:

園林建筑

B:

夕陽西照

C:

詩詞歌賦

D:

答E:案：ABD

解析：藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：（一）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物；（二）藝術(shù)

品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；（三）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思

維的成果。所以ABD三項不屬于藝術(shù)品。

24、【多選題】藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)包括（）

物質(zhì)實在層

形式符號層

A:

意象世界層

B:

意境超驗層

C:

思想內(nèi)容層

D:

答E:案：ABCD

解析：藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗

層。

25、【多選題】意象和意境的關(guān)系是（）

廣度與深度的關(guān)系

有限與無限的關(guān)系

A:

個別與一般的關(guān)系

B:

絕對與相對的關(guān)系

C:

時間與空間的關(guān)系

D:

答E:案：ABCDE

解析：意象與意境關(guān)系：（1）雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)

到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境

深邃，意象廣闊。體現(xiàn)廣度與深度的關(guān)系。（2）意境是意象的升華，它是主體心靈突破

了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。（3）在中國文化中，意象屬藝術(shù)范

疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識

相聯(lián)系。體現(xiàn)了有限與無限、個別與一般、絕對與相對、時間與空間的關(guān)系。

26、【名詞解釋】審美趣味

答案：審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒

賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。

27、【名詞解釋】“有意味的形式”

答案：“有意味的形式”這一觀點是由20世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫·貝爾提出來的，他認(rèn)

為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“意味”就是指純形式背后表現(xiàn)或隱藏著藝術(shù)

家獨特審美情感，藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)

構(gòu)，也即“有意味的形式”。

28、【名詞解釋】藝術(shù)敏感

答案：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏感性和悟性。它

是藝術(shù)家感受、體驗世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)和起點，是藝術(shù)家生產(chǎn)意象的必備條件。

29、【名詞解釋】荒誕

答案：荒誕是一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q本義是不合情理與

不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真?；恼Q是對人生無意義的虛無性的

審美感悟。

30、【簡答題】簡述審美情感在審美想象中的作用。

答案：（1）在審美活動中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒

有活躍的想象。（2）審美情感是藝術(shù)想象的原動力，也是審美想象的對象和內(nèi)容。

（3）情感活動對審美想象產(chǎn)生調(diào)節(jié)和支配作用，最終滲透在藝術(shù)形象之中。

31、【簡答題】簡述喜劇的特征。

答案：（1）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實

錯亂的形式表達(dá)出來的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感形

式表現(xiàn)以笑為主的特征。

解析：（1）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實

錯亂的形式表達(dá)出來的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感形

式表現(xiàn)以笑為主的特征。

32、【簡答題】簡述中國近現(xiàn)代美育思想的基本線索。

答案：（1）蔡元培引入“美育”一詞，他強(qiáng)調(diào)美育的目的在于陶冶感情，倡導(dǎo)“以美育

代宗教”。（2）梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味

教育”，有著獨立存在的價值。（3）王國維把西方的美育理論較為全面地介紹到中國

來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

解析：（1）蔡元培引入“美育”一詞，他強(qiáng)調(diào)美育的目的在于陶冶感情，倡導(dǎo)“以美育

代宗教”。（2）梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味

教育”，有著獨立存在的價值。（3）王國維把西方的美育理論較為全面地介紹到中國

來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

33、【簡答題】藝術(shù)家的審美經(jīng)驗與其人生實踐的關(guān)系是怎樣的？

答案：（1）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗是其人生實踐的一種重要形式。（2）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗

是與其人生實踐是相統(tǒng)一的。（3）此外，藝術(shù)家的人生實踐又豐富、發(fā)展了其審美經(jīng)

驗，使之具有創(chuàng)造性和生成性。

解析：（1）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗是其人生實踐的一種重要形式。（2）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗

是與其人生實踐是相統(tǒng)一的。（3）此外，藝術(shù)家的人生實踐又豐富、發(fā)展了其審美經(jīng)

驗，使之具有創(chuàng)造性和生成性。

34、【簡答題】美學(xué)研究的核心方法是什么？

答案：（1）美學(xué)研究的方法多種多樣，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方

法。（2）首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。（3）其次，審美活動是人類最高級、最

復(fù)雜的精神活動。（4）再次，美學(xué)涉及人的生存等本源問題。（5）最后，美學(xué)作為一

門理論學(xué)科所要進(jìn)行的邏輯推演、抽象思辨和理論提升，都離不開哲學(xué)思考。

35、【論述題】試從藝術(shù)接受的角度，對西諺“一千個人一千個哈姆雷特”作出理論闡釋。

答案：（1）藝術(shù)接受本質(zhì)上是一個意象生成過程，藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的

意象的簡單復(fù)制，而是一個能動的再創(chuàng)造過程。（2）首先接受者調(diào)動主體因素對創(chuàng)造者

提供的文本和形式符號進(jìn)行意象的創(chuàng)造。它的意象的重建就是在文本的解讀過程中的重

建，而每個不同的接受者對文本的解讀都是不同的。（3）其次，藝術(shù)接受的主體性，源

于接受者不同的“期待視界”，對于作品來說，是一種先在的結(jié)構(gòu)。任何接受者對一件藝

術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時不同接受者對同一件藝術(shù)品的接受也

不可能完全相同，這是由于接受者的“期待視界”的不同決定的。（4）第三，藝術(shù)品形

式的結(jié)構(gòu)是一個特殊的結(jié)構(gòu)，留有許多空白和不確定點，接受者重建意象是主體不斷對藝

術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作