2023屆高考語文復(fù)習(xí)：文言文訓(xùn)練《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》（含答案）

文言文專題訓(xùn)練一一《淮南子-主術(shù)訓(xùn)》

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

人主之居也，如日月之明也，天下之所同側(cè)目而視，側(cè)耳而聽，率頸舉踵而望也。是

故非淡泊無以明德，非寧蒲無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制

斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也。大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為

檐棱，短者以為朱儒柳護(hù)。無小大修短，各得其所宜；規(guī)矩方圓，各有所施。天下之物，

莫兇于雞毒，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。是故林莽之材猶無可棄者而況人乎今夫朝廷

之所不舉鄉(xiāng)曲之所不譽(yù)非其人不肖也其所以官之者非其職也鹿之上山.獐不能踐也，及其

下，牧豎能追之，才有所修短也。是故有大略者不可責(zé)以捷巧，有小智者不可任以大功。

人有其才，物有其形，有任一而大重，或任百而尚輕。是故審毫厘之計(jì)者，必道天下之大

數(shù)；不失小物之選者，惑于大數(shù)之舉。譬猶貍之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。今人之

才.或欲平九州.并方外.存危國.繼絕世。而乃責(zé)之以閨閣之禮.奧奧之間?；蜇尚?/p>

具，諂進(jìn)愉說，隨鄉(xiāng)曲之俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權(quán)，治亂之機(jī)。是猶以

斧哪毛、以刀抵木也，皆失其宜矣。

人主者，攝權(quán)勢(shì)之柄，其于化民易矣。衛(wèi)君役于尊，權(quán)重也；景、桓公臣管、晏，位

尊也。怯服勇而愚制智，其所托勢(shì)者勝也。是故十國之木.持千鈞之屋：五寸之鍵,制開

闔之門。豈其材之巨小足哉?所居要也?？浊?、墨翟，修先圣之術(shù)，通六藝之論，口道其

言，身行其志，慕義從風(fēng)，而為之服役者不過數(shù)十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨

矣。楚莊王傷文無畏之死于宋也，奮袂而起，冬結(jié)相連于道，遂成軍宋城之下，權(quán)重也。

(節(jié)選自《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》)

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.是故林莽之材/猶無可棄者/而況人乎/今夫朝廷之所不舉/鄉(xiāng)曲之所不譽(yù)/非其人不肖也/其

所以官之者非其職也/

B.是故林莽之材猶無/可棄者/而況人乎/今夫朝廷之所/不舉鄉(xiāng)曲之所不譽(yù)/非其人不肖也/其

所以官之者非其職也/

C.是故林莽之材猶無/可棄者/而況人乎/今夫朝廷之所不舉/鄉(xiāng)曲之所不譽(yù)/非其人不肖/也其

所以官之者非其職也/

D.是故林莽之材/猶無可棄者/而況人乎/今夫朝廷之所/不舉鄉(xiāng)曲之所不譽(yù)/非其人不肖/也其

所以官之者非其職也/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是。

A.“延頸舉踵而望也”的“延”是“伸長”的意思，與《桃花源記》中“余人各復(fù)延至其家”的“延”

含義不同。

B.“必遺天下之大數(shù)”的“遺”是“遺漏”的意思，與《師說》中“小學(xué)而大遺”的“遺”含義相同。

C.子路，孔子弟子。名仲由，字子路，又字季路。性情剛直，好勇尚武，曾任衛(wèi)國蒲邑宰。

D.“衣冠”在文中并非實(shí)指衣服和帽子，而是借指那些在路上追隨楚莊王攻打宋國的人。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.君主如日月，他的所作所為，天底下的人都看在眼里、聽在耳里，所以君主應(yīng)當(dāng)?shù)础?/p>

寧靜、寬大、仁慈、公正。

B.雞毒是劇毒，但是良醫(yī)卻能將它派上用場；鹿雖跑得快，但下山時(shí)連牧童都可以追上它:

說明才能各有所用也各有其長短。

C.如果大材小用或無才重用，那就像是用斧頭去剪毛發(fā)、用剃刀去砍樹木一樣，都失去了

它們應(yīng)有的作用。

D.孔子和墨子雖然學(xué)問淵博，但是由于沒能登上天子之位，所以仰慕追隨他們?yōu)樗麄儽甲?/p>

效勞的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于楚莊王。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)今人之才，或欲平九州，并方外，存危國，繼絕世。

(2)是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。

5.本文在論述君主“為君之道”時(shí)運(yùn)用了哪些方法？請(qǐng)舉例說明。

二、閱讀下面兩則文言文，完成文后小題。

(一)

人主之治國也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)，則主尊顯而奸不

生；其法令逆而賞罰之所立者不當(dāng)，則群臣立私而塞塞之，朋黨而劫殺之。故《明法》EJ：

“滅、塞、侵、壅之所生。從法之不立也?！?/p>

法度者，人主之內(nèi)"制天下而禁奸邪也，所以答領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也。私意者，所以生

亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國治，私意行則國亂。明主雖心

之所愛而無功者不賞也.雖心之所憎而無罪者弗罰也。案法式而驗(yàn)得失，非法度不留意焉。

故《明法》日：“先王之治國也，不淫意于法之外，”

明主之治國也，案其當(dāng)宜，行其正理。故其當(dāng)賞者，群臣不得辭也：其當(dāng)罰者，群臣

不敢避也。夫賞功誅罪，所以由天下致利除害也。草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷

良民。夫舍公法而行私惠,則是利奸邪而長暴亂也。行私惠而賞無功，則是便民偷幸而望

于上也；行私惠西赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法用私惠，明主不當(dāng)也。故

《明法》目：“不為惠于法之內(nèi)?！?/p>

（取材于《管子?明法解》）

（二）

法冬，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也?？h法者.法不法也:設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。法定

之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中

度者雖不肖必?zé)o罪，是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也，用■多禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無專行也；法

籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達(dá)矣.故反于無為。

無為者，非謂其凝滯兩不動(dòng)也，以其言莫從己出也。

法者，非天粵，非地生，發(fā)于人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求

諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國，非無君也，無法也。

變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于

天下。是故禁勝于身，則令行于民矣。

（取材于《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不亞確的一項(xiàng)是

A.所以鐵領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也牧：統(tǒng)治

B.案其當(dāng)宜，行其正理案：根據(jù)

C.中程者賞，缺繩者誅中：符合

D.法者，非天墮墮：墮落

7.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是

A.是故其法令明而賞罰之所立季當(dāng)法看，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也

B.人主之所以制天下而禁奸邪也所以禁民，使不得自恣也

C.行私惠而赦有罪非謂其凝滯而不動(dòng)也

D.所以為天下致利除害也夫舍公法用私惠，明主不為也

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正碗的一項(xiàng)是

A.明主雖心之所愛而無功者不賞也：英明君主雖然心中吝惜但無功的人也不獎(jiǎng)賞

B.不為惠于法之內(nèi)：不會(huì)在法理之內(nèi)給予恩惠

C.縣法者，法不法也：制訂頒行刑法，是為了依法懲處犯法的人

D.道勝而理達(dá)矣，故反于無為：道取勝，事理就通達(dá)了，于是就返回到無為而治的境地

9.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。

夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。

10.請(qǐng)根據(jù)上面兩則短文，概括“法令”對(duì)治國有哪些作用。

答案

1、A句意：所以莽莽森林中的野草樹木，尚且沒有可拋棄的，更何況是人呢！今天那些朝

廷不薦舉，鄉(xiāng)里不贊譽(yù)的人，并不是他們無才，而是這些人用非所能。

，，所不舉，，與下文的，，所不譽(yù)，，都是所字結(jié)構(gòu)，不能在“所”后斷開，排除BD?

“非其人不肖也”是一個(gè)表否定的判斷句，“也”放在句末表判斷，不能在“也”前斷開。排除C.

2.B

A.“余人各復(fù)延至其家”的“延”是“邀請(qǐng)”的意思，與“延頸舉踵而望也”的“延”含義不同。句

意：伸長脖子抬起腳跟來眺望。/其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中。

B.“小學(xué)而大遺”的“遺”是“丟棄、遺棄、放棄”的意思，與“必遺天下之大數(shù)”的“遺”含義不同。

句意：一定遺漏天下這大數(shù)。/小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))。

C.正確

D.正確

3.D“沒能登上天子之位”錯(cuò)，原文“使居天子之位”，文中只是假設(shè)孔子和墨子處在天子的

位置；“仰慕追隨他們?yōu)樗麄儽甲咝诘娜诉h(yuǎn)遠(yuǎn)少于楚莊王”錯(cuò)，文中沒有對(duì)兩者進(jìn)行比較。

4.(1)如今人的才能，有些人希望可以平定九州，兼并域外，挽救危難中的國家，恢復(fù)瀕

臨滅絕的世族。

(2)因此十圍粗的木柱，卻能支撐千鈞重的房屋；五寸長的插銷，卻能控制大門的開關(guān)。

5.①比喻論證：如在論述賢明的君主如何任用人才時(shí)，以高明的工匠切割木料作比。

②舉例論證：如論述君主應(yīng)掌握利用好權(quán)勢(shì)教化民眾時(shí)，以衛(wèi)國君、齊景公、齊桓公、楚

莊王為例。

③假設(shè)論證：以假設(shè)孔丘和墨翟處在天子的位置，那么可能天下就都是儒、墨的門徒了，

來論證君主應(yīng)該運(yùn)用權(quán)勢(shì)來教化民眾。

參考譯文：

君主所處的地位，就像天空中放射光明的日月，天底下的人都側(cè)目仰視，側(cè)耳恭聽，伸長

脖子抬起腳跟來眺望。所以，君主不淡泊就不能顯示美德，不寧靜■就不能維持久遠(yuǎn)，不寬

大就不能容納一切，不仁慈就不能懷擁民眾，不公正就不能明斷是非。因此賢明的君主任

用人才，就像高明的工匠切割木料一樣。大的用來做舟船柱梁，小的拿來做船槳楔子，長

的用來做屋檐椽條，短的拿來做短柱斗拱。無論大小長短，都將它們派上用場；規(guī)矩方圓

都恰到好處。天下毒物，沒有比雞毒更毒的了，然而良醫(yī)卻將它裝在袋里收藏起來，因?yàn)?/p>

有用得著它的時(shí)候和地方。所以莽莽森林中的野草樹木，尚且沒有可拋棄的，更何況是人

呢！今天那些朝廷不薦舉，鄉(xiāng)里不贊譽(yù)的人，并不是他們無才，而是這些人用非所能。鹿

上山時(shí)，快得連獐子都趕不上，但等到鹿下山時(shí)，牧童都可以追上它，這說明一種能耐有

其長處也有其短處。所以有雄才大略的人不可用雕蟲小技來苛求他，而只能耍小聰明的人

不可委以大任。人有各種各樣的才干，物有各種各樣的形狀，有人任一份工就嫌太重太累，

但有人任多份工都不嫌吃力。所以能計(jì)較弄清毫厘小數(shù)的人，一定遺漏天下這大數(shù)；盤算

精明到小數(shù)目都不會(huì)出差錯(cuò)的人，碰到大數(shù)目就會(huì)糊涂困惑。這些就像不能讓貍貓去與牛

搏斗、讓虎去捕鼠一樣。如今人的才能，有些人希望可以平定九州，兼并域外，挽救危難

中的國家，恢復(fù)瀕臨滅絕的世族。而現(xiàn)在卻要他們?nèi)ス芾硪恍m內(nèi)家庭事務(wù)。有些人只具

備一些小本事，卻相當(dāng)機(jī)巧奸詐，善于奉承獻(xiàn)媚，討好主子，追隨淺陋習(xí)俗，低三下四地

嘩眾取寵，卻被委任以天下大權(quán)，參與治理國家的機(jī)要大事。（這種大材小用、無才重用的

做法）就像是用斧頭去剪毛發(fā)、用剃刀去砍樹木一樣，都失去了它們應(yīng)有的作用。

君主如果能掌握利用好權(quán)勢(shì)，那么對(duì)于教化民眾這點(diǎn)來說，就非常容易了。（無能的）衛(wèi)國

君之所以能役使（勇武的）子路，是因?yàn)樗莆樟藱?quán)力的^故；而（平庸的）齊景公和齊桓公

能讓（精明能干的）管仲、晏嬰做他們的臣子，也是因?yàn)榫啊⒒竷晒硖幘坏木壒?。這怯

懦的制服勇武的、愚庸的制服聰明的，是因?yàn)榍优场⒂抻沟纳硖幍匚灰^勇武聰明的。

因此十圍粗的木柱，卻能支撐千鈞重的房屋的重量；五寸長的插銷，卻能控制大門的開關(guān)。

這難道是木柱和插銷的大小足以支撐房屋重量和控制大門開關(guān)嗎？是因?yàn)樗鼈兲幍奈恢锰?/p>

重要了。孔丘和墨翟研究先圣的學(xué)問，通曉六藝的理論，但是后來繼承傳播他們的言論思

想，親身實(shí)踐他們的志向，仰慕追隨他們的義理和風(fēng)格，而為他們奔走效勞的門徒只不過

幾十人。假使孔丘和墨翟處在天子的位置，那么可能天下到處都是儒、墨的門徒了。楚莊

王為文無畏在宋國被害而感到悲傷，并為之揮袖而起（領(lǐng)兵攻打宋國），跟隨前往的追隨者

一路上接連不斷，浩浩蕩蕩攻到宋國都城，并取得勝利，這是因?yàn)槌f王掌握權(quán)勢(shì)而導(dǎo)致

的。

6、D“墮：墮落”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“墮：墜落，掉下來”。

7.B

A選項(xiàng)，第一個(gè)“者”，定語后置的標(biāo)志；第二個(gè)“者”，用于名詞之后，標(biāo)明語音上的停頓,

并引出下文,常表示判斷。B選項(xiàng)，兩個(gè)“所以”，都是“用來、用以”的意思。C選項(xiàng)，第一

個(gè)“而”，表修飾關(guān)系的連詞；第二個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。D選項(xiàng)，第一個(gè)“為”，介

詞，“替，給”的意思。第二個(gè)“為”，動(dòng)詞，“干、做”的意思。

8.A“所愛”翻譯成“吝惜”錯(cuò)誤，應(yīng)該翻譯成“自己心愛的人”，句子翻譯：英明君主，即使

對(duì)自己心愛的人，無功也不賞。

9.①如果放棄公法而實(shí)行私惠，那就等于使奸邪獲利而助長暴亂了。30.可以使人主地位

尊顯；防止奸邪之臣行私結(jié)黨、蒙蔽君主?？梢约s束民眾不放縱；制約官員不妄為；限制

君主不獨(dú)斷專橫，從而實(shí)現(xiàn)無為而治。（或是可以制約人們使之匡正自己的行為，道勝理達(dá),

從而實(shí)現(xiàn)無為而治）

翻譯：

（一）

人君治國，沒有不具備法令和賞罰的。所以，法令明確而賞罰規(guī)定得當(dāng)，君主就尊顯

而且不出奸臣；法令錯(cuò)誤而賞罰規(guī)定不當(dāng)，群臣就會(huì)行私而蔽塞君主，就會(huì)結(jié)黨而劫殺君

主。所以，《明法》篇說：“滅、塞、侵、壅之所以產(chǎn)生，是因?yàn)榉畈粔蛎鞔_?！?/p>

法度，是君主用來控制天下和防止奸邪產(chǎn)生的，是用來統(tǒng)治海內(nèi)而事奉宗廟的。私意，

是可以產(chǎn)生禍亂、滋長奸邪而危害公正的，是蒙蔽君主、喪失正道而導(dǎo)致危亡的根源。所

以，法度得以實(shí)行則國家安定，私意得以實(shí)行則國家混亂。英明君主，即使對(duì)自己心愛的

人，無功也不賞；即使對(duì)自己憎惡的人，無罪也不罰。按照法度規(guī)程來檢驗(yàn)得失，與法度

無關(guān)的事是不留意的。所以，《明法》篇說：“以前的君王治理國家，不會(huì)在法理之外游心

肆意?！?/p>

明君治國，根據(jù)恰當(dāng)合適的原則，執(zhí)行正確道理。所以對(duì)于當(dāng)賞的，群臣不得推辭；

對(duì)于當(dāng)罰的，群臣不敢逃避。賞功罰罪，本來是為天下興利除害的。雜草不鏟除，就危害

莊稼；盜賊不懲治，就傷害良民。如果棄公法而行私惠，那就是使奸邪得利而助長暴亂了。

因?yàn)樾兴交荻p了無功的人，就等于讓人民貪圖僥幸而謀求向上討好；行私惠而赦了有罪

的人，就等于讓人民