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認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

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IP屬地：河北 上傳時(shí)間：2024-03-21 格式：PDF 頁(yè)數(shù)：19 大小：3.80MB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

2022年高考語(yǔ)文下學(xué)期期初模擬評(píng)估卷（五）

本試卷分為第I卷（選擇題）和第I卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。

答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上，并在規(guī)

定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無(wú)

效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

祝各位考生考試順利！

第I卷

注意事項(xiàng)：

1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡

皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。

2.本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是

最符合題目要求的。

一、9分

閱讀下面一段文字，完成『3題

“生年不滿百，常懷千歲憂”，這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，從建安直到晉宋，從中

下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的（）音

調(diào)。曹氏有''對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何“，王羲之有“死生亦大矣”，陶潛有“悲晨曦之易夕，感人

生之長(zhǎng)勤”……但這一思緒的核心卻是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著，看似（）的

感嘆中，深藏著的是對(duì)生命的強(qiáng)烈欲求和留戀，是內(nèi)在人格的覺醒和追求，。建

安風(fēng)骨的人生哀傷是與建功立業(yè)“慷慨多氣”結(jié)合交融在一起的，也有人在大自然的懷抱中

去找尋人生慰藉和哲理安息。《古詩(shī)十九首》、建安風(fēng)骨直至陶潛自挽歌，對(duì)生死的悲傷并

不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是具有一定深度的積極感情?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》（）

地論述那么多神情笑貌、傳聞逸事，重點(diǎn)展示的是內(nèi)在的智慧，高超的精神。如“時(shí)人目王

右軍，飄如游云，矯若驚龍”，這種對(duì)人物風(fēng)貌的形容品評(píng)，正是當(dāng)時(shí)的審美理想和趣味。

（選自《美的歷程》，有刪改）

1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）

A.典范和光同塵津津有味

B.典型頹廢悲觀津津有味

C.典范頹廢悲觀娓娓道來(lái)

D.典型和光同塵娓娓道來(lái)

2.下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.是生命對(duì)人的意義的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握、追求

B.是人對(duì)生命意義的重新追求、把握、發(fā)現(xiàn)、思索

C.是人對(duì)生命意義的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握、追求

D.是生命對(duì)人的意義的重新追求、把握、發(fā)現(xiàn)、思索

3.下列與該語(yǔ)段內(nèi)容相關(guān)的表述，有考的一項(xiàng)是（3分）

A.曹氏指曹操，是建安風(fēng)骨的代表人物。建安風(fēng)骨是指漢魏雄健深沉、慷慨悲涼的人的

剛正品格，近體詩(shī)《短歌行》即為代表。

B.王右軍就是王羲之，東晉書法家，兼善隸、草、楷、行，有書圣之稱。他書寫的《蘭

亭集序》（也稱《蘭亭序》），被稱為“天下第一行書

C.“建安”是東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，由漢武

帝首創(chuàng)，明清大多一個(gè)皇帝一個(gè)年號(hào)。

D.陶潛即為陶淵明，字元亮，別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，東晉杰出詩(shī)

人、辭賦家，被譽(yù)為“田園詩(shī)派之鼻祖”。

【答案】1.B2.C3.A

【解析】

1.本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

第一組：“典型”，具有代表性的人物或事件；“典范”，可以作為仿效標(biāo)準(zhǔn)的人或事物。結(jié)

合語(yǔ)境可知，該處表達(dá)的是“對(duì)生死存亡的重視、哀傷”這種觀點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的代表

性事件，所以，此處應(yīng)選“典型

第二組：“頹廢悲觀”，意志消沉，情緒萎靡，對(duì)事物發(fā)展缺乏信心；“和光同塵”，不露鋒

芒、與世無(wú)爭(zhēng)的處事態(tài)度。結(jié)合語(yǔ)境可知，該處表達(dá)的是看似缺乏對(duì)生命追求的信心中深

藏著“對(duì)生命的強(qiáng)烈欲求和留戀”，所以，此處應(yīng)選“頹廢悲觀''較為合適。

第三組：“津津有味”，形容趣味特別濃厚：“娓娓道來(lái)”，連續(xù)不斷地說(shuō)，生動(dòng)地談?wù)?。結(jié)

合語(yǔ)境，通過(guò)后文”論述那么多神情笑貌、傳聞逸事”“正是當(dāng)時(shí)的審美理想和趣味“可知，

該處表達(dá)的是《世說(shuō)新語(yǔ)》中記錄了許多趣味特別濃厚的故事，而不是“連續(xù)不斷地說(shuō)'’的

意思,所以，此處應(yīng)選“津津有味”。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。

A.“生命對(duì)人”與上文銜接不連貫，應(yīng)保持“人”作主語(yǔ)。

B.“追求、把握、發(fā)現(xiàn)、思索”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該為“發(fā)現(xiàn)、思索、把握、追求

D.“生命對(duì)人”與上文銜接不連貫，應(yīng)保持“人”作主語(yǔ)；并且“追求、把握、發(fā)現(xiàn)、思索''語(yǔ)

序不當(dāng)，應(yīng)該為“發(fā)現(xiàn)、思索、把握、追求”。

故選Co

3.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“建安風(fēng)骨是指漢魏雄健深沉、慷慨悲涼的人的剛正品格，近體詩(shī)《短歌行》即為代

表”理解錯(cuò)誤。首先，建安風(fēng)骨是文學(xué)風(fēng)格，不是“人的剛正品格“；另外，《短歌行》是樂(lè)

府詩(shī)，屬于古體詩(shī)，而不是近體詩(shī)。

故選Ao

二、9分

閱讀下面文字，完成4-6題。

材料一：

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名

（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互

補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易

見的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也

不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)

為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們

追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死

灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的

無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為"（《老子》

六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自

見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為

是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不

恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子

蔽于天而不知人”（《茍子?解蔽》），一則說(shuō)“老子有見于訕（曲），無(wú)見于信（伸）”

（《荀子?天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)

為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，

而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)

為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政

策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，

以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背

景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多

積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以言其莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)

訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也：所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治

者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具

有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道

家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

同祥，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子

稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：”天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)

貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！魏巍乎，唯天

為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短?/p>

伯》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒

家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行

動(dòng)。如荀子說(shuō)“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草不殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入

山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。毒卷魚鱉繳At孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不天其生，不

絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池

淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，

而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然

法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其

不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而

用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員

個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”）,一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理

想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)

立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立

的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而

協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷

慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及

其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)偽則性不能自

美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功

利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)

常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有

力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表

達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒

家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯

而易見的。

B.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老

子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。

C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)

到更好的有為。

D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)

調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了

儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主

動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功

利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥?/p>

世界觀發(fā)展演化而來(lái)。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這觀點(diǎn)的

一項(xiàng)是（3分）

A.唯天為大，唯堯則之。（孔子）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

D.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

【答案】4.B5.C6.D

【解析】

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的“錯(cuò)誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所

說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了"，意味著老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為仍然有消極因素。

故選B。

5.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互.統(tǒng)攝的“錯(cuò)誤。結(jié)合材料

一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒有

說(shuō)是“最早”論述這一觀點(diǎn)。

B.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢初

的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的

枳極性和生動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和

發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一

特殊的歷史時(shí)期的。

D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來(lái)，

儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上

它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則

演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)

充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”之間無(wú)因果關(guān)系。

故選C。

6.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天?強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有

為思想也不是截然排斥無(wú)為的

B.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ骰蛘呦某?/p>

的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截

然排斥無(wú)為的

C.意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)

律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的

D.認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背

著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無(wú)為的關(guān)系。

故選D。

三、15分

閱讀下面文言文，完成7-11題。

吾家在唐為輔相者六人，廉直忠孝，世載令聞。念后世不可事偽國(guó)、茍富貴，?辱先

人，始棄官不仕。東徙渡江，夷于編氓。孝悌行于家，忠信著于鄉(xiāng)，家法凜然，久而弗

改。宋興，海內(nèi)一統(tǒng)。陸氏乃與時(shí)俱興，百余年間文儒繼出，有公有卿，子孫宦學(xué)相承，

復(fù)為宋世家，亦可謂盛矣！

然游于此切有懼焉，天下之事，常成于困約，而敗于奢靡。游童子時(shí)，先君諄諄為

言，太傅?出入朝廷四十余年，終身未嘗為越產(chǎn)；家人有少變其舊者，輒不悻;晚歸魯墟，

舊廬一椽不可加也。楚公②少時(shí)尤苦貧，革帶熟，以繩續(xù)絕處。秦國(guó)夫人③嘗作新襦，積錢

累月7能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，歸寧，食有籠餅，亟起辭謝口：“昏

耄不省是誰(shuí)生日也?！弊笥一蚰湫?。楚公嘆日：“吾家故時(shí)，數(shù)日乃啜羹，歲時(shí)或生日乃食

籠餅，若曹豈知耶？”是時(shí)楚公見貴顯，顧以啜羹食餅為泰，愀然嘆息如此。游生晚，所聞

已略；然少于游者，又將不聞。而舊俗方以大壞。?藜麓，慕膏粱，往往更以上世之事為

諱，使不聞。此風(fēng)放而不還，耳有陷于危辱之地、淪于市井、降于皂隸者矣。復(fù)思如往時(shí)

安樂(lè)耕桑之業(yè)、終身無(wú)愧悔，可得耶？

嗚呼！仕而至公卿命也退而為農(nóng)亦命也若夫撓節(jié)以求貴市道以營(yíng)利吾家之所深恥。子

孫戒之，尚無(wú)墜厥初。

（節(jié)選自宋?陸游《放翁家訓(xùn)?序》）

【注】①太傅：陸游的高祖。②楚公：陸游的祖父。③秦國(guó)夫人：陸游的祖母。

出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無(wú)，商之治生也：膏油繼

暮，士之治生也。然士為四民之首，尤當(dāng)砥礪表率，效古人體天地、育萬(wàn)物之志，今一生

不能治，何云丈夫哉！

治生非必營(yíng)營(yíng)逐逐、妄取于人之謂也。若利己妨人，非唯明有物議、幽有鬼神，于心

不安，況其禍有不可勝言者矣，此豈善治生歟？

夫儉者，守家第一法也。故凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過(guò)多。寧使家有贏余，

毋使倉(cāng)有告用。且奢侈之人，神氣必耗，欲念熾而意氣自滿，貧窮至用廉恥不顧。儉之不

可忽也若是夫！

（節(jié)選自宋?葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》）

7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.世載令聞令：美好

B.革帶歌敝：破舊

C.醫(yī)藜蕾厭：滿足

D.毋使倉(cāng)有告續(xù)匱：缺乏

8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）

A.以辱先人自天子以至于庶人

B.積錢累月乃能就設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧

C.且有陷于危辱之地臣死耳不避，卮酒安足辭

D.貧窮至加廉恥不顧人助不仁，如禮何。

9.文中畫波浪線的句子,斷句最合理的一項(xiàng)是（3分）

A.仕而至公卿/命也/退而為農(nóng)/亦命也/若夫撓節(jié)以求貴/市道以營(yíng)利/吾家之所深恥

B.仕而至公卿/命也/退而為農(nóng)/亦命也/若夫撓節(jié)以求貴市/道以營(yíng)利吾家之所/深恥

C.仕而至公卿命也/退而為農(nóng)/亦命也/若夫撓節(jié)以求貴市/道以營(yíng)利吾家之所/深恥

D.仕而至公卿命也/退而為農(nóng)/亦命也若夫/撓節(jié)以求貴/市道以營(yíng)利/吾家之所深恥

10.下列句子全都符合陸游所說(shuō)“常成于困約”的一組是（3分）

①東徙渡江，夷于編氓②終身未嘗為越產(chǎn)

③舊廬一椽不可加也④革帶敝，以繩續(xù)絕處

⑤歸寧，食有籠餅，亟起辭謝⑥淪于市井、降于皂隸

A.①?⑤B.②③④C.①④⑤D.②④⑥

II.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.陸游緬懷了舊時(shí)家風(fēng)，針對(duì)當(dāng)時(shí)有族人貪圖享樂(lè)的現(xiàn)象，表達(dá)了對(duì)家風(fēng)難繼的憂慮。

B.葉氏家訓(xùn)告誡族人應(yīng)該節(jié)制欲望，謙遜恭謹(jǐn)，修身養(yǎng)性，以利于守家治生。

C.陸氏家族復(fù)興，緣于堅(jiān)守家風(fēng)；葉氏族人以先祖中的士農(nóng)工商為榜樣，各安其分。

D.陸文借祖先的實(shí)例闡明家訓(xùn)的主旨，葉文通過(guò)假設(shè)來(lái)論說(shuō)不善治生的危害。

第n卷

注意事項(xiàng)：

1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。

2.本卷共12小題，共117分。

四、（25分）

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）家人有少變其舊者，輒不譯。

（2）況其禍有不可勝言者矣，此豈善治生歟？

（3）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

13.請(qǐng)概括陸游、葉夢(mèng)得二人對(duì)家風(fēng)的要求有何異同。（3分）

【答案】7.C8.B9.A10.B11.C

12.（1）如果家里有人稍微改變他的舊制，（太傅）就不高興。

（2）更何況有難以說(shuō)得盡的災(zāi)禍，這難道是善于治家謀生嗎？

（3）孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸乂難免流于虛浮，文采和

質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！?/p>

13.陸側(cè)重有氣節(jié)，道義，葉側(cè)重作世人治生表率。兩人都認(rèn)為要節(jié)儉，不能營(yíng)營(yíng)逐利。

【解析】

【分析】

7.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.“厭：滿足”錯(cuò)誤。"厭”字，根據(jù)“厭黎蕾，慕膏粱”的對(duì)稱句式，相反意義來(lái)看，與“慕”

意思相反，指厭惡粗茶淡飯，羨慕精糧肥肉。故"厭''此處應(yīng)為“厭惡”。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“以”分別是：連詞，表因果；連詞，不譯.

B.“乃”都是副詞,才。

C.“且”分別是：連詞，表遞進(jìn)，并且；副詞，表遞進(jìn)，尚且。

D.“而”分別是：連詞，表順承；連詞，表假設(shè)，如果。

故選B。

9.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句中兩個(gè)“命也'’都是前句的判斷，分別在“命也”與"亦命也”前后斷開，排除CD；

“撓節(jié)以求貴”與“市道以營(yíng)利”是對(duì)稱句式，分別在其后斷開，排除B。

本句意為“做官而到公卿大臣，是命運(yùn)使然；退居山野而成為農(nóng)夫，這也是命運(yùn)使然；如果

屈節(jié)用來(lái)求得顯貴，出賣自己奉行的道德準(zhǔn)則來(lái)謀取利益，這是我們家的人所深深感到恥

辱的啊

故選A-

10.本題考查的是理解和篩選文本信息并概括內(nèi)容的能力。

①是指不愿在偽朝為官而向東遷徙，成為一般百姓，與“困約”無(wú)關(guān)；

⑤是小姑回家后見到籠餅而推辭的行為，只能是反映家中節(jié)儉的風(fēng)氣，而非“成于困約”；

⑥是指家風(fēng)放任之后子弟可能會(huì)墮落于市井小民之中的情況，并非“成于困約”，而是“敗于

奢靡”。

故選Bo

11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“葉氏族人以先祖中的土農(nóng)工商為榜樣，各安其分”錯(cuò)誤，原文“出作入息，農(nóng)之治生

也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無(wú)，商之治生也；膏油繼辱，士之治生也。然士為四

民之首，尤當(dāng)砥礪表率，效古人體天地、育萬(wàn)物之志”，只是列舉了農(nóng)工商士四種人的不同

謀生辦法，他們家實(shí)際上是士族，因此不是“以先祖中的土農(nóng)工商為榜樣

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

第一句中重點(diǎn)字詞：“少”，稍微；“舊”，舊習(xí)慣，舊制度；“輒”，就；“愕，高興。

第二句中重點(diǎn)字詞：“況”，何況，況且；“勝”，盡、完；“豈"，難道，怎么；“善”，擅長(zhǎng)，

善于；“治生”，經(jīng)營(yíng)家業(yè)，謀生。

第三句中重點(diǎn)字詞：“質(zhì)”，質(zhì)樸；“文”，文采；“野”，粗野；“史”，虛浮；“文質(zhì)彬彬”，文

質(zhì)配合適當(dāng)；“然后”，這樣以后。

13.本題考查學(xué)生歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

相同點(diǎn)：陸游文中“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”“而舊俗方已大壞。厭黎蕾，慕膏

粱，往往更以上世之事為諱，使不聞。此風(fēng)放而不還，且有陷于危辱之地、淪于市井、降

于皂隸者矣“，與葉夢(mèng)得文中“夫儉者，守家第一法也。故凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不

可過(guò)多”，都提倡子弟要節(jié)儉用度，不可追求奢靡享受。陸游提到“若夫撓節(jié)以求貴，市道

以營(yíng)利，吾家之所深恥”，即以改變節(jié)操營(yíng)利為恥；而葉夢(mèng)得認(rèn)為在謀生時(shí)“若利己妨人，

非唯明有物議、幽有鬼神，于心不安，況其禍有不可勝言者矣”，要正直誠(chéng)信，不能損人利

己；二人都認(rèn)為不能夠?yàn)榱俗非罄婢头艞壍赖聹?zhǔn)則，營(yíng)營(yíng)逐利。

不同點(diǎn)：陸游更注重“念后世不可事偽國(guó)、茍富貴，以辱先人，始棄官不仕”“若夫撓節(jié)以求

貴，市道以營(yíng)利，吾家之所深恥。子孫戒之，尚無(wú)墮厥初”，即重視子弟要堅(jiān)守節(jié)操道義，

這是保持家風(fēng)不墮的要?jiǎng)?wù)。而葉夢(mèng)得則更注重''士為四民之首，尤當(dāng)砥礪表率，效古人體天

地、育萬(wàn)物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉”，即要求子孫必須要懂得經(jīng)營(yíng)家業(yè)，有謀

生之計(jì)，作世人表率。

參考譯文：

我家在唐朝作過(guò)宰相的一共有六人，都廉潔正直、忠誠(chéng)孝順，世代流傳下美好的名

聲。想到后世子孫不能夠侍奉偽朝、茍且地貪圖富貴，因而羞辱先生名聲，便棄官不入

仕。向東遷徙渡過(guò)長(zhǎng)江，淪為一般老百姓。孝順友愛的品行在家中推行，忠誠(chéng)守信的名聲

在鄉(xiāng)里顯揚(yáng)，家法令人敬畏，很久都沒有改變。宋朝興起后，天下一統(tǒng)。陸家于是與時(shí)代

一道興盛，此后百余年間，文豪名儒相繼出現(xiàn)，或位列三公，或官拜九卿，子孫也都致力

于仕途或潛心于治學(xué)，代代相承，從此，又成為宋朝世家大族，可以說(shuō)是昌盛無(wú)比了。

然而我對(duì)于這種情況私下里仍有懼意，天下之事，常常在困頓貧乏中成功，而在奢侈

享受中失敗。我在童子時(shí)，先父曾諄諄教導(dǎo)說(shuō)，太傅出入朝廷四十多年，終身未曾積累更

多的財(cái)產(chǎn)：家人有稍微改變舊俗的，就很不高興；晚年時(shí)回到魯墟老家，舊房子連一根椽

子也沒有增加（就繼續(xù)居住）。祖父楚公少年時(shí)尤其貧苦，衣帶破舊，就用繩子接續(xù)斷裂

處。祖母秦國(guó)夫人曾經(jīng)做了一件新襦裙，攢了好幾個(gè)月的錢才能做成，有一天不慎打翻粥

飯弄臟了它，竟至于哭泣著不肯進(jìn)食。小姑嫁給石家人，回娘家探親，食物中有籠餅，她

立即起來(lái)道歉說(shuō)：“我渾渾噩噩的，都不知道是誰(shuí)過(guò)生日。”旁邊的人有的偷偷發(fā)笑。楚

公嘆息說(shuō)：“我家從前，好幾天都喝粥，每年過(guò)節(jié)或生日時(shí)才吃籠餅，你們這些人又怎么

知道呢？"當(dāng)時(shí)楚公已經(jīng)顯貴了，卻還是以喝粥吃餅作為泰然之事，像這樣愀然嘆息。我

出生得太晚，所聽說(shuō)的事情已經(jīng)很簡(jiǎn)略了；然而比我更年輕的陸家子弟，又將要不再聽聞

這些事了。而舊時(shí)的家風(fēng)此時(shí)已經(jīng)毀壞嚴(yán)重。子弟們厭惡粗茶淡飯的貧寒生活，向往肥肉

精糧的富貴生活，常常還把以前的事當(dāng)做忌諱不讓孩子們聽聞。這樣家中風(fēng)氣放任而不能

再恢復(fù)，并且有把子孫陷入危險(xiǎn)受辱之地，淪落為市井小民，降低身份至奴仆中的危險(xiǎn)。

回想從前祖先們父子兄弟致力于耕織種桑，安居樂(lè)業(yè)而終身不必愧疚后悔，這是可以重新

恢復(fù)的嗎？

唉！做官而到公卿大臣，是命運(yùn)使然；退居山野而成為農(nóng)夫，這也是命運(yùn)使然；如果

屈節(jié)用來(lái)求得顯貴，出賣自己奉行的道德準(zhǔn)則來(lái)謀取利益，這是我們家的人所深深感到恥

辱的啊。子孫們一定要以之為戒，這樣就還沒有毀壞亡費(fèi)的端倪。

（節(jié)選自宋?陸游《放翁家訓(xùn)?序》）

出外勞作，歸家休息，是農(nóng)家賴以生存的辦法；在作坊里打造作品，這是手工業(yè)者用

來(lái)謀生的辦法；把某地所有的事物遷徙到?jīng)]有的地方去買賣，這是商家謀生的辦法；焚膏

繼暮日夜苦讀，這是讀書人謀生的辦法。然而讀書人作為四種百姓之首，尤其應(yīng)該勉勵(lì)自

己成為表率，效仿古人體察天地萬(wàn)物的志向，如今連一種生計(jì)也不能從事，還說(shuō)什么大丈

夫呢！

經(jīng)營(yíng)家業(yè)不一定要忙忙碌碌競(jìng)相追逐，胡亂聽別人說(shuō)什么就是什么。如果對(duì)自己有利

卻對(duì)他人有害，不但明里有他人非議，暗中有鬼神降罪，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)也心中不安，何況

這災(zāi)禍?zhǔn)遣荒苷f(shuō)得盡的，這難道是善于謀生嗎？

節(jié)儉，是守家的第一法則。因此凡是日常用度，奉養(yǎng)父母，一概以節(jié)省為本，不能過(guò)多。

寧可使家中多有盈余，也不要使糧倉(cāng)有匱乏的時(shí)候。況且奢侈之人，他的精神氣度一定有

所消耗，欲望過(guò)于強(qiáng)烈而意氣驕傲，貧窮到極點(diǎn)而不顧廉恥。節(jié)儉的不可忽視就有這么重

要！

（節(jié)選自宋?葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》）

14.閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。

正初奉酬歙州刺史邢群①

杜牧

翠巖千尺倚溪斜，曾得嚴(yán)光②作釣家。

越嶂遠(yuǎn)分丁字水，臘梅遲見二年花。

明時(shí)刀尺③君須用，幽處田園我有涯。

一壑風(fēng)煙陽(yáng)羨④里，解龜休去路非賒⑤。

【注】①當(dāng)時(shí)杜牧由京官外放到睦州任刺史。②嚴(yán)光：字子陵，東漢隱士。③刀尺：剪刀

和尺子，比喻做官后大權(quán)在握。④陽(yáng)羨：在江蘇宜興東南，風(fēng)景優(yōu)美，杜牧在此地建有別

塞。⑤解龜：解去所佩帶的龜印，即辭官。賒：遙遠(yuǎn)。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不氐硬的一項(xiàng)是（3分）

A.這首詩(shī)寫于正月初一，是詩(shī)人酬答歙州刺史邢群而寫作的，詩(shī)題交代了寫作時(shí)間和緣

由。

B.新州峰巒峻峭，重巖疊嶂，溪水環(huán)繞，山清水秀，環(huán)境幽靜，漢代嚴(yán)光曾在這隱居垂

釣。

C.詩(shī)人希望能在這幽靜地方有一方獨(dú)處的田園，栽種梅花，可以用來(lái)寄托自己有限的人

生。

D.這首詩(shī)前四句寫山水風(fēng)光，后四句抒發(fā)情感。寫景為下文抒情作鋪墊，景與情完美結(jié)

合。

（2）畫線詩(shī)句描繪了怎樣一幅圖景？（2分）

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這首詩(shī)所表達(dá)的思想感情。（3分）

【答案】（1）C

（2）穿過(guò)層層疊疊的山峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到像丁字形匯流的江水。這里氣候溫暖，在別的地

方只能在臘月開放的梅花，可以推遲到來(lái)年還能依舊綻放。描繪了一幅清幽、溫潤(rùn)的江南

冬景圖。

（3）對(duì)歙州美好山水的贊美之情；對(duì)自由悠閑隱居生活的仰慕之情；對(duì)邢群不辜負(fù)朝廷期

望的勉勵(lì)之情；對(duì)自己仕途無(wú)望、年華已老的傷感之情。

【解析】

（1）本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“詩(shī)人希望……栽種梅花……寄托自己有限的人生”錯(cuò)誤，沒有說(shuō)自己“栽種梅花詩(shī)人

只是說(shuō)我自認(rèn)老朽，留戀的就是幽靜獨(dú)處的這一方田園。此外，詩(shī)人也并非希望在那里“寄

托自己有限的人生“，這實(shí)際上是借安慰鼓勵(lì)對(duì)方，來(lái)發(fā)泄心中的牢騷不滿。

故選C。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。

首先圈出詩(shī)句中所寫的景，然后把握景物的特點(diǎn)，最后在理解翻譯的基礎(chǔ)上進(jìn)行描繪。

“越嶂遠(yuǎn)分丁字水，臘梅遲見二年花”，這寫到“嶂”“水”“臘梅”“花”；“嶂”是指直立像屏障的

山峰，而由"越'’可知這山峰并非一座，而是重重疊疊，"水''是江水，"丁字”是江水的形

態(tài)，而此地的臘梅可以推遲到來(lái)年還能依舊綻放。結(jié)合這些景象，展現(xiàn)了環(huán)境的幽雅、氣

候的溫暖。

答題的時(shí)候可以先描述畫面，再進(jìn)行概括，也可以先概括畫面，再進(jìn)行描述。概括的時(shí)候

可以抓住時(shí)令、地點(diǎn)，如從時(shí)令來(lái)看，本詩(shī)描寫的冬季之景，如從地點(diǎn)來(lái)看，描寫的是江

南之景，考生可以抓住“冬季”“江南”以及景物的特點(diǎn)“幽雅”“溫暖”等進(jìn)行概括。

（3）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

詩(shī)歌前四句寫山水風(fēng)光：山巖上長(zhǎng)滿了綠色植物，看起來(lái)仿佛有千尺那樣高，斜斜地倚靠

在溪流旁邊，這樣幽雅的環(huán)境，人跡罕至，東漢初的嚴(yán)光曾把這里當(dāng)作釣魚的地方，穿過(guò)

層層疊疊的山峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到像丁字形匯流的江水，這里氣候溫暖，在別的地方只能在

臘月開放的梅花，可以推遲到來(lái)年還能依舊綻放。在對(duì)歙州自然風(fēng)景的描寫中表達(dá)了作者

對(duì)歙州美好山水的贊美之情。

詩(shī)歌后四句抒情。

“明時(shí)刀尺君須用“，詩(shī)人鼓勵(lì)朋友，“現(xiàn)在是太平盛世，明君在上，你既然手握一方軍政大

權(quán)，就應(yīng)該放手去做，不要辜負(fù)了朝廷對(duì)你的期望”，這是對(duì)友人的勉勵(lì)。

“幽處田園我有涯”，詩(shī)人說(shuō)自己“留戀的就是幽靜獨(dú)處的這一方田園，可以寄托有限的人

生”，最后，詩(shī)人還表示，“對(duì)仕途已經(jīng)不抱有太大的期望，現(xiàn)在思念的只有陽(yáng)羨別業(yè)那山

谷的風(fēng)和煙雨?，F(xiàn)在若辭官歸去的話，陽(yáng)羨離睦州不遠(yuǎn)，趕去還來(lái)得及“，表達(dá)了作者對(duì)自

由悠閑隱居生活的仰慕之情以及對(duì)自己仕途無(wú)望、年華已老的傷感之情。

15.在橫線處填寫作品原句。（6分）

（1）《過(guò)秦論》中指出秦的滅亡的原因在于：?（賈誼《過(guò)秦論》）

（2）仰觀宇宙之大，?（王羲之《蘭亭集序》）

（3）,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（蘇軾《赤壁賦》）

（4）鍥而舍之，；,金石可鏤。（荀子《勸學(xué)》）

（5）其稱文小而其指極大，o（司馬遷《屈原列傳》）

【答案】仁義不施而攻守之勢(shì)異也俯察品類之盛哀吾生之須臾朽木

不折鍥而不舍舉類邇而見義遠(yuǎn)

【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“須臾、鍥、邇”等，要理解字義去記憶。

五、（22分）

閱讀下面文章，完成16-20題。

一片蒼茫

戴濤

白生要去茫縣做知縣，至恩師大學(xué)士多舉府上辭行。待白生坐定，多舉便讓人端上一

盤水果，問(wèn)白生：“可識(shí)得盤中為何物？”白生細(xì)細(xì)打量一番，說(shuō)：“狀如梨，梨有皮，

或黃或青，而此果似無(wú)皮，白如雪，透如水，學(xué)生真不知何方仙果?！?/p>

多舉撫掌大笑，說(shuō)：“這亦是梨，名晶梨，產(chǎn)地即是?？h?！彼闷鹨恢贿f給白生，

白生接過(guò)梨來(lái)，小心翼翼張開嘴，未等勁咬，只聽得一聲脆響，一股清香撲鼻，一股甘甜

沁脾。

“好梨好梨?！卑咨椴蛔越摽诮械馈６嗯e說(shuō)：“當(dāng)今從皇親國(guó)戚到滿朝文武非此

梨不吃，茫縣可真是個(gè)好地方喲?！卑咨虻?，學(xué)生一定不辜負(fù)恩師之厚望。

煙花三月，白生起程。一路春色誘人，白生無(wú)心戀景，很快便到了?？h。此時(shí)一班縣

衙的官吏幕僚和當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳名士己迎候多時(shí)，寒暄過(guò)后便請(qǐng)白生到鴻運(yùn)樓洗塵。酒過(guò)三

巡，店小二端上一碟水果，白生見是蘋果，隨口問(wèn)道：“咦，?？h不是盛產(chǎn)晶梨么？”小

二卻面露難色：“稟大人，小店什么新鮮果子都有，就是未備晶梨?！卑咨f(shuō)：“入其鄉(xiāng)

則隨其俗，我偏就稀罕這遍地都是的土產(chǎn)?！?/p>

聽得此言店小二卻急了：“稟大人，這晶梨如今實(shí)在是想買也買不到了。"白生好生

納悶，便看坐在身旁的縣丞汪過(guò)，汪過(guò)立刻端起酒杯說(shuō)：“我等還是一起敬白大人一杯

吧?！北娙艘捕技娂姂?yīng)和著祝白大人平步青云。白生于是糊里糊涂地舉杯。待酒足飯飽，

已是掌燈時(shí)分。

一覺醒來(lái)已是第二天早上，白生趕緊升堂。新官上任，自然要漂漂亮亮地審他幾件案

子，可白生在堂上正襟危坐了一整天，不見一人來(lái)告，而且一連三天皆如此。第四天，白

生實(shí)在覺得無(wú)聊，便喊了退堂，然后換了便服一個(gè)人悄悄出了縣衙，策馬朝鄉(xiāng)間跑去。莖

縣多丘陵，舉目望去，層層疊疊的梯田此時(shí)一片雪白，清氣四溢，悅?cè)搜勰俊４R跑近，

但見一株株一人多高的梨樹枝繁葉發(fā)，盛開著朵朵嬌嫩的小自花，更有無(wú)數(shù)蜂蝶翩翩起

舞，煞是好看。白生看得如癡如醉，連連喝道：“美景美景！”

這時(shí)，不知從哪兒跑出一男童，上前來(lái)捉蜜蜂。提到后便立刻將蜜蜂撕成兩段，隨即

放到嘴邊貪婪地吮著。

白生問(wèn)：“你吃什么？”男童答：“蜂蜜?！?/p>

白生說(shuō)：“可這小生靈卻被你無(wú)端弄死了?！蹦型f(shuō)：“我餓?！?/p>

白生大怒：“餓，你回家吃飯呀！男童說(shuō)：“家里沒有飯?！?/p>

白生這才注意到眼前的男童竟是如此瘦弱。

白生隨著男童到了他家。幾排東歪西倒的茅屋，其中一間，推門進(jìn)去，白生一驚，四

壁空空，只有土炕上躺著一個(gè)須發(fā)皆白的老頭。白生問(wèn)男童：“這是你爺爺嗎？”

男童答：“這就是我爹。”白生又是一驚。

從男童家出來(lái)，白生又踏進(jìn)另一間茅屋……當(dāng)白生離開村寨，心沉得如同鉛墜，抬頭

西望，殘陽(yáng)如血，遍地的梨花也是般紅般紅的。

你說(shuō)每戶上交一筐梨給朝廷也算不得什么，可你知道么，這晶梨多么刁鉆古怪，三畝

地一粒糧食沒種，全種了梨樹，也只能收得這一筐好梨。

你問(wèn)我這日子是怎么過(guò)的，挑剩的春梨到外邊換得半年的雜糧已是大幸，余下的日子

就靠要飯了。

回到縣衙，白生將縣丞汪過(guò)叫到書房，陰沉著臉問(wèn)道：“汪大人，你可知道百姓為梨

遭的罪？”汪過(guò)說(shuō)：“知道。”白生說(shuō)：“就沒辦法么？”汪過(guò)說(shuō)：“有，白大人，您把

梨伺候好嘍，早點(diǎn)兒像您的前任那樣離開?？h，此外別無(wú)他法?！?/p>

白生沉默無(wú)語(yǔ)。

時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼已是金秋十月，晶梨收獲的季節(jié)。今年的梨格外好，個(gè)兒大肉嫩透著

水靈。衙門上下忙得不亦樂(lè)乎，總算把梨收齊了，一個(gè)不落全裝了船。按慣例，該由縣丞

押運(yùn)進(jìn)京，臨行前白生突然對(duì)汪過(guò)說(shuō)：“這趟不勞你的駕了，我親自走一趟?！蓖暨^(guò)淡然

一笑，自當(dāng)相讓。

一月有余，運(yùn)梨船終于回歸。不出汪過(guò)所料，白生果然沒有回來(lái)。又過(guò)了數(shù)天，來(lái)了

個(gè)新知縣。汪過(guò)旁敲側(cè)擊地打聽白大人，誰(shuí)料竟驚出一身冷汗：原來(lái)白生送到朝廷的梨不

知何故竟然又酸又硬，于是白生被打入大牢。

臘月二十八，官文傳來(lái)，?？h砍去所有梨樹，永不得再種。百姓聞聽此訊，雀躍歡

呼，奔走相告，個(gè)個(gè)操起砍刀奔向自家梨園。進(jìn)了梨園人人大驚，寒冬時(shí)節(jié)本已干枯的梨

樹枝頭竟然掛滿了朵朵白花……

是夜，天地一片蒼茫。

16.下列對(duì)這篇小說(shuō)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（4分）

A.茫縣官吏鄉(xiāng)紳為白生接風(fēng)洗塵一節(jié)寫了店中無(wú)梨的境況和縣丞汪過(guò)的遮掩，作者用這

一連串令人感到蹊蹺的事構(gòu)成懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

B.“進(jìn)了梨園人人大驚，寒冬時(shí)節(jié)本已干枯的梨樹枝頭竟然掛滿了朵朵白花……”的細(xì)節(jié)

描寫，雖然看似違背生活邏輯，但以滿樹的白花為白生被斬寄托哀思，表現(xiàn)出了白生義舉

的感天動(dòng)地。

C.作品以“晶梨”為線索，講述了諸如新官上任無(wú)案審、?？h百姓無(wú)糧度日、縣官送梨有

去無(wú)回、上貢梨樹永不再種等多個(gè)故事，而正是這一個(gè)個(gè)出人意料的故事，使全篇情節(jié)曲

折有致，引人入勝。

D.作品將白生置于一個(gè)特定的環(huán)境中，上有貪婪的皇帝、下有狡詐的地方官吏，處境之

艱難決定了主人公反抗態(tài)度之堅(jiān)決。

17.小說(shuō)的線索是什么？請(qǐng)你圍繞這一線索概括故事的主要情節(jié)。（4分）

18.聯(lián)系全文簡(jiǎn)要分析白生這一人物形象。（5分）

19.畫線的景物描寫在文中有何作用？（4分）

20.你認(rèn)為本文的結(jié)尾這樣寫，有什么好處？（5分）

【答案】16.D

17.作品以“晶梨”為線索，講述了白生辭別恩師認(rèn)識(shí)晶梨、洗塵時(shí)無(wú)晶梨可吃、微服出巡

知道百姓種晶梨而無(wú)糧可吃；縣官送梨有去無(wú)回、上貢梨樹永不再種等情節(jié)。

18.①有情有義。白生臨行前拜見多舉，示其不敢忘恩。②胸懷志向。白生到任第二天即

投入問(wèn)案，并微服私訪，示其想要有所作為。③關(guān)愛百姓。白生挨家挨戶走訪民情，示其

能夠體恤下情，可見其對(duì)百姓的一顆愛心。④足智多謀。白生能用自己的方式使百姓擺脫

“梨災(zāi)”，可見其處事有智謀。⑤舍生取義。白生為了百姓的利益敢于冒犯龍顏、蹈死不

顧，可見其有舍生取義的大勇。

19.這段景物描寫，一方面表現(xiàn)出梨樹繁茂、梨花嬌艷，用“雪白雪白”的梨林美景反襯出

后文百姓“血紅血紅”的悲苦生活，另一方面用蜂蝶起舞引出下文男童捉蜂吮蜜的情狀，推

動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

20.表現(xiàn)出白生義舉的感天動(dòng)地；也以天地一片蒼茫來(lái)寄托人們對(duì)白生的哀思；同時(shí)，也

為白生被斬營(yíng)造悲壯的氣氛。

【解析】

16.本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)的賞析能力。

D.“處境之艱難決定了主人公反抗態(tài)度之堅(jiān)決”錯(cuò)誤。人物的行為源于人物的性格、品質(zhì)，

與其所處的環(huán)境不存在必然關(guān)系。

故選D。

17.本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)線索和小說(shuō)情節(jié)的把握能力。

本文的開篇就寫到白生去多舉府上辭別的時(shí)候，多舉就拿出了?？h的特產(chǎn)“晶梨”，從而引

出了后文的情節(jié)：然后寫到白生來(lái)到茫縣之后，官吏幕僚和鄉(xiāng)紳名士為白生接風(fēng)洗塵，酒

過(guò)三巡，白生想要吃晶梨卻被告知沒有準(zhǔn)備晶梨。然后寫到白生微服出巡，見到漫山遍野

的梨花，卻發(fā)現(xiàn)百姓為了種梨樹無(wú)糧可吃。接著寫到白生護(hù)送晶梨進(jìn)京，卻有去無(wú)回，被

打入大牢。最后寫到朝廷下令茫縣砍去所有梨樹，永不得再種，百姓歡呼相告。

18.本題考查學(xué)生對(duì)人物形象的把握能力。

文章開篇寫到白生要去茫縣做知縣，到恩師大學(xué)士多舉府上辭行，恩師端上一盤特供給朝

廷的一盤水晶梨，白生表示一定不辜負(fù)恩師的厚望，可以看出白生有情有義。

白生到任后的第二天早上就趕緊升堂，想要漂漂亮亮地審他幾件案子，當(dāng)一連三天都無(wú)案

可審的時(shí)候，第四天白生便換J'便服一個(gè)人靜悄悄出了縣衙，策馬朝鄉(xiāng)間跑去，表示他想

要有所作為，能體現(xiàn)他胸懷志向。

白生隨男孩來(lái)到他家，然后從男孩家出來(lái)之后又踏進(jìn)了另一間茅屋，白生離開時(shí)已經(jīng)夕陽(yáng)

西下，白生挨家挨戶走訪民情，示其能夠體恤下情，可見其對(duì)百姓的一顆愛心，能體現(xiàn)他

關(guān)愛百姓。

白生知道百姓因?yàn)榉N梨而遭罪，無(wú)糧可吃，在本該由縣丞押運(yùn)進(jìn)京，白生親自送梨進(jìn)京，

并且將這些梨換成又酸又硬的梨送到朝廷，于是朝廷下令茫縣砍去所有梨樹，永不得再

種，白生能用自己的方式使百姓擺脫“梨災(zāi)”，可見其處事有智謀，體現(xiàn)他足智多謀。

白生為了?？h百姓擺脫“梨災(zāi)”，將晶梨換成又酸又硬的梨運(yùn)到朝廷，被打入大牢，白生為

了百姓的利益敢于冒犯龍顏、蹈死不顧，可見其有舍生取義的大勇。

19.本題考查學(xué)生對(duì)環(huán)境描寫的作用的把握能力。

這段景物描寫是白生微服出巡的時(shí)候看到的?？h鄉(xiāng)間梨花盛開的景象，寫出了梨樹繁茂、

梨花嬌艷的特點(diǎn)。

這里面所寫的盛開的梨花是一片雪白，清香四溢。而白生在走訪民情之后離開村寨，看到

遍地的梨花卻是殷紅殷紅的，所以用這里面的“一片雪白”的梨樹美景反襯后文百姓“殷紅殷

紅”的悲苦生活。

正是白生微服出巡看到這一片盛開的梨花、無(wú)數(shù)的蜂蝶翩翩起舞，才有后文男童捉蜜蜂然

后吮蜂蜜的情節(jié)，所以這里面的環(huán)境描寫能夠推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

20.本題考查學(xué)生對(duì)結(jié)尾段作用的把握能力。

文章說(shuō)到白生為了百姓擺脫“梨災(zāi)”，將晶梨換成又酸乂硬的梨運(yùn)到朝廷，被打入大牢，白

生為了百姓的利益敢于冒犯龍顏、蹈死不顧，他有舍生取義的大勇，所以用天地一片蒼茫

來(lái)表現(xiàn)白生的義舉感動(dòng)了天地。

當(dāng)百姓聽說(shuō)朝廷下令?？h砍去所有梨樹，永不得再種的消息后雀躍歡呼，奔走相告，可以

看出白生用自己的生命讓百姓擺脫了“梨災(zāi)”，所以以天地一片蒼茫來(lái)寄托人們對(duì)白生的哀

思。

本文以晶梨為線索，講述了諸如新官上任無(wú)案審、?？h百姓無(wú)糧度日、縣官送梨有去無(wú)

回、上貢梨樹永不再種等多個(gè)故事，所以用天地一片蒼茫為白生被斬營(yíng)造悲壯的氣氛。

六、（10分）

21.文學(xué)作品中的人物都有自己的朋友圈，請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《論語(yǔ)》中選擇兩

個(gè)人物，描述他們朋友關(guān)系的情節(jié)。要求:描寫為主，符合原著，不超過(guò)80字。（6分）

【答案】黛玉的朋友非寶玉莫屬，彼此都將對(duì)方視為知己，黛玉會(huì)為寶玉的兩塊I日手帕垂

淚到天明，寶玉會(huì)為黛玉的詩(shī)歌暗自潸然，更會(huì)為黛玉癡傻到不省人事。

【解析】

【詳解】

本題主要考查學(xué)生對(duì)名著的情節(jié)、名著人物、名著的主題的鑒賞評(píng)價(jià)能力。學(xué)生要在平時(shí)

閱讀名著的時(shí)候，要注意認(rèn)真把握名著的情節(jié)內(nèi)容，要準(zhǔn)確評(píng)價(jià)名著中的人物形象，要注

意把握住名著的主題。

題中要求給文學(xué)作品中的人物創(chuàng)設(shè)一個(gè)朋友圈，可從《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《論語(yǔ)》三部

作品中任選一部，這就要求考生熟悉作品中的人物，熟悉人物身邊的朋友，同時(shí)要選擇一

個(gè)中心人物，并且圍繞著中心人物及次要人物的關(guān)系進(jìn)行作答和分析，要注意在分析人物

關(guān)系的時(shí)候要準(zhǔn)確把握作品的情