統(tǒng)編高中語文必修上冊第二單元《芣苢》課課練（原卷+解析）

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《芣苢》課課練（原卷版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

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一、選擇題

1．下列詞語中，加點字注音正確的一項是（）

勞動是一首亙古不變的歌，先民們懷著美好的心愿，踏上田野，唱出那“采采芣苢”的歌兒。一“采”，一“有”，一“掇”，一“捋”，一“祜”，一“擷”，那真是令人心曠神怡的情景。生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在。這艱難之中。而楊萬里在看到農(nóng)民農(nóng)忙時，也體驗到了別樣的勞動樂趣。當看到農(nóng)人們身披蓑衣，頭頂箬笠“笠是兜鍪蓑是甲”，猶如戴盔掛甲的戰(zhàn)士，在雨中搶種“雨從頭上濕到胛”時，一幅勞動人民爭分奪秒搶農(nóng)時的繁忙勞作景象鮮活地展示了出來。于是，農(nóng)忙搶種的一首作品就誕生了。

A．gènduōlǚmóujià

B．gèngzhuìluōmáojià

C．gènduōluōmóuji

D．gèngzhuìlǚmáoji

2．下列有關(guān)《詩經(jīng)》的表述，不正確的一項是（）

A．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305篇，有“詩三百”之稱。

B．《詩經(jīng)》為我國古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的濫觴，漢代儒家將其奉為經(jīng)典，列為五經(jīng)之首。

C．《詩經(jīng)》依據(jù)音樂的不同分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，其中“風(fēng)”又稱為“國風(fēng)”，藝術(shù)成就最高。

D．《詩經(jīng)》中“雅”分“大雅”和“小雅”，多屬貴族階級；詩作以歌頌和維護其統(tǒng)治為基本傾向?！恫赊薄肥恰洞笱拧分械囊黄?/p>

3．下列有關(guān)《芣苢》的敘述中，不正確的一項是（）

A．《詩經(jīng)》常用賦、比、興的手法，本詩使用的手法是賦。

B．這首詩表現(xiàn)了婦女們在田野邊采車前草邊唱歌的歡快的勞動景象。

C．“薄言袺之”中的“言”是“說”的意思。

D．這首詩在重章疊句中展現(xiàn)出車前草采摘的全過程，詩中的幾個動詞采、有、掇、捋、袺、襭不能調(diào)換位置。

評卷人得分

二、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

《不學(xué)詩，何知疫？》楊應(yīng)奇

①“豈曰無衣，與子同裳”，這是在抗擊新冠肺炎疫情的關(guān)鍵時刻，日本在援助中國的物資上寫上這八個字，在讓人感到暖心的同時，又感受到了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅。

②在這特殊時期，《詩經(jīng)》中除了有這些特別暖心的詩句，還有許多關(guān)于病疫流行及防治的描寫?！皶F天疾威，敷于下土。謀猶回遹，何日斯沮？”（（小雅·小旻））就是描寫周幽王時期發(fā)生的一場病疫。這句詩的意思是:上天陣臨的瘟疫在肆虐，無情的荼毒人間，可是防治的政策搖擺而又乖僻，這樣的日子哪天才能終止?！对娊?jīng)》中還有許多防治病疫的措施和藥物，對于今天我們?nèi)绾螒?yīng)對疫情有許多啟發(fā)。

③《詩經(jīng)》中有記載高溫殺菌的。在與病疫斗爭的過程中，中華先民積累了不少經(jīng)驗與智慧，這首先體現(xiàn)在各類抗疫防病的民俗儀式中。《庭燎》是《詩經(jīng)·小雅》中的一首詩，描述了周代王宮夜晚燃燒竹竿的習(xí)俗。正月初一在庭院里燃燒竹子是為了驅(qū)趕“山臊惡鬼”，山臊是一種生活于山間的鬼，往往喜歡在春節(jié)前后襲擾民間，造成嚴重的疫病。燒烤竹竿、驅(qū)除山臊的儀式反映了先民在高溫殺滅病毒方面的認知。

④《詩經(jīng)》中有描寫飲酒除疫的。新冠肺炎疫情發(fā)生后，網(wǎng)上曾說飲酒可以殺死病毒。雖然這未必科學(xué)，但在中國傳統(tǒng)文化中，喝酒避疫是一種生活經(jīng)驗和文化習(xí)俗。《詩經(jīng)》中飲酒可以解憂，可以祭祀，可以慶賀，可以餞行，也可以保健除疫。如《豳風(fēng)·）中“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。”這里的飲酒就是說可以除病長壽。《魯頌·泮水》“魯侯戾止，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老?！贝嗽娪涺斮夜杀鞣セ匆模〉脛倮?，魯僖公在泮宮設(shè)宴慶賀，祝愿健康長壽。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說酒的醫(yī)療作用是“邪氣時至服之萬全”。孫思邈將酒評價為：“一人飲，全家無疫；一家飲，一里無疫”。歷代中醫(yī)認為，“酒為百藥之長”，對其本身的藥用價值，以及以其制備藥酒而使藥力大增的作用倍加推崇。古人還喜歡飲用雄黃酒、朱砂酒等藥酒，并以酒拌水灑噴庭院及內(nèi)室，目的都是為了防毒避害。

⑤《詩經(jīng)》中有中藥防病的詩篇?！对娊?jīng)》從不同角度反映了由公元前11世紀西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容。《詩經(jīng)》中記錄各種花草約有149余種，可以作為藥物的有60余種。記錄木本藥的有20余種，如桐、柏、梨、槐等。記錄蟲類藥物的有90余種，如鴻、蟾蜍、蠆（全蝎）……從中可以看出，我們的祖先在很早以前就有和疾病作斗爭的經(jīng)驗，利用身邊的藥材祛除病魔。

⑥《詩經(jīng)》中有富于詩意的植物名字，實際上也是防病治病經(jīng)常用到的中草藥。其中以中藥命名的詩詞就有多首，例如《卷耳》《茉苜》《木瓜》《蒹葭》等。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！笨赏婵墒车那帱S色木瓜，是情人間的贈物。藥用首載于魏晉間《名醫(yī)別錄》，名木瓜實，謂主濕痹邪氣，霍亂吐下，轉(zhuǎn)筋不止?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中的諼草，即今之萱草、金針菜，認為能舒暢情志，令人忘憂?！多嶏L(fēng)·溱洧》中的蕳，是一種芳香的蘭草，用之沐浴或佩帶，可芳香辟邪，帶來安康吉祥。《王風(fēng)·采葛》中的艾、多首詩涉及的蒿之類，采來曬干扎把，點燃作灸用止痛，或生煙熏蚊，或燒灰淋水取汁浣衣，都是當時的藥用植物。《國風(fēng)·周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！币欢危峙乱彩恰对娊?jīng)》中普及率相當高的名句。詩人用春天桃花的艷麗嬌美來形容少女的美好年華，詩中描述出一幅“人面桃花，相映成趣”的田園風(fēng)光，使人產(chǎn)生無比美好的遐想。所以桃花自古以來都是人們趨之若鶩的觀賞植物，有關(guān)桃花的詩文可以說汗牛充棟。可是桃的花以及花開后結(jié)的果實卻是藥。

⑦你再仔細看看，《詩經(jīng)》中還真的有用來清肺化痰、止咳去熱防治肺炎的中草藥?！秶L(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”這可不只是一首纏綿愛情詩，這里的“蒹葭”就是蘆葦。蘆葦在孫思邈的《千金要方》里，用的是葦莖部分，叫“葦莖湯”，主要用于治療肺癰，具有清肺化痰、逐瘀排膿的功效?！缎⊙拧つ仙接信_》“南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，其中的“杞”就是枸杞，“?！敝干洌话闳胨幧Ｈ~用于外感病、桑白皮用于肺熱咳嗽，桑葚用于補肝腎。

⑧《詩經(jīng)》有善待自然的詩篇。恩格斯說：人類不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。人與自然是生命共同體，保護自然資源就是保護人類自己。《詩經(jīng)》中有許多告誡人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的詩篇。《小雅·魚麗》是一首描寫貴族宴饗賓客的詩。“物其有矣，維其時矣”表述了周人的自然資源保護觀。毛傳曾評：太平而后微物眾多，取之有時，用之有道，則物莫不多矣。意思是說，物產(chǎn)所以豐足，魚獸所以敷用，關(guān)鍵在于人的“取之有時，用之有道”。人類要生存發(fā)展，不可能不開發(fā)利用自然資源，但開發(fā)利用必須合理適度?！遏~麗》強調(diào)的“時”代表了自然資源規(guī)律，遵循這一規(guī)律，山中草木、水中魚鱉、林中野獸就會成為人們可以持續(xù)利用、永不枯竭的資源。周代規(guī)定春夏兩季嚴禁采伐林木，季秋之月“乃伐薪燒炭”，仲冬之月“則伐木取竹箭”，以保護山林資源。又規(guī)定在動物繁衍生長的春夏季節(jié)，嚴禁捕撈斬殺，孟春之月“無覆巢，無殺孩蟲，胎天飛鳥，無庚無卵”，仲夏之月“無大田獵”，季夏之月“令漁師伐蛟取鼉，登龜取黿”。

⑥“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名。＂在這特殊時期，我們何不再讀一讀《詩經(jīng)》，宅在屋中親近詩詞中大自然，相信你一定能從中汲取智慧和力量。

（有刪改）

4．第④段中的劃線句選自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·》篇目名。

5．下面選段是從原文當中截取的，根據(jù)文章段落的內(nèi)容，應(yīng)該填入到（）

《國風(fēng)·芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！边@里所說的“芣苢”實際上是車前草，其葉和籽都入藥。中醫(yī)認為車前子有利水清熱的功效。用于熱淋澀痛，暑濕瀉痢，痰熱咳嗽，吐血衄血，癰腫瘡毒。

A．第④段B．第⑤段C．第⑥段D．第⑦段

6．下列選項不符合原文意圖表述的一項是（）

A．日本在援助中國的物資上的八個字讓人感到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。

B．《詩經(jīng)》中有許多防治病疫的措施和藥物，對當下疫情有啟發(fā)作用。

C．《詩經(jīng)》中那些描寫飲酒除疫的生活經(jīng)驗以及文化習(xí)俗是不科學(xué)的。

D．從《詩經(jīng)》中可看出利用身邊藥材祛除病魔的傳統(tǒng)在我國歷史悠久。

7．請分析第⑧段劃線句引用恩格斯的話的作用。

8．《長江日報》記者認為在疫情中，“豈曰無衣，與子同裳”的表述不如“武漢加油”有感染力，你同意他的觀點嗎？請談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

閱讀下文，完成下列小題。

美麗《詩經(jīng)》

①《詩經(jīng)》是一個謎，它有著太多的秘密沒有被我們揭開?？墒牵鼘嵲谑翘懒?，使我們在殫精竭慮不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對它戀戀不舍?！对娊?jīng)》是我們民族最美麗最縹緲的傳說，可它離我們那么近，“詩云”與“子曰”并稱，在相當長的歷史時期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達意的方式都蒙它賜予——所謂“賦詩言志”。但它又總是與我們保持著距離——“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。我們已經(jīng)把“子曰”完全歷史化，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為“詩云”的《詩經(jīng)》，卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認定它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來就不是描述“事實”而是表述“愿望”，如果說它是我們的心靈史，那倒很準確。它確實反映了周代廣闊的社會生活，堪稱周代社會的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實主義”之名，但它真正的價值是它表述了那個時代的痛與愛、憤怒與柔情、遺憾與追求……直到今天，我們?nèi)匀辉凇巴纯嘀麄兊耐纯?，追求著他們的追求”。它永遠是鮮活的生活之樹，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門徒開始，我們就在竭力把它道德化；至少從漢代開始，我們就一直在把它學(xué)術(shù)化，但它永遠是詩，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動我們而不是教訓(xùn)我們的。是的，它應(yīng)該是，也一直是大眾的至愛，是我們心靈的寄托與表述。

②《詩經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對它的無知上。我可以稍微武斷一點地說，有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”，大多數(shù)是出于推斷與猜測。對《詩經(jīng)》中的很多問題我們都各持不同見解而互不相讓。即便有些問題看起來已經(jīng)被“公認”，但那也正是全體的無能為力。

③我舉幾個例子。

④正如大凡神圣人物總有一個神秘出身一樣，《詩經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個問題，便有了“采詩說”和“獻詩說”。班固和何休都有“采詩”之說，且都說得極有詩意。但仔細推敲他們的說法，卻并無任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒有這種說法，《左傳》中也無這種說法。但我們卻又無力駁斥班固和何休，因為他們的說法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個合理的推斷。更重要的是，否定這個說法，我們并不能提供一個更合理的說法。

⑤與國風(fēng)“采詩”說相配合的，便是大、小雅的來自“公卿至于列士”的“獻詩”。這種說法也只有《國語》“召公諫厲王”中的一個孤證，且這“公卿至于列士獻詩”之“詩”是否為公卿列士自作也成問題。況且，就一些尖銳的諷刺之作看，像《小雅十月之交》中對皇父等七個用事大臣的點名揭批，大約也不是“獻詩”的好材料。

⑥《詩經(jīng)》的搜集固然是一個問題，然而集中起來的詩，要把它按一定的規(guī)則編排成書，又是哪些人？最后畢其功的人是誰？司馬遷說此人是孔子，這當然是最好的人選，但司馬遷并沒說明他這么說的證據(jù)。這個說法也受到后人的質(zhì)疑。就《詩經(jīng)》本身，它的是一個更大的問題，但學(xué)術(shù)界已不把它當作問題，大家一致得過且過了?？箲?zhàn)前，朱東潤先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對“國風(fēng)是民歌”的說法提出理據(jù)充分的質(zhì)疑，卻不見有什么反響。1981年朱先生又出版《詩三百篇探故》，仍沒見什么回應(yīng)。我私下認為這種尷尬其實很好理解：大家都不愿再惹事，得過且過。

⑦上述種種學(xué)術(shù)疑問并不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。

⑧據(jù)《世說新語》載，東晉謝安曾問子弟《詩經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”這是《小雅采薇》末章的幾句，確實很美，但如果謝太傅問我，我一定回答《陳風(fēng)月出》：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

（月亮出來明晃晃啊，那個美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。）

⑨我曾用“天堂的三個元素”來評述這首詩。美是一種沒有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅Ｋ绱私咏覀?，卻又如此遠離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個美麗的女子，是月夜的一部分，或者說，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來的美，還是灼傷了我們的心。對這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻與之的，也只是這顆怦然而動的心……明月、美人和我們的心，是這首詩的三個主要意象。要知道，自然、美人和我們：天堂只要這三個元素就夠了。

⑩《詩經(jīng)》美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例。《詩經(jīng)》畢竟是“詩”，我們要把它當“詩”來讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩歌的清譽。

9．文中第一段中說，《詩經(jīng)》“離我們那么近”，又說“與我們保持著距離”，它們的含義分別是：

（1）“離我們那么近”：

（2）“與我們保持著距離”：

10．第二段認為，有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測。依據(jù)是：（1）班固和何休都有“采詩”之說，卻并無任何歷史依據(jù)。司馬遷和《左傳》都沒提到“采詩”說，大、小雅的出處尚無定論，其中的諷刺之作應(yīng)該不是“獻詩”。

（2）

（3）

11．文中用了比較多的筆墨寫《陳風(fēng)·月出》，其最主要的作用是：

12．完成下列填上空：

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，共收入詩歌首。這些詩反映了西周初期至春秋中葉大約500多年的史實和風(fēng)土人情。《詩經(jīng)》由風(fēng)、、頌三部分組成。

13．結(jié)尾說：“《詩經(jīng)》美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例”。請你再從本學(xué)期學(xué)過的一篇《周南·芣苢》中，自選角度，具體分析它的美。

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

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三、古代詩歌閱讀

閱讀下面的古詩，完成下面小題。

芣苢

《詩經(jīng)·周南》

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

14．下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉大約500年的詩歌，共305篇，手法上有“賦”“比”“興”三種。

B．本詩采用了比興的表現(xiàn)手法，描寫了一群勞動婦女采芣苢的情景。

C．全詩結(jié)構(gòu)上的主要特點是重章疊句，在看起來很單調(diào)的不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、回環(huán)往復(fù)的音樂感。

D．這是一曲勞動歡歌，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。

15．詩中“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個字是否能夠調(diào)換順序？請結(jié)合詩歌簡要分析。

閱讀下面這首詩，完成各題。

子衿

青青子衿①，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣②音

青青子佩③，悠悠我思?？v我不往，子寧不來

挑兮達兮④，在城闕⑤兮。一日不見，如三月兮!

(選自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》)

[注]①子衿：你的衣領(lǐng)。子，古代對男子的美稱，這里指“你”。衿，衣領(lǐng)。②嗣：接續(xù)，繼續(xù)。③佩：佩玉的帶子。④挑兮達兮：獨自徘徊的樣子。⑤城闕：城門兩邊的樓臺。

16．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是()

A．這首詩寫一個女子在城樓上等候她的戀人，可望穿秋水，卻不見人影，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨。

B．詩中表現(xiàn)女主人公的動作行為僅用“往”“見”二字，主要筆墨都用在刻畫她的心理活動上。

C．全詩前兩章以“我”的口氣自述懷人；第三章點明地點，寫女主人公因久候戀人不至而心煩意亂，在城樓上來來回回地走個不停。

D．全詩不到五十字，但女主人公等待戀人時焦灼萬分的情狀如在目前。這種藝術(shù)效果得益于詩人在創(chuàng)作中運用了大量的心理描寫。

17．詩歌前兩章采用了重章疊句的手法，請結(jié)合詩句分析這種手法的特點和作用。

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四、情景默寫

18．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《芣苢》一詩出自《詩經(jīng)·周南》，這是婦女們采集野菜時唱的一首民歌，它的起首句是：，。

（2）《芣苢》一詩中，“采采芣苢，。采采芣苢，”是對采摘過程的細膩觀察。

（3）《芣苢》一詩中，“采采芣苢，。采采芣苢，”是對收工時滿載而歸的敘寫。

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五、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

二十四節(jié)氣是我國古代勞動人民對氣象、天文、農(nóng)事進行觀察和總結(jié)的產(chǎn)物，是中華民族悠久的民俗文化和歷史______。盡管______，先人留下的二十四節(jié)氣仍有其現(xiàn)實意義。它體現(xiàn)了中國古人超前的科學(xué)認知水平，具有相當?shù)目茖W(xué)性，其中的“二分二至”客觀地反映了一年四季的變化。古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，才能提出農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。

通過對天象的研究，古人在兩千年前就已經(jīng)明白地球繞太陽公轉(zhuǎn)的原理，并凝練出對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有指導(dǎo)作用的二十四節(jié)氣。其中，驚蟄、清明、小滿、芒種這四個節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，這些表征物候的節(jié)氣反映出我國早期相對成熟的農(nóng)耕文明深厚的根基。二十四節(jié)氣集中體現(xiàn)了中國古代氣候?qū)W的發(fā)展高度。從《詩經(jīng)》《呂氏春秋》直至漢代《淮南子·天文訓(xùn)》，古人對氣候的記錄和認識是一個逐步發(fā)展和提高的過程。漢代所確定的二十四節(jié)氣的具體名稱及內(nèi)涵沿用至今，進一步說明了中國古人對氣候?qū)W認識的高度和深度，其科學(xué)性________。除了指導(dǎo)農(nóng)事外，二十四節(jié)氣還影響著民俗活動、飲食養(yǎng)生理念等多個領(lǐng)域。它提倡遵循自然規(guī)律，_______出古人樸實的生態(tài)觀，對現(xiàn)代社會人們加強生態(tài)意識仍具有啟示作用。

19．下列填入文中橫線上的詞語最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．積淀時過境遷不言而喻折射

B．沉淀事過境遷不可言喻折射

C．沉淀事過境遷不言而喻映射

D．積淀時過境遷不可言喻映射

20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，就能提出對農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。

B．古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，才能提出具有對農(nóng)業(yè)發(fā)展重要意義的節(jié)氣概念。

C．古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，才能提出對農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。

D．古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，就能提出農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。

21．下列語句所對應(yīng)的節(jié)氣時間段，按順序排列正確的一項是（）

①田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（《插秧歌》）

②北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。（《沁園春·雪》）

③金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）

④采采芣苢，薄言采之。（《芣苢》）

A．①②③④B．④①③②C．④①②③D．①③④②

評卷人得分

六、語言表述

22．選擇一個活動情景（如采葡萄、采草莓、采棉花、采西瓜等），用“重章疊句”寫下來，注意“詞語的錘煉”和“情景的推進”。

采采__________，薄言__________。

采采__________，薄言__________。

采采__________，薄言__________。

采采__________，薄言__________。

評卷人得分

七、微寫作

23．小練筆。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《芣苢》與《插秧歌》都是描寫勞動場面的古詩，在詩中，我們可以感受到古人的日常生活與勞作的場景?！懊裆谇?，勤則不匱”，勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉?！百砼d夜寐，灑掃庭內(nèi)”，熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延至今。

請結(jié)合你對生活的觀察，寫一個你熟悉的勞動場面，不少于150字。

試卷第10頁，共10頁統(tǒng)編版高中語文必修上冊第二單元

《芣苢》課課練（解答版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

評卷人得分

一、選擇題

1．下列詞語中，加點字注音正確的一項是（）

勞動是一首亙古不變的歌，先民們懷著美好的心愿，踏上田野，唱出那“采采芣苢”的歌兒。一“采”，一“有”，一“掇”，一“捋”，一“祜”，一“擷”，那真是令人心曠神怡的情景。生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在。這艱難之中。而楊萬里在看到農(nóng)民農(nóng)忙時，也體驗到了別樣的勞動樂趣。當看到農(nóng)人們身披蓑衣，頭頂箬笠“笠是兜鍪蓑是甲”，猶如戴盔掛甲的戰(zhàn)士，在雨中搶種“雨從頭上濕到胛”時，一幅勞動人民爭分奪秒搶農(nóng)時的繁忙勞作景象鮮活地展示了出來。于是，農(nóng)忙搶種的一首作品就誕生了。

A．gènduōlǚmóujià

B．gèngzhuìluōmáojià

C．gènduōluōmóuji

D．gèngzhuìlǚmáoji

C

本題主要考查學(xué)生對字音的辨識能力。

亙，應(yīng)讀“gèn”，易誤讀成“huán”或是“héng”；掇，應(yīng)讀“duō”，易誤讀成“chuò”；捋，應(yīng)讀“l(fā)uō”，易誤讀成“l(fā)ǚ”；鍪，應(yīng)讀“móu”，意思是：古代武士的頭盔；胛，應(yīng)讀“ji”，意思是：背脊上部跟兩胳膊接連的部分。

故選C。

2．下列有關(guān)《詩經(jīng)》的表述，不正確的一項是（）

A．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305篇，有“詩三百”之稱。

B．《詩經(jīng)》為我國古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的濫觴，漢代儒家將其奉為經(jīng)典，列為五經(jīng)之首。

C．《詩經(jīng)》依據(jù)音樂的不同分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，其中“風(fēng)”又稱為“國風(fēng)”，藝術(shù)成就最高。

D．《詩經(jīng)》中“雅”分“大雅”和“小雅”，多屬貴族階級；詩作以歌頌和維護其統(tǒng)治為基本傾向。《采薇》是《大雅》中的一篇。

D

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)常識的能力。

D.“《采薇》是《大雅》中的一篇”錯誤，《采薇》屬于《小雅》。

故選D。

3．下列有關(guān)《芣苢》的敘述中，不正確的一項是（）

A．《詩經(jīng)》常用賦、比、興的手法，本詩使用的手法是賦。

B．這首詩表現(xiàn)了婦女們在田野邊采車前草邊唱歌的歡快的勞動景象。

C．“薄言袺之”中的“言”是“說”的意思。

D．這首詩在重章疊句中展現(xiàn)出車前草采摘的全過程，詩中的幾個動詞采、有、掇、捋、袺、襭不能調(diào)換位置。

C

本題考查對文學(xué)常識的識記的能力。

C項，“‘言’是‘說’的意思”錯誤，“薄”和“言”都是都是助詞，無實意。

故選C。

評卷人得分

二、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

《不學(xué)詩，何知疫？》楊應(yīng)奇

①“豈曰無衣，與子同裳”，這是在抗擊新冠肺炎疫情的關(guān)鍵時刻，日本在援助中國的物資上寫上這八個字，在讓人感到暖心的同時，又感受到了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅。

②在這特殊時期，《詩經(jīng)》中除了有這些特別暖心的詩句，還有許多關(guān)于病疫流行及防治的描寫?！皶F天疾威，敷于下土。謀猶回遹，何日斯沮？”（（小雅·小旻））就是描寫周幽王時期發(fā)生的一場病疫。這句詩的意思是:上天陣臨的瘟疫在肆虐，無情的荼毒人間，可是防治的政策搖擺而又乖僻，這樣的日子哪天才能終止?！对娊?jīng)》中還有許多防治病疫的措施和藥物，對于今天我們?nèi)绾螒?yīng)對疫情有許多啟發(fā)。

③《詩經(jīng)》中有記載高溫殺菌的。在與病疫斗爭的過程中，中華先民積累了不少經(jīng)驗與智慧，這首先體現(xiàn)在各類抗疫防病的民俗儀式中。《庭燎》是《詩經(jīng)·小雅》中的一首詩，描述了周代王宮夜晚燃燒竹竿的習(xí)俗。正月初一在庭院里燃燒竹子是為了驅(qū)趕“山臊惡鬼”，山臊是一種生活于山間的鬼，往往喜歡在春節(jié)前后襲擾民間，造成嚴重的疫病。燒烤竹竿、驅(qū)除山臊的儀式反映了先民在高溫殺滅病毒方面的認知。

④《詩經(jīng)》中有描寫飲酒除疫的。新冠肺炎疫情發(fā)生后，網(wǎng)上曾說飲酒可以殺死病毒。雖然這未必科學(xué)，但在中國傳統(tǒng)文化中，喝酒避疫是一種生活經(jīng)驗和文化習(xí)俗?！对娊?jīng)》中飲酒可以解憂，可以祭祀，可以慶賀，可以餞行，也可以保健除疫。如《豳風(fēng)·）中“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽?！边@里的飲酒就是說可以除病長壽。《魯頌·泮水》“魯侯戾止，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老?！贝嗽娪涺斮夜杀鞣セ匆模〉脛倮?，魯僖公在泮宮設(shè)宴慶賀，祝愿健康長壽。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說酒的醫(yī)療作用是“邪氣時至服之萬全”。孫思邈將酒評價為：“一人飲，全家無疫；一家飲，一里無疫”。歷代中醫(yī)認為，“酒為百藥之長”，對其本身的藥用價值，以及以其制備藥酒而使藥力大增的作用倍加推崇。古人還喜歡飲用雄黃酒、朱砂酒等藥酒，并以酒拌水灑噴庭院及內(nèi)室，目的都是為了防毒避害。

⑤《詩經(jīng)》中有中藥防病的詩篇。《詩經(jīng)》從不同角度反映了由公元前11世紀西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容。《詩經(jīng)》中記錄各種花草約有149余種，可以作為藥物的有60余種。記錄木本藥的有20余種，如桐、柏、梨、槐等。記錄蟲類藥物的有90余種，如鴻、蟾蜍、蠆（全蝎）……從中可以看出，我們的祖先在很早以前就有和疾病作斗爭的經(jīng)驗，利用身邊的藥材祛除病魔。

⑥《詩經(jīng)》中有富于詩意的植物名字，實際上也是防病治病經(jīng)常用到的中草藥。其中以中藥命名的詩詞就有多首，例如《卷耳》《茉苜》《木瓜》《蒹葭》等?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！笨赏婵墒车那帱S色木瓜，是情人間的贈物。藥用首載于魏晉間《名醫(yī)別錄》，名木瓜實，謂主濕痹邪氣，霍亂吐下，轉(zhuǎn)筋不止?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中的諼草，即今之萱草、金針菜，認為能舒暢情志，令人忘憂?！多嶏L(fēng)·溱洧》中的蕳，是一種芳香的蘭草，用之沐浴或佩帶，可芳香辟邪，帶來安康吉祥?！锻躏L(fēng)·采葛》中的艾、多首詩涉及的蒿之類，采來曬干扎把，點燃作灸用止痛，或生煙熏蚊，或燒灰淋水取汁浣衣，都是當時的藥用植物?！秶L(fēng)·周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”一段，恐怕也是《詩經(jīng)》中普及率相當高的名句。詩人用春天桃花的艷麗嬌美來形容少女的美好年華，詩中描述出一幅“人面桃花，相映成趣”的田園風(fēng)光，使人產(chǎn)生無比美好的遐想。所以桃花自古以來都是人們趨之若鶩的觀賞植物，有關(guān)桃花的詩文可以說汗牛充棟?？墒翘业幕ㄒ约盎ㄩ_后結(jié)的果實卻是藥。

⑦你再仔細看看，《詩經(jīng)》中還真的有用來清肺化痰、止咳去熱防治肺炎的中草藥?！秶L(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”這可不只是一首纏綿愛情詩，這里的“蒹葭”就是蘆葦。蘆葦在孫思邈的《千金要方》里，用的是葦莖部分，叫“葦莖湯”，主要用于治療肺癰，具有清肺化痰、逐瘀排膿的功效?！缎⊙拧つ仙接信_》“南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，其中的“杞”就是枸杞，“?！敝干洌话闳胨幧Ｈ~用于外感病、桑白皮用于肺熱咳嗽，桑葚用于補肝腎。

⑧《詩經(jīng)》有善待自然的詩篇。恩格斯說：人類不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。人與自然是生命共同體，保護自然資源就是保護人類自己。《詩經(jīng)》中有許多告誡人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的詩篇。《小雅·魚麗》是一首描寫貴族宴饗賓客的詩。“物其有矣，維其時矣”表述了周人的自然資源保護觀。毛傳曾評：太平而后微物眾多，取之有時，用之有道，則物莫不多矣。意思是說，物產(chǎn)所以豐足，魚獸所以敷用，關(guān)鍵在于人的“取之有時，用之有道”。人類要生存發(fā)展，不可能不開發(fā)利用自然資源，但開發(fā)利用必須合理適度?！遏~麗》強調(diào)的“時”代表了自然資源規(guī)律，遵循這一規(guī)律，山中草木、水中魚鱉、林中野獸就會成為人們可以持續(xù)利用、永不枯竭的資源。周代規(guī)定春夏兩季嚴禁采伐林木，季秋之月“乃伐薪燒炭”，仲冬之月“則伐木取竹箭”，以保護山林資源。又規(guī)定在動物繁衍生長的春夏季節(jié)，嚴禁捕撈斬殺，孟春之月“無覆巢，無殺孩蟲，胎天飛鳥，無庚無卵”，仲夏之月“無大田獵”，季夏之月“令漁師伐蛟取鼉，登龜取黿”。

⑥“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名。＂在這特殊時期，我們何不再讀一讀《詩經(jīng)》，宅在屋中親近詩詞中大自然，相信你一定能從中汲取智慧和力量。

（有刪改）

4．第④段中的劃線句選自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·》篇目名。

5．下面選段是從原文當中截取的，根據(jù)文章段落的內(nèi)容，應(yīng)該填入到（）

《國風(fēng)·芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”這里所說的“芣苢”實際上是車前草，其葉和籽都入藥。中醫(yī)認為車前子有利水清熱的功效。用于熱淋澀痛，暑濕瀉痢，痰熱咳嗽，吐血衄血，癰腫瘡毒。

A．第④段B．第⑤段C．第⑥段D．第⑦段

6．下列選項不符合原文意圖表述的一項是（）

A．日本在援助中國的物資上的八個字讓人感到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。

B．《詩經(jīng)》中有許多防治病疫的措施和藥物，對當下疫情有啟發(fā)作用。

C．《詩經(jīng)》中那些描寫飲酒除疫的生活經(jīng)驗以及文化習(xí)俗是不科學(xué)的。

D．從《詩經(jīng)》中可看出利用身邊藥材祛除病魔的傳統(tǒng)在我國歷史悠久。

7．請分析第⑧段劃線句引用恩格斯的話的作用。

8．《長江日報》記者認為在疫情中，“豈曰無衣，與子同裳”的表述不如“武漢加油”有感染力，你同意他的觀點嗎？請談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

4．《七月》5．D6．C7．內(nèi)容上，引用恩格斯的話，告誡人們不要企圖戰(zhàn)勝自然，從而扣住本段主題:人要善待自然。

結(jié)構(gòu)上：引出下文對《詩經(jīng)》中“告誡人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的內(nèi)容的論述。

效果上：引用名人的話語，增強說服力與感染力，更容易讓讀者接受、反思。8．不同意:“豈曰無衣，與子同裳”更有感染力。

內(nèi)容表述:“豈曰無衣，與子同裳”。表明面對“疫情”這一場無硝煙的戰(zhàn)爭，我們中日兩國同仇敵愾，同舟共濟，契合中日一衣帶水的地緣文化聯(lián)系。

表述方式:“豈曰無衣，與子同裳”表述含蓄勢水，引發(fā)讀者思考、回味，比那一覽無余的直說中日攜手戰(zhàn)勝疫情更加耐人尋味。

中心思想：這里兩句話充滿了慷慨激昂、豪邁樂觀以及熱情互助的精神，這種精神和勇氣使我們中華民族的精神財富，值得永久發(fā)揚和繼承。

同意:“武漢加油”更有感染力。理由:

（1）言簡意賅，通過精煉的語言傳遞了堅定的支持和必勝的信念。而“豈日無衣，與子同裳”則因為語意的含蓄和解讀的多樣性，削弱了戰(zhàn)斗力。

（2）“武漢加油”，用擬人手法，形象傳遞祖國大家庭對武漢人民的堅定不移支持，可謂言淺意深，而詩歌則會因為閱讀者的文化修養(yǎng)和身處疫情中的緊張情緒，未必帶來較好的穩(wěn)定人心效果。

4．本題考查文學(xué)常識的識記能力。

“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。”出自《詩經(jīng)豳風(fēng)七月》，此詩反映了周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和農(nóng)民的日常生活情況，不僅有重要的歷史價值，也是一首杰出的敘事兼抒情的名詩。

5．本題考查把握文章內(nèi)容要點的能力。

選段以芣苢為例，闡述了《詩經(jīng)》所記載的車前子還可以是清熱止咳的中草藥。

A項，第四段主要闡述《詩經(jīng)》中描寫飲酒除疫的詩篇。與選段內(nèi)容不符；

B項，第五段概述了《詩經(jīng)》中有中藥防病的詩篇。此段為概述，不適合具體舉例；

C項，第六段具體闡述《詩經(jīng)》中富于詩意的植物名字，實際上也是防病治病經(jīng)常用到的中草藥；

D項，第七段具體闡述《詩經(jīng)》中用來清肺化痰、止咳去熱防治肺炎的中草藥。

故選D。

6．本題考查把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的能力。

C項，“不科學(xué)”分析錯誤。從“在與病疫斗爭的過程中，中華先民積累了不少經(jīng)驗與智慧，這首先體現(xiàn)在各類抗疫防病的民俗儀式中”中可知，飲酒除疫的生活經(jīng)驗以及那些文化習(xí)俗是符合科學(xué)的。

故選C。

7．本題考查重要句子的作用。

首先概括句子的內(nèi)容：不要企圖戰(zhàn)勝自然，否則會遭到自然的報復(fù)。

然后聯(lián)系上下文，從結(jié)構(gòu)上考慮：承接上文《詩經(jīng)》中人們利用大自然中的植物防病治病的內(nèi)容，引出下文《詩經(jīng)》中“告誡人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的觀點。

表述效果：引用名人名言，使所論述的觀點更具權(quán)威性，增加了說服力。

8．本題考查賞析句子的能力。

可以從內(nèi)容、修辭手法、表現(xiàn)手法等方面賞析“豈曰無衣，與子同裳”和“武漢加油”兩句話。

內(nèi)容上：“豈曰無衣，與子同裳”更側(cè)重中日兩國深厚的同袍之情和同仇敵愾、同舟共濟的精神，“武漢加油”則簡短有力地傳達出鼓勵和支持。

修辭手法上：“豈曰無衣，與子同裳”使用了對偶，而且出自《國風(fēng)秦風(fēng)無衣》，很容易讓人聯(lián)想到大敵當前，士兵們磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的場景和澎湃的英雄氣概?！拔錆h加油”，使用擬人手法，形象傳遞祖國大家庭對武漢人民的堅定不移支持。

表現(xiàn)手法上：“豈曰無衣，與子同裳”表述含蓄，容易引發(fā)讀者思考、回味?！拔錆h加油”直抒胸臆，情感強烈，頗具感染力。

閱讀下文，完成下列小題。

美麗《詩經(jīng)》

①《詩經(jīng)》是一個謎，它有著太多的秘密沒有被我們揭開?？墒牵鼘嵲谑翘懒?，使我們在殫精竭慮不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對它戀戀不舍。《詩經(jīng)》是我們民族最美麗最縹緲的傳說，可它離我們那么近，“詩云”與“子曰”并稱，在相當長的歷史時期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達意的方式都蒙它賜予——所謂“賦詩言志”。但它又總是與我們保持著距離——“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。我們已經(jīng)把“子曰”完全歷史化，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為“詩云”的《詩經(jīng)》，卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認定它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來就不是描述“事實”而是表述“愿望”，如果說它是我們的心靈史，那倒很準確。它確實反映了周代廣闊的社會生活，堪稱周代社會的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實主義”之名，但它真正的價值是它表述了那個時代的痛與愛、憤怒與柔情、遺憾與追求……直到今天，我們?nèi)匀辉凇巴纯嘀麄兊耐纯?，追求著他們的追求”。它永遠是鮮活的生活之樹，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門徒開始，我們就在竭力把它道德化；至少從漢代開始，我們就一直在把它學(xué)術(shù)化，但它永遠是詩，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動我們而不是教訓(xùn)我們的。是的，它應(yīng)該是，也一直是大眾的至愛，是我們心靈的寄托與表述。

②《詩經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對它的無知上。我可以稍微武斷一點地說，有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”，大多數(shù)是出于推斷與猜測。對《詩經(jīng)》中的很多問題我們都各持不同見解而互不相讓。即便有些問題看起來已經(jīng)被“公認”，但那也正是全體的無能為力。

③我舉幾個例子。

④正如大凡神圣人物總有一個神秘出身一樣，《詩經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個問題，便有了“采詩說”和“獻詩說”。班固和何休都有“采詩”之說，且都說得極有詩意。但仔細推敲他們的說法，卻并無任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒有這種說法，《左傳》中也無這種說法。但我們卻又無力駁斥班固和何休，因為他們的說法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個合理的推斷。更重要的是，否定這個說法，我們并不能提供一個更合理的說法。

⑤與國風(fēng)“采詩”說相配合的，便是大、小雅的來自“公卿至于列士”的“獻詩”。這種說法也只有《國語》“召公諫厲王”中的一個孤證，且這“公卿至于列士獻詩”之“詩”是否為公卿列士自作也成問題。況且，就一些尖銳的諷刺之作看，像《小雅十月之交》中對皇父等七個用事大臣的點名揭批，大約也不是“獻詩”的好材料。

⑥《詩經(jīng)》的搜集固然是一個問題，然而集中起來的詩，要把它按一定的規(guī)則編排成書，又是哪些人？最后畢其功的人是誰？司馬遷說此人是孔子，這當然是最好的人選，但司馬遷并沒說明他這么說的證據(jù)。這個說法也受到后人的質(zhì)疑。就《詩經(jīng)》本身，它的是一個更大的問題，但學(xué)術(shù)界已不把它當作問題，大家一致得過且過了。抗戰(zhàn)前，朱東潤先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對“國風(fēng)是民歌”的說法提出理據(jù)充分的質(zhì)疑，卻不見有什么反響。1981年朱先生又出版《詩三百篇探故》，仍沒見什么回應(yīng)。我私下認為這種尷尬其實很好理解：大家都不愿再惹事，得過且過。

⑦上述種種學(xué)術(shù)疑問并不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。

⑧據(jù)《世說新語》載，東晉謝安曾問子弟《詩經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”這是《小雅采薇》末章的幾句，確實很美，但如果謝太傅問我，我一定回答《陳風(fēng)月出》：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

（月亮出來明晃晃啊，那個美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。）

⑨我曾用“天堂的三個元素”來評述這首詩。美是一種沒有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅Ｋ绱私咏覀?，卻又如此遠離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個美麗的女子，是月夜的一部分，或者說，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來的美，還是灼傷了我們的心。對這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻與之的，也只是這顆怦然而動的心……明月、美人和我們的心，是這首詩的三個主要意象。要知道，自然、美人和我們：天堂只要這三個元素就夠了。

⑩《詩經(jīng)》美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例。《詩經(jīng)》畢竟是“詩”，我們要把它當“詩”來讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩歌的清譽。

9．文中第一段中說，《詩經(jīng)》“離我們那么近”，又說“與我們保持著距離”，它們的含義分別是：

（1）“離我們那么近”：

（2）“與我們保持著距離”：

10．第二段認為，有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測。依據(jù)是：（1）班固和何休都有“采詩”之說，卻并無任何歷史依據(jù)。司馬遷和《左傳》都沒提到“采詩”說，大、小雅的出處尚無定論，其中的諷刺之作應(yīng)該不是“獻詩”。

（2）

（3）

11．文中用了比較多的筆墨寫《陳風(fēng)·月出》，其最主要的作用是：

12．完成下列填上空：

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，共收入詩歌首。這些詩反映了西周初期至春秋中葉大約500多年的史實和風(fēng)土人情。《詩經(jīng)》由風(fēng)、、頌三部分組成。

13．結(jié)尾說：“《詩經(jīng)》美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例”。請你再從本學(xué)期學(xué)過的一篇《周南·芣苢》中，自選角度，具體分析它的美。

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

9．《詩經(jīng)》左右了我們思維判斷，影響我們的日常生活，甚至賜予我們表情達意的方式。我們錯誤的認為《詩經(jīng)》是歷史，并竭力把它道德化和學(xué)術(shù)化。10．司馬遷雖然說孔子是《詩經(jīng)》的主編者，但沒有提供證據(jù)。朱東潤先生對“國風(fēng)是民歌”的說法提出了理據(jù)充分的質(zhì)疑，但反應(yīng)寥寥。11．點題，突出《詩經(jīng)》的美麗；說明《詩經(jīng)》畢竟是“詩”，我們要把它當“詩”來讀。12．305雅13．《芣苢》是周代南方婦女在勞動中即興口唱的民歌，簡潔明快，是一首有著濃厚生活氣息的勞動之歌。結(jié)構(gòu)上采用重章復(fù)沓的形式，如第一章中，“采采”寫芣苢長的茂盛，“采之”寫出采收勞動的情景。第三句重復(fù)第一句，第四句又重復(fù)第二句的結(jié)構(gòu)，只改動一個字。第二章和第三章結(jié)構(gòu)與第一章類似。這種重章疊句、反復(fù)詠嘆，節(jié)奏強烈，具有音樂美。詩歌展現(xiàn)了一幅集體采摘的動人勞動場景，歌頌了勞動，體現(xiàn)了勞動創(chuàng)造的美。

9．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

（1）由原文“‘詩云’與‘子曰’并稱，在相當長的歷史時期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達意的方式都蒙它賜予——所謂‘賦詩言志’”可知，《詩經(jīng)》左右了我們思維判斷，影響我們的日常生活，甚至賜予我們表情達意的方式。

（2）由原文“孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為‘詩云’的《詩經(jīng)》，卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認定它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來就不是描述‘事實’而是表述‘愿望’，如果說它是我們的心靈史，那倒很準確”和“雖然，從孔子及其門徒開始，我們就在竭力把它道德化；至少從漢代開始，我們就一直在把它學(xué)術(shù)化，但它永遠是詩，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動我們而不是教訓(xùn)我們的”可知，我們錯誤的認為《詩經(jīng)》是歷史，并竭力把它道德化和學(xué)術(shù)化。

10．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

由“司馬遷說此人是孔子，這當然是最好的人選，但司馬遷并沒說明他這么說的證據(jù)。這個說法也受到后人的質(zhì)疑”可概括出司馬遷雖然說孔子是《詩經(jīng)》的主編者，但沒有提供證據(jù)。

由“抗戰(zhàn)前，朱東潤先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對“國風(fēng)是民歌”的說法提出理據(jù)充分的質(zhì)疑，卻不見有什么反響。1981年朱先生又出版《詩三百篇探故》，仍沒見什么回應(yīng)。我私下認為這種尷尬其實很好理解：大家都不愿再惹事，得過且過”可概括出。朱東潤先生對“國風(fēng)是民歌”的說法提出了理據(jù)充分的質(zhì)疑，但反應(yīng)寥寥。

這兩個與第（1）個理由共同說明了有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測。

11．本題考查學(xué)生分析重要語段的作用的能力。

由原文“我曾用‘天堂的三個元素’來評述這首詩。美是一種沒有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅笨芍司湔諔?yīng)了題目“美麗《詩經(jīng)》”，突出《詩經(jīng)》的美麗；

由原文“《詩經(jīng)》美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例?！对娊?jīng)》畢竟是‘詩’，我們要把它當‘詩’來讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩歌的清譽”可知，用這個例子說明《詩經(jīng)》畢竟是“詩”，我們要把它當“詩”來讀。

12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，共305篇。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

13．本題考查學(xué)生賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。

鑒賞時可從結(jié)構(gòu)、用詞、內(nèi)容等角度鑒賞。

《周南·芣苢》是一曲勞動的歡歌，是當時人們采芣苢時所唱的歌謠，詩中寫出了整個勞動的過程和場面，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。

全詩三章十二句，只有六個動詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其余全是重疊，僅僅只變換了少數(shù)幾個動詞，其余一概不變，反復(fù)詠唱，在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中傳達出來。

評卷人得分

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面的古詩，完成下面小題。

芣苢

《詩經(jīng)·周南》

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

14．下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉大約500年的詩歌，共305篇，手法上有“賦”“比”“興”三種。

B．本詩采用了比興的表現(xiàn)手法，描寫了一群勞動婦女采芣苢的情景。

C．全詩結(jié)構(gòu)上的主要特點是重章疊句，在看起來很單調(diào)的不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、回環(huán)往復(fù)的音樂感。

D．這是一曲勞動歡歌，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。

15．詩中“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個字是否能夠調(diào)換順序？請結(jié)合詩歌簡要分析。

14．B15．示例：不能。這首詩是按勞動情景的推進來寫的。首先是“采”，采摘之后才“有”，這是概略地敘述采集勞動；然后是“掇”“捋”，是對采芣苢動作的具體描寫，或采摘，或捋取，真切又生動；最后是“袺”“襭”，或是手提起衣襟兜著，或是把衣襟掖在腰帶上兜著，都是對盛放芣苢的具體描寫。切合勞動過程，源自生活，又深具藝術(shù)匠心。

14．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表述技巧和情感的能力。

B.“本詩采用了比興的表現(xiàn)手法”錯誤。“比興”中“比”就是比喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出；“興”就是起興，指先言他物以引起所詠之辭。這首詩就是描寫勞動婦女采芣苢的情景，而詩歌開篇就寫“采采芣苢，薄言采之”，即采芣苢，并未由“他物”引出，也沒有比喻，所以不是“比興”手法。

故選B。

15．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品語言的能力。

本題需要明確觀點，不能調(diào)換順序。

首先，從詩中來看，“采、有、掇、捋、袺、襭”是一系列動作，“采”意思是“采摘”，“有”意思是“獲取，據(jù)為己有”，“掇”意思是“拾取”，“捋”意思是“成把地從莖上捋取”，“袺”意思是“用一只手扯住衣襟把芣苢裝進去”，“襭”意思是“把衣襟兩角掖在腰帶間，兩手同時把芣苢裝進去”。

人們從一開始的呼朋引伴“采之”“有之”，拉開了勞動的序幕，之后，到一片片“掇之”，一把把“捋之”，再到手提衣襟“袺之”，掖起衣襟“襭之”，這是一個由少到多、由慢到快的完整勞動過程，存在先后的順序，即越采越多，直至滿載而歸，所以順序不能更換。如果將六個字的順序顛倒，就不符合正常的勞動順序，不符合人們的日常認知了。

閱讀下面這首詩，完成各題。

子衿

青青子衿①，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣②音

青青子佩③，悠悠我思。縱我不往，子寧不來

挑兮達兮④，在城闕⑤兮。一日不見，如三月兮!

(選自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》)

[注]①子衿：你的衣領(lǐng)。子，古代對男子的美稱，這里指“你”。衿，衣領(lǐng)。②嗣：接續(xù)，繼續(xù)。③佩：佩玉的帶子。④挑兮達兮：獨自徘徊的樣子。⑤城闕：城門兩邊的樓臺。

16．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是()

A．這首詩寫一個女子在城樓上等候她的戀人，可望穿秋水，卻不見人影，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨。

B．詩中表現(xiàn)女主人公的動作行為僅用“往”“見”二字，主要筆墨都用在刻畫她的心理活動上。

C．全詩前兩章以“我”的口氣自述懷人；第三章點明地點，寫女主人公因久候戀人不至而心煩意亂，在城樓上來來回回地走個不停。

D．全詩不到五十字，但女主人公等待戀人時焦灼萬分的情狀如在目前。這種藝術(shù)效果得益于詩人在創(chuàng)作中運用了大量的心理描寫。

17．詩歌前兩章采用了重章疊句的手法，請結(jié)合詩句分析這種手法的特點和作用。

16．B17．(1)特點：前兩章句式重復(fù)，語句大體相同，只是在關(guān)鍵處變換了個別詞語——“子衿”和“子佩”，“我心”和“我思”，“不嗣音”和“不來”。

(2)作用：①內(nèi)容上，“我心”和“我思”的變換顯示了女主人公思念情感的不斷深入，“不嗣音”和“不來”的變換寫出了戀人既杳無音信，又不見蹤影；②情感上，女主人公反復(fù)詠唱，兩段埋怨之辭，以“縱我”之假設(shè)與“子寧”之反問對舉，情感在回旋中漸次加強，可以想見其相思縈懷之情；③形式上，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，增強了詩歌的音樂性和節(jié)奏感。

16．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，鑒賞詩歌語言、形象以及技巧的能力。

B項，“僅用‘往’‘見’二字”錯誤，從詩中來看，詩中表現(xiàn)女主人公的動作行為應(yīng)是“僅用‘挑’‘達’二字”。

故選B。

17．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌技巧的能力。

題干要求考生結(jié)合詩句分析重章疊句的特點和作用。答題的時候先答出特點，再分析作用。重章疊句手法的特點一般為句式重復(fù)，語句大體相同，只是在關(guān)鍵處變換個別詞語，然后指出關(guān)鍵處變換的詞語即可。重章疊句手法的作用一般為回環(huán)往復(fù)，增強詩歌的音樂性和節(jié)奏感;不斷地重復(fù)，亦會增強詩歌的情感。

從本詩來看，詩歌前兩章使用了重章疊句的手法，“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來”，這兩章的句式重復(fù)，語句大體上是相同的，只是換了“子衿”和“子佩”，“我心”和“我思”，“不嗣音”和“不來”這些詞語。從作用來看，這首詩主要表述了相思之情，“青青子衿”，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人，對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：“縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來”，以“縱我”與“子寧”對舉，急盼之情中不無矜持之態(tài)，令人生出無限想像，可謂字少而意多，對戀人既全無音問、又不見影兒的埋怨，就在這些反復(fù)的詠嘆之中表現(xiàn)出來；從內(nèi)容來看，先是“我心”，再是“我思”，表現(xiàn)出情感的遞增，先是“不嗣音”，這是說戀人沒有音信，再是“不來”，這是說不見戀人影蹤，程度上加深；同時，重章疊句在形式上構(gòu)成回環(huán)往復(fù)，讓詩歌有音樂美和節(jié)奏感。

評卷人得分

四、情景默寫

18．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《芣苢》一詩出自《詩經(jīng)·周南》，這是婦女們采集野菜時唱的一首民歌，它的起首句是：，。

（2）《芣苢》一詩中，“采采芣苢，。采采芣苢，”是對采摘過程的細膩觀察。

（3）《芣苢》一詩中，“采采芣苢，。采采芣苢，”是對收工時滿載而歸的敘寫。

采采芣苢薄言采之薄言掇之薄言捋之薄言袺之薄言襭之

本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于直接性默寫，比較簡單。寫錯字或漏字、添字均不能得分。此題默寫時需注意以下字詞書寫：芣苢、掇之、捋之、袺之、襭之。

評卷人得分

五、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

二十四節(jié)氣是我國古代勞動人民對氣象、天文、農(nóng)事進行觀察和總結(jié)的產(chǎn)物，是中華民族悠久的民俗文化和歷史______。盡管______，先人留下的二十四節(jié)氣仍有其現(xiàn)實意義。它體現(xiàn)了中國古人超前的科學(xué)認知水平，具有相當?shù)目茖W(xué)性，其中的“二分二至”客觀地反映了一年四季的變化。古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，才能提出農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。

通過對天象的研究，古人在兩千年前就已經(jīng)明白地球繞太陽公轉(zhuǎn)的原理，并凝練出對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有指導(dǎo)作用的二十四節(jié)氣。其中，驚蟄、清明、小滿、芒種這四個節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，這些表征物候的節(jié)氣反映出我國早期相對成熟的農(nóng)耕文明深厚的根基。二十四節(jié)氣集中體現(xiàn)了中國古代氣候?qū)W的發(fā)展高度。從《詩經(jīng)》《呂氏春秋》直至漢代《淮南子·天文訓(xùn)》，古人對氣候的記錄和認識是一個逐步發(fā)展和提高的過程。漢代所確定的二十四節(jié)氣的具體名稱及內(nèi)涵沿用至今，進一步說明了中國古人對氣候?qū)W認識的高度和深度，其科學(xué)性________。除了指導(dǎo)農(nóng)事外，二十四節(jié)氣還影響著民俗活動、飲食養(yǎng)生理念等多個領(lǐng)域。它提倡遵循自然規(guī)律，_______出古人樸實的生態(tài)觀，對現(xiàn)代社會人們加強生態(tài)意識仍具有啟示作用。

19．下列填入文中橫線上的詞語最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．積淀時過