統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第二單元《芣苢》課課練（原卷+解析）

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《芣苢》課課練（原卷版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

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一、選擇題

1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字注音正確的一項(xiàng)是（）

勞動(dòng)是一首亙古不變的歌，先民們懷著美好的心愿，踏上田野，唱出那“采采芣苢”的歌兒。一“采”，一“有”，一“掇”，一“捋”，一“祜”，一“擷”，那真是令人心曠神怡的情景。生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂(lè)在。這艱難之中。而楊萬(wàn)里在看到農(nóng)民農(nóng)忙時(shí)，也體驗(yàn)到了別樣的勞動(dòng)樂(lè)趣。當(dāng)看到農(nóng)人們身披蓑衣，頭頂箬笠“笠是兜鍪蓑是甲”，猶如戴盔掛甲的戰(zhàn)士，在雨中搶種“雨從頭上濕到胛”時(shí)，一幅勞動(dòng)人民爭(zhēng)分奪秒搶農(nóng)時(shí)的繁忙勞作景象鮮活地展示了出來(lái)。于是，農(nóng)忙搶種的一首作品就誕生了。

A．gènduōlǚmóujià

B．gèngzhuìluōmáojià

C．gènduōluōmóuji

D．gèngzhuìlǚmáoji

2．下列有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305篇，有“詩(shī)三百”之稱。

B．《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的濫觴，漢代儒家將其奉為經(jīng)典，列為五經(jīng)之首。

C．《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)音樂(lè)的不同分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，其中“風(fēng)”又稱為“國(guó)風(fēng)”，藝術(shù)成就最高。

D．《詩(shī)經(jīng)》中“雅”分“大雅”和“小雅”，多屬貴族階級(jí)；詩(shī)作以歌頌和維護(hù)其統(tǒng)治為基本傾向?！恫赊薄肥恰洞笱拧分械囊黄?。

3．下列有關(guān)《芣苢》的敘述中，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)》常用賦、比、興的手法，本詩(shī)使用的手法是賦。

B．這首詩(shī)表現(xiàn)了婦女們?cè)谔镆斑叢绍嚽安葸叧璧臍g快的勞動(dòng)景象。

C．“薄言袺之”中的“言”是“說(shuō)”的意思。

D．這首詩(shī)在重章疊句中展現(xiàn)出車前草采摘的全過(guò)程，詩(shī)中的幾個(gè)動(dòng)詞采、有、掇、捋、袺、襭不能調(diào)換位置。

評(píng)卷人得分

二、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

《不學(xué)詩(shī)，何知疫？》楊應(yīng)奇

①“豈曰無(wú)衣，與子同裳”，這是在抗擊新冠肺炎疫情的關(guān)鍵時(shí)刻，日本在援助中國(guó)的物資上寫(xiě)上這八個(gè)字，在讓人感到暖心的同時(shí)，又感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅。

②在這特殊時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中除了有這些特別暖心的詩(shī)句，還有許多關(guān)于病疫流行及防治的描寫(xiě)?！皶F天疾威，敷于下土。謀猶回遹，何日斯沮？”（（小雅·小旻））就是描寫(xiě)周幽王時(shí)期發(fā)生的一場(chǎng)病疫。這句詩(shī)的意思是:上天陣臨的瘟疫在肆虐，無(wú)情的荼毒人間，可是防治的政策搖擺而又乖僻，這樣的日子哪天才能終止。《詩(shī)經(jīng)》中還有許多防治病疫的措施和藥物，對(duì)于今天我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)疫情有許多啟發(fā)。

③《詩(shī)經(jīng)》中有記載高溫殺菌的。在與病疫斗爭(zhēng)的過(guò)程中，中華先民積累了不少經(jīng)驗(yàn)與智慧，這首先體現(xiàn)在各類抗疫防病的民俗儀式中?！锻チ恰肥恰对?shī)經(jīng)·小雅》中的一首詩(shī)，描述了周代王宮夜晚燃燒竹竿的習(xí)俗。正月初一在庭院里燃燒竹子是為了驅(qū)趕“山臊惡鬼”，山臊是一種生活于山間的鬼，往往喜歡在春節(jié)前后襲擾民間，造成嚴(yán)重的疫病。燒烤竹竿、驅(qū)除山臊的儀式反映了先民在高溫殺滅病毒方面的認(rèn)知。

④《詩(shī)經(jīng)》中有描寫(xiě)飲酒除疫的。新冠肺炎疫情發(fā)生后，網(wǎng)上曾說(shuō)飲酒可以殺死病毒。雖然這未必科學(xué)，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，喝酒避疫是一種生活經(jīng)驗(yàn)和文化習(xí)俗?！对?shī)經(jīng)》中飲酒可以解憂，可以祭祀，可以慶賀，可以餞行，也可以保健除疫。如《豳風(fēng)·）中“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)??！边@里的飲酒就是說(shuō)可以除病長(zhǎng)壽?！遏旐灐ゃ贰棒敽铎逯?，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老?！贝嗽?shī)記魯僖公派兵征伐淮夷，取得勝利，魯僖公在泮宮設(shè)宴慶賀，祝愿健康長(zhǎng)壽。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)酒的醫(yī)療作用是“邪氣時(shí)至服之萬(wàn)全”。孫思邈將酒評(píng)價(jià)為：“一人飲，全家無(wú)疫；一家飲，一里無(wú)疫”。歷代中醫(yī)認(rèn)為，“酒為百藥之長(zhǎng)”，對(duì)其本身的藥用價(jià)值，以及以其制備藥酒而使藥力大增的作用倍加推崇。古人還喜歡飲用雄黃酒、朱砂酒等藥酒，并以酒拌水灑噴庭院及內(nèi)室，目的都是為了防毒避害。

⑤《詩(shī)經(jīng)》中有中藥防病的詩(shī)篇?！对?shī)經(jīng)》從不同角度反映了由公元前11世紀(jì)西周初期至春秋中葉的社會(huì)生活，也較廣泛地記錄了陰陽(yáng)、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》中記錄各種花草約有149余種，可以作為藥物的有60余種。記錄木本藥的有20余種，如桐、柏、梨、槐等。記錄蟲(chóng)類藥物的有90余種，如鴻、蟾蜍、蠆（全蝎）……從中可以看出，我們的祖先在很早以前就有和疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，利用身邊的藥材祛除病魔。

⑥《詩(shī)經(jīng)》中有富于詩(shī)意的植物名字，實(shí)際上也是防病治病經(jīng)常用到的中草藥。其中以中藥命名的詩(shī)詞就有多首，例如《卷耳》《茉苜》《木瓜》《蒹葭》等。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。”可玩可食的青黃色木瓜，是情人間的贈(zèng)物。藥用首載于魏晉間《名醫(yī)別錄》，名木瓜實(shí)，謂主濕痹邪氣，霍亂吐下，轉(zhuǎn)筋不止?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中的諼草，即今之萱草、金針菜，認(rèn)為能舒暢情志，令人忘憂。《鄭風(fēng)·溱洧》中的蕳，是一種芳香的蘭草，用之沐浴或佩帶，可芳香辟邪，帶來(lái)安康吉祥?！锻躏L(fēng)·采葛》中的艾、多首詩(shī)涉及的蒿之類，采來(lái)曬干扎把，點(diǎn)燃作灸用止痛，或生煙熏蚊，或燒灰淋水取汁浣衣，都是當(dāng)時(shí)的藥用植物?！秶?guó)風(fēng)·周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！币欢?，恐怕也是《詩(shī)經(jīng)》中普及率相當(dāng)高的名句。詩(shī)人用春天桃花的艷麗嬌美來(lái)形容少女的美好年華，詩(shī)中描述出一幅“人面桃花，相映成趣”的田園風(fēng)光，使人產(chǎn)生無(wú)比美好的遐想。所以桃花自古以來(lái)都是人們趨之若鶩的觀賞植物，有關(guān)桃花的詩(shī)文可以說(shuō)汗牛充棟?？墒翘业幕ㄒ约盎ㄩ_(kāi)后結(jié)的果實(shí)卻是藥。

⑦你再仔細(xì)看看，《詩(shī)經(jīng)》中還真的有用來(lái)清肺化痰、止咳去熱防治肺炎的中草藥。《國(guó)風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！边@可不只是一首纏綿愛(ài)情詩(shī)，這里的“蒹葭”就是蘆葦。蘆葦在孫思邈的《千金要方》里，用的是葦莖部分，叫“葦莖湯”，主要用于治療肺癰，具有清肺化痰、逐瘀排膿的功效。《小雅·南山有臺(tái)》“南山有桑，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。南山有杞，北山有李。樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，其中的“杞”就是枸杞，“?！敝干?shù)，一般入藥桑葉用于外感病、桑白皮用于肺熱咳嗽，桑葚用于補(bǔ)肝腎。

⑧《詩(shī)經(jīng)》有善待自然的詩(shī)篇。恩格斯說(shuō)：人類不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。人與自然是生命共同體，保護(hù)自然資源就是保護(hù)人類自己。《詩(shī)經(jīng)》中有許多告誡人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的詩(shī)篇。《小雅·魚(yú)麗》是一首描寫(xiě)貴族宴饗賓客的詩(shī)。“物其有矣，維其時(shí)矣”表述了周人的自然資源保護(hù)觀。毛傳曾評(píng)：太平而后微物眾多，取之有時(shí)，用之有道，則物莫不多矣。意思是說(shuō)，物產(chǎn)所以豐足，魚(yú)獸所以敷用，關(guān)鍵在于人的“取之有時(shí)，用之有道”。人類要生存發(fā)展，不可能不開(kāi)發(fā)利用自然資源，但開(kāi)發(fā)利用必須合理適度?！遏~(yú)麗》強(qiáng)調(diào)的“時(shí)”代表了自然資源規(guī)律，遵循這一規(guī)律，山中草木、水中魚(yú)鱉、林中野獸就會(huì)成為人們可以持續(xù)利用、永不枯竭的資源。周代規(guī)定春夏兩季嚴(yán)禁采伐林木，季秋之月“乃伐薪燒炭”，仲冬之月“則伐木取竹箭”，以保護(hù)山林資源。又規(guī)定在動(dòng)物繁衍生長(zhǎng)的春夏季節(jié)，嚴(yán)禁捕撈斬殺，孟春之月“無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)，胎天飛鳥(niǎo)，無(wú)庚無(wú)卵”，仲夏之月“無(wú)大田獵”，季夏之月“令漁師伐蛟取鼉，登龜取黿”。

⑥“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名。＂在這特殊時(shí)期，我們何不再讀一讀《詩(shī)經(jīng)》，宅在屋中親近詩(shī)詞中大自然，相信你一定能從中汲取智慧和力量。

（有刪改）

4．第④段中的劃線句選自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·》篇目名。

5．下面選段是從原文當(dāng)中截取的，根據(jù)文章段落的內(nèi)容，應(yīng)該填入到（）

《國(guó)風(fēng)·芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！边@里所說(shuō)的“芣苢”實(shí)際上是車前草，其葉和籽都入藥。中醫(yī)認(rèn)為車前子有利水清熱的功效。用于熱淋澀痛，暑濕瀉痢，痰熱咳嗽，吐血衄血，癰腫瘡毒。

A．第④段B．第⑤段C．第⑥段D．第⑦段

6．下列選項(xiàng)不符合原文意圖表述的一項(xiàng)是（）

A．日本在援助中國(guó)的物資上的八個(gè)字讓人感到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

B．《詩(shī)經(jīng)》中有許多防治病疫的措施和藥物，對(duì)當(dāng)下疫情有啟發(fā)作用。

C．《詩(shī)經(jīng)》中那些描寫(xiě)飲酒除疫的生活經(jīng)驗(yàn)以及文化習(xí)俗是不科學(xué)的。

D．從《詩(shī)經(jīng)》中可看出利用身邊藥材祛除病魔的傳統(tǒng)在我國(guó)歷史悠久。

7．請(qǐng)分析第⑧段劃線句引用恩格斯的話的作用。

8．《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》記者認(rèn)為在疫情中，“豈曰無(wú)衣，與子同裳”的表述不如“武漢加油”有感染力，你同意他的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

閱讀下文，完成下列小題。

美麗《詩(shī)經(jīng)》

①《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)謎，它有著太多的秘密沒(méi)有被我們揭開(kāi)?？墒?，它實(shí)在是太美了，使我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍。《詩(shī)經(jīng)》是我們民族最美麗最縹緲的傳說(shuō)，可它離我們那么近，“詩(shī)云”與“子曰”并稱，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達(dá)意的方式都蒙它賜予——所謂“賦詩(shī)言志”。但它又總是與我們保持著距離——“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。我們已經(jīng)把“子曰”完全歷史化，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為“詩(shī)云”的《詩(shī)經(jīng)》，卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認(rèn)定它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來(lái)就不是描述“事實(shí)”而是表述“愿望”，如果說(shuō)它是我們的心靈史，那倒很準(zhǔn)確。它確實(shí)反映了周代廣闊的社會(huì)生活，堪稱周代社會(huì)的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實(shí)主義”之名，但它真正的價(jià)值是它表述了那個(gè)時(shí)代的痛與愛(ài)、憤怒與柔情、遺憾與追求……直到今天，我們?nèi)匀辉凇巴纯嘀麄兊耐纯?，追求著他們的追求”。它永遠(yuǎn)是鮮活的生活之樹(shù)，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門徒開(kāi)始，我們就在竭力把它道德化；至少?gòu)臐h代開(kāi)始，我們就一直在把它學(xué)術(shù)化，但它永遠(yuǎn)是詩(shī)，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動(dòng)我們而不是教訓(xùn)我們的。是的，它應(yīng)該是，也一直是大眾的至愛(ài)，是我們心靈的寄托與表述。

②《詩(shī)經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對(duì)它的無(wú)知上。我可以稍微武斷一點(diǎn)地說(shuō)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”，大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的很多問(wèn)題我們都各持不同見(jiàn)解而互不相讓。即便有些問(wèn)題看起來(lái)已經(jīng)被“公認(rèn)”，但那也正是全體的無(wú)能為力。

③我舉幾個(gè)例子。

④正如大凡神圣人物總有一個(gè)神秘出身一樣，《詩(shī)經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個(gè)問(wèn)題，便有了“采詩(shī)說(shuō)”和“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”。班固和何休都有“采詩(shī)”之說(shuō)，且都說(shuō)得極有詩(shī)意。但仔細(xì)推敲他們的說(shuō)法，卻并無(wú)任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒(méi)有這種說(shuō)法，《左傳》中也無(wú)這種說(shuō)法。但我們卻又無(wú)力駁斥班固和何休，因?yàn)樗麄兊恼f(shuō)法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個(gè)合理的推斷。更重要的是，否定這個(gè)說(shuō)法，我們并不能提供一個(gè)更合理的說(shuō)法。

⑤與國(guó)風(fēng)“采詩(shī)”說(shuō)相配合的，便是大、小雅的來(lái)自“公卿至于列士”的“獻(xiàn)詩(shī)”。這種說(shuō)法也只有《國(guó)語(yǔ)》“召公諫厲王”中的一個(gè)孤證，且這“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”之“詩(shī)”是否為公卿列士自作也成問(wèn)題。況且，就一些尖銳的諷刺之作看，像《小雅十月之交》中對(duì)皇父等七個(gè)用事大臣的點(diǎn)名揭批，大約也不是“獻(xiàn)詩(shī)”的好材料。

⑥《詩(shī)經(jīng)》的搜集固然是一個(gè)問(wèn)題，然而集中起來(lái)的詩(shī)，要把它按一定的規(guī)則編排成書(shū)，又是哪些人？最后畢其功的人是誰(shuí)？司馬遷說(shuō)此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒(méi)說(shuō)明他這么說(shuō)的證據(jù)。這個(gè)說(shuō)法也受到后人的質(zhì)疑。就《詩(shī)經(jīng)》本身，它的是一個(gè)更大的問(wèn)題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)作問(wèn)題，大家一致得過(guò)且過(guò)了?？箲?zhàn)前，朱東潤(rùn)先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對(duì)“國(guó)風(fēng)是民歌”的說(shuō)法提出理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，卻不見(jiàn)有什么反響。1981年朱先生又出版《詩(shī)三百篇探故》，仍沒(méi)見(jiàn)什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實(shí)很好理解：大家都不愿再惹事，得過(guò)且過(guò)。

⑦上述種種學(xué)術(shù)疑問(wèn)并不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛(ài)。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。

⑧據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》載，東晉謝安曾問(wèn)子弟《詩(shī)經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”這是《小雅采薇》末章的幾句，確實(shí)很美，但如果謝太傅問(wèn)我，我一定回答《陳風(fēng)月出》：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

（月亮出來(lái)明晃晃啊，那個(gè)美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。）

⑨我曾用“天堂的三個(gè)元素”來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。美是一種沒(méi)有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅Ｋ绱私咏覀?，卻又如此遠(yuǎn)離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個(gè)美麗的女子，是月夜的一部分，或者說(shuō)，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無(wú)緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來(lái)的美，還是灼傷了我們的心。對(duì)這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻(xiàn)與之的，也只是這顆怦然而動(dòng)的心……明月、美人和我們的心，是這首詩(shī)的三個(gè)主要意象。要知道，自然、美人和我們：天堂只要這三個(gè)元素就夠了。

⑩《詩(shī)經(jīng)》美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例?！对?shī)經(jīng)》畢竟是“詩(shī)”，我們要把它當(dāng)“詩(shī)”來(lái)讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩(shī)歌的清譽(yù)。

9．文中第一段中說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》“離我們那么近”，又說(shuō)“與我們保持著距離”，它們的含義分別是：

（1）“離我們那么近”：

（2）“與我們保持著距離”：

10．第二段認(rèn)為，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。依據(jù)是：（1）班固和何休都有“采詩(shī)”之說(shuō)，卻并無(wú)任何歷史依據(jù)。司馬遷和《左傳》都沒(méi)提到“采詩(shī)”說(shuō)，大、小雅的出處尚無(wú)定論，其中的諷刺之作應(yīng)該不是“獻(xiàn)詩(shī)”。

（2）

（3）

11．文中用了比較多的筆墨寫(xiě)《陳風(fēng)·月出》，其最主要的作用是：

12．完成下列填上空：

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入詩(shī)歌首。這些詩(shī)反映了西周初期至春秋中葉大約500多年的史實(shí)和風(fēng)土人情?！对?shī)經(jīng)》由風(fēng)、、頌三部分組成。

13．結(jié)尾說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例”。請(qǐng)你再?gòu)谋緦W(xué)期學(xué)過(guò)的一篇《周南·芣苢》中，自選角度，具體分析它的美。

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

評(píng)卷人得分

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的古詩(shī)，完成下面小題。

芣苢

《詩(shī)經(jīng)·周南》

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

14．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉大約500年的詩(shī)歌，共305篇，手法上有“賦”“比”“興”三種。

B．本詩(shī)采用了比興的表現(xiàn)手法，描寫(xiě)了一群勞動(dòng)?jì)D女采芣苢的情景。

C．全詩(shī)結(jié)構(gòu)上的主要特點(diǎn)是重章疊句，在看起來(lái)很單調(diào)的不斷重疊中，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單明快、回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)感。

D．這是一曲勞動(dòng)歡歌，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情。

15．詩(shī)中“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個(gè)字是否能夠調(diào)換順序？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。

子衿

青青子衿①，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣②音

青青子佩③，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)

挑兮達(dá)兮④，在城闕⑤兮。一日不見(jiàn)，如三月兮!

(選自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》)

[注]①子衿：你的衣領(lǐng)。子，古代對(duì)男子的美稱，這里指“你”。衿，衣領(lǐng)。②嗣：接續(xù)，繼續(xù)。③佩：佩玉的帶子。④挑兮達(dá)兮：獨(dú)自徘徊的樣子。⑤城闕：城門兩邊的樓臺(tái)。

16．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A．這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人，可望穿秋水，卻不見(jiàn)人影，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨。

B．詩(shī)中表現(xiàn)女主人公的動(dòng)作行為僅用“往”“見(jiàn)”二字，主要筆墨都用在刻畫(huà)她的心理活動(dòng)上。

C．全詩(shī)前兩章以“我”的口氣自述懷人；第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫(xiě)女主人公因久候戀人不至而心煩意亂，在城樓上來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停。

D．全詩(shī)不到五十字，但女主人公等待戀人時(shí)焦灼萬(wàn)分的情狀如在目前。這種藝術(shù)效果得益于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫(xiě)。

17．詩(shī)歌前兩章采用了重章疊句的手法，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析這種手法的特點(diǎn)和作用。

評(píng)卷人得分

四、情景默寫(xiě)

18．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《芣苢》一詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·周南》，這是婦女們采集野菜時(shí)唱的一首民歌，它的起首句是：，。

（2）《芣苢》一詩(shī)中，“采采芣苢，。采采芣苢，”是對(duì)采摘過(guò)程的細(xì)膩觀察。

（3）《芣苢》一詩(shī)中，“采采芣苢，。采采芣苢，”是對(duì)收工時(shí)滿載而歸的敘寫(xiě)。

評(píng)卷人得分

五、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

二十四節(jié)氣是我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)氣象、天文、農(nóng)事進(jìn)行觀察和總結(jié)的產(chǎn)物，是中華民族悠久的民俗文化和歷史______。盡管______，先人留下的二十四節(jié)氣仍有其現(xiàn)實(shí)意義。它體現(xiàn)了中國(guó)古人超前的科學(xué)認(rèn)知水平，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，其中的“二分二至”客觀地反映了一年四季的變化。古人正是因?yàn)槟軌蛘_地認(rèn)識(shí)季節(jié)，才能提出農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。

通過(guò)對(duì)天象的研究，古人在兩千年前就已經(jīng)明白地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的原理，并凝練出對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有指導(dǎo)作用的二十四節(jié)氣。其中，驚蟄、清明、小滿、芒種這四個(gè)節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，這些表征物候的節(jié)氣反映出我國(guó)早期相對(duì)成熟的農(nóng)耕文明深厚的根基。二十四節(jié)氣集中體現(xiàn)了中國(guó)古代氣候?qū)W的發(fā)展高度。從《詩(shī)經(jīng)》《呂氏春秋》直至漢代《淮南子·天文訓(xùn)》，古人對(duì)氣候的記錄和認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步發(fā)展和提高的過(guò)程。漢代所確定的二十四節(jié)氣的具體名稱及內(nèi)涵沿用至今，進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)古人對(duì)氣候?qū)W認(rèn)識(shí)的高度和深度，其科學(xué)性________。除了指導(dǎo)農(nóng)事外，二十四節(jié)氣還影響著民俗活動(dòng)、飲食養(yǎng)生理念等多個(gè)領(lǐng)域。它提倡遵循自然規(guī)律，_______出古人樸實(shí)的生態(tài)觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)仍具有啟示作用。

19．下列填入文中橫線上的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．積淀時(shí)過(guò)境遷不言而喻折射

B．沉淀事過(guò)境遷不可言喻折射

C．沉淀事過(guò)境遷不言而喻映射

D．積淀時(shí)過(guò)境遷不可言喻映射

20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．古人正是因?yàn)槟軌蛘_地認(rèn)識(shí)季節(jié)，就能提出對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。

B．古人正是因?yàn)槟軌蛘_地認(rèn)識(shí)季節(jié)，才能提出具有對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展重要意義的節(jié)氣概念。

C．古人正是因?yàn)槟軌蛘_地認(rèn)識(shí)季節(jié)，才能提出對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。

D．古人正是因?yàn)槟軌蛘_地認(rèn)識(shí)季節(jié)，就能提出農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。

21．下列語(yǔ)句所對(duì)應(yīng)的節(jié)氣時(shí)間段，按順序排列正確的一項(xiàng)是（）

①田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（《插秧歌》）

②北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。（《沁園春·雪》）

③金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。（《鵲橋仙》）

④采采芣苢，薄言采之。（《芣苢》）

A．①②③④B．④①③②C．④①②③D．①③④②

評(píng)卷人得分

六、語(yǔ)言表述

22．選擇一個(gè)活動(dòng)情景（如采葡萄、采草莓、采棉花、采西瓜等），用“重章疊句”寫(xiě)下來(lái)，注意“詞語(yǔ)的錘煉”和“情景的推進(jìn)”。

采采__________，薄言__________。

采采__________，薄言__________。

采采__________，薄言__________。

采采__________，薄言__________。

評(píng)卷人得分

七、微寫(xiě)作

23．小練筆。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《芣苢》與《插秧歌》都是描寫(xiě)勞動(dòng)場(chǎng)面的古詩(shī)，在詩(shī)中，我們可以感受到古人的日常生活與勞作的場(chǎng)景?！懊裆谇?，勤則不匱”，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”，熱愛(ài)勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延至今。

請(qǐng)結(jié)合你對(duì)生活的觀察，寫(xiě)一個(gè)你熟悉的勞動(dòng)場(chǎng)面，不少于150字。

試卷第10頁(yè)，共10頁(yè)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第二單元

《芣苢》課課練（解答版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

評(píng)卷人得分

一、選擇題

1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字注音正確的一項(xiàng)是（）

勞動(dòng)是一首亙古不變的歌，先民們懷著美好的心愿，踏上田野，唱出那“采采芣苢”的歌兒。一“采”，一“有”，一“掇”，一“捋”，一“祜”，一“擷”，那真是令人心曠神怡的情景。生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂(lè)在。這艱難之中。而楊萬(wàn)里在看到農(nóng)民農(nóng)忙時(shí)，也體驗(yàn)到了別樣的勞動(dòng)樂(lè)趣。當(dāng)看到農(nóng)人們身披蓑衣，頭頂箬笠“笠是兜鍪蓑是甲”，猶如戴盔掛甲的戰(zhàn)士，在雨中搶種“雨從頭上濕到胛”時(shí)，一幅勞動(dòng)人民爭(zhēng)分奪秒搶農(nóng)時(shí)的繁忙勞作景象鮮活地展示了出來(lái)。于是，農(nóng)忙搶種的一首作品就誕生了。

A．gènduōlǚmóujià

B．gèngzhuìluōmáojià

C．gènduōluōmóuji

D．gèngzhuìlǚmáoji

C

本題主要考查學(xué)生對(duì)字音的辨識(shí)能力。

亙，應(yīng)讀“gèn”，易誤讀成“huán”或是“héng”；掇，應(yīng)讀“duō”，易誤讀成“chuò”；捋，應(yīng)讀“l(fā)uō”，易誤讀成“l(fā)ǚ”；鍪，應(yīng)讀“móu”，意思是：古代武士的頭盔；胛，應(yīng)讀“ji”，意思是：背脊上部跟兩胳膊接連的部分。

故選C。

2．下列有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305篇，有“詩(shī)三百”之稱。

B．《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的濫觴，漢代儒家將其奉為經(jīng)典，列為五經(jīng)之首。

C．《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)音樂(lè)的不同分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，其中“風(fēng)”又稱為“國(guó)風(fēng)”，藝術(shù)成就最高。

D．《詩(shī)經(jīng)》中“雅”分“大雅”和“小雅”，多屬貴族階級(jí)；詩(shī)作以歌頌和維護(hù)其統(tǒng)治為基本傾向?！恫赊薄肥恰洞笱拧分械囊黄?/p>

D

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)的能力。

D.“《采薇》是《大雅》中的一篇”錯(cuò)誤，《采薇》屬于《小雅》。

故選D。

3．下列有關(guān)《芣苢》的敘述中，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)》常用賦、比、興的手法，本詩(shī)使用的手法是賦。

B．這首詩(shī)表現(xiàn)了婦女們?cè)谔镆斑叢绍嚽安葸叧璧臍g快的勞動(dòng)景象。

C．“薄言袺之”中的“言”是“說(shuō)”的意思。

D．這首詩(shī)在重章疊句中展現(xiàn)出車前草采摘的全過(guò)程，詩(shī)中的幾個(gè)動(dòng)詞采、有、掇、捋、袺、襭不能調(diào)換位置。

C

本題考查對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記的能力。

C項(xiàng)，“‘言’是‘說(shuō)’的意思”錯(cuò)誤，“薄”和“言”都是都是助詞，無(wú)實(shí)意。

故選C。

評(píng)卷人得分

二、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

《不學(xué)詩(shī)，何知疫？》楊應(yīng)奇

①“豈曰無(wú)衣，與子同裳”，這是在抗擊新冠肺炎疫情的關(guān)鍵時(shí)刻，日本在援助中國(guó)的物資上寫(xiě)上這八個(gè)字，在讓人感到暖心的同時(shí)，又感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅。

②在這特殊時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中除了有這些特別暖心的詩(shī)句，還有許多關(guān)于病疫流行及防治的描寫(xiě)。“旻天疾威，敷于下土。謀猶回遹，何日斯沮？”（（小雅·小旻））就是描寫(xiě)周幽王時(shí)期發(fā)生的一場(chǎng)病疫。這句詩(shī)的意思是:上天陣臨的瘟疫在肆虐，無(wú)情的荼毒人間，可是防治的政策搖擺而又乖僻，這樣的日子哪天才能終止?！对?shī)經(jīng)》中還有許多防治病疫的措施和藥物，對(duì)于今天我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)疫情有許多啟發(fā)。

③《詩(shī)經(jīng)》中有記載高溫殺菌的。在與病疫斗爭(zhēng)的過(guò)程中，中華先民積累了不少經(jīng)驗(yàn)與智慧，這首先體現(xiàn)在各類抗疫防病的民俗儀式中?！锻チ恰肥恰对?shī)經(jīng)·小雅》中的一首詩(shī)，描述了周代王宮夜晚燃燒竹竿的習(xí)俗。正月初一在庭院里燃燒竹子是為了驅(qū)趕“山臊惡鬼”，山臊是一種生活于山間的鬼，往往喜歡在春節(jié)前后襲擾民間，造成嚴(yán)重的疫病。燒烤竹竿、驅(qū)除山臊的儀式反映了先民在高溫殺滅病毒方面的認(rèn)知。

④《詩(shī)經(jīng)》中有描寫(xiě)飲酒除疫的。新冠肺炎疫情發(fā)生后，網(wǎng)上曾說(shuō)飲酒可以殺死病毒。雖然這未必科學(xué)，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，喝酒避疫是一種生活經(jīng)驗(yàn)和文化習(xí)俗。《詩(shī)經(jīng)》中飲酒可以解憂，可以祭祀，可以慶賀，可以餞行，也可以保健除疫。如《豳風(fēng)·）中“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸！边@里的飲酒就是說(shuō)可以除病長(zhǎng)壽?！遏旐灐ゃ贰棒敽铎逯?，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老?！贝嗽?shī)記魯僖公派兵征伐淮夷，取得勝利，魯僖公在泮宮設(shè)宴慶賀，祝愿健康長(zhǎng)壽。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)酒的醫(yī)療作用是“邪氣時(shí)至服之萬(wàn)全”。孫思邈將酒評(píng)價(jià)為：“一人飲，全家無(wú)疫；一家飲，一里無(wú)疫”。歷代中醫(yī)認(rèn)為，“酒為百藥之長(zhǎng)”，對(duì)其本身的藥用價(jià)值，以及以其制備藥酒而使藥力大增的作用倍加推崇。古人還喜歡飲用雄黃酒、朱砂酒等藥酒，并以酒拌水灑噴庭院及內(nèi)室，目的都是為了防毒避害。

⑤《詩(shī)經(jīng)》中有中藥防病的詩(shī)篇?！对?shī)經(jīng)》從不同角度反映了由公元前11世紀(jì)西周初期至春秋中葉的社會(huì)生活，也較廣泛地記錄了陰陽(yáng)、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》中記錄各種花草約有149余種，可以作為藥物的有60余種。記錄木本藥的有20余種，如桐、柏、梨、槐等。記錄蟲(chóng)類藥物的有90余種，如鴻、蟾蜍、蠆（全蝎）……從中可以看出，我們的祖先在很早以前就有和疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，利用身邊的藥材祛除病魔。

⑥《詩(shī)經(jīng)》中有富于詩(shī)意的植物名字，實(shí)際上也是防病治病經(jīng)常用到的中草藥。其中以中藥命名的詩(shī)詞就有多首，例如《卷耳》《茉苜》《木瓜》《蒹葭》等?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！笨赏婵墒车那帱S色木瓜，是情人間的贈(zèng)物。藥用首載于魏晉間《名醫(yī)別錄》，名木瓜實(shí)，謂主濕痹邪氣，霍亂吐下，轉(zhuǎn)筋不止。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的諼草，即今之萱草、金針菜，認(rèn)為能舒暢情志，令人忘憂?！多嶏L(fēng)·溱洧》中的蕳，是一種芳香的蘭草，用之沐浴或佩帶，可芳香辟邪，帶來(lái)安康吉祥?！锻躏L(fēng)·采葛》中的艾、多首詩(shī)涉及的蒿之類，采來(lái)曬干扎把，點(diǎn)燃作灸用止痛，或生煙熏蚊，或燒灰淋水取汁浣衣，都是當(dāng)時(shí)的藥用植物。《國(guó)風(fēng)·周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”一段，恐怕也是《詩(shī)經(jīng)》中普及率相當(dāng)高的名句。詩(shī)人用春天桃花的艷麗嬌美來(lái)形容少女的美好年華，詩(shī)中描述出一幅“人面桃花，相映成趣”的田園風(fēng)光，使人產(chǎn)生無(wú)比美好的遐想。所以桃花自古以來(lái)都是人們趨之若鶩的觀賞植物，有關(guān)桃花的詩(shī)文可以說(shuō)汗牛充棟?？墒翘业幕ㄒ约盎ㄩ_(kāi)后結(jié)的果實(shí)卻是藥。

⑦你再仔細(xì)看看，《詩(shī)經(jīng)》中還真的有用來(lái)清肺化痰、止咳去熱防治肺炎的中草藥?！秶?guó)風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！边@可不只是一首纏綿愛(ài)情詩(shī)，這里的“蒹葭”就是蘆葦。蘆葦在孫思邈的《千金要方》里，用的是葦莖部分，叫“葦莖湯”，主要用于治療肺癰，具有清肺化痰、逐瘀排膿的功效?！缎⊙拧つ仙接信_(tái)》“南山有桑，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。南山有杞，北山有李。樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，其中的“杞”就是枸杞，“?！敝干?shù)，一般入藥桑葉用于外感病、桑白皮用于肺熱咳嗽，桑葚用于補(bǔ)肝腎。

⑧《詩(shī)經(jīng)》有善待自然的詩(shī)篇。恩格斯說(shuō)：人類不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。人與自然是生命共同體，保護(hù)自然資源就是保護(hù)人類自己?！对?shī)經(jīng)》中有許多告誡人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的詩(shī)篇?！缎⊙拧~(yú)麗》是一首描寫(xiě)貴族宴饗賓客的詩(shī)?！拔锲溆幸?，維其時(shí)矣”表述了周人的自然資源保護(hù)觀。毛傳曾評(píng)：太平而后微物眾多，取之有時(shí)，用之有道，則物莫不多矣。意思是說(shuō)，物產(chǎn)所以豐足，魚(yú)獸所以敷用，關(guān)鍵在于人的“取之有時(shí)，用之有道”。人類要生存發(fā)展，不可能不開(kāi)發(fā)利用自然資源，但開(kāi)發(fā)利用必須合理適度?！遏~(yú)麗》強(qiáng)調(diào)的“時(shí)”代表了自然資源規(guī)律，遵循這一規(guī)律，山中草木、水中魚(yú)鱉、林中野獸就會(huì)成為人們可以持續(xù)利用、永不枯竭的資源。周代規(guī)定春夏兩季嚴(yán)禁采伐林木，季秋之月“乃伐薪燒炭”，仲冬之月“則伐木取竹箭”，以保護(hù)山林資源。又規(guī)定在動(dòng)物繁衍生長(zhǎng)的春夏季節(jié)，嚴(yán)禁捕撈斬殺，孟春之月“無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)，胎天飛鳥(niǎo)，無(wú)庚無(wú)卵”，仲夏之月“無(wú)大田獵”，季夏之月“令漁師伐蛟取鼉，登龜取黿”。

⑥“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名。＂在這特殊時(shí)期，我們何不再讀一讀《詩(shī)經(jīng)》，宅在屋中親近詩(shī)詞中大自然，相信你一定能從中汲取智慧和力量。

（有刪改）

4．第④段中的劃線句選自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·》篇目名。

5．下面選段是從原文當(dāng)中截取的，根據(jù)文章段落的內(nèi)容，應(yīng)該填入到（）

《國(guó)風(fēng)·芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”這里所說(shuō)的“芣苢”實(shí)際上是車前草，其葉和籽都入藥。中醫(yī)認(rèn)為車前子有利水清熱的功效。用于熱淋澀痛，暑濕瀉痢，痰熱咳嗽，吐血衄血，癰腫瘡毒。

A．第④段B．第⑤段C．第⑥段D．第⑦段

6．下列選項(xiàng)不符合原文意圖表述的一項(xiàng)是（）

A．日本在援助中國(guó)的物資上的八個(gè)字讓人感到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

B．《詩(shī)經(jīng)》中有許多防治病疫的措施和藥物，對(duì)當(dāng)下疫情有啟發(fā)作用。

C．《詩(shī)經(jīng)》中那些描寫(xiě)飲酒除疫的生活經(jīng)驗(yàn)以及文化習(xí)俗是不科學(xué)的。

D．從《詩(shī)經(jīng)》中可看出利用身邊藥材祛除病魔的傳統(tǒng)在我國(guó)歷史悠久。

7．請(qǐng)分析第⑧段劃線句引用恩格斯的話的作用。

8．《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》記者認(rèn)為在疫情中，“豈曰無(wú)衣，與子同裳”的表述不如“武漢加油”有感染力，你同意他的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

4．《七月》5．D6．C7．內(nèi)容上，引用恩格斯的話，告誡人們不要企圖戰(zhàn)勝自然，從而扣住本段主題:人要善待自然。

結(jié)構(gòu)上：引出下文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“告誡人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的內(nèi)容的論述。

效果上：引用名人的話語(yǔ)，增強(qiáng)說(shuō)服力與感染力，更容易讓讀者接受、反思。8．不同意:“豈曰無(wú)衣，與子同裳”更有感染力。

內(nèi)容表述:“豈曰無(wú)衣，與子同裳”。表明面對(duì)“疫情”這一場(chǎng)無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們中日兩國(guó)同仇敵愾，同舟共濟(jì)，契合中日一衣帶水的地緣文化聯(lián)系。

表述方式:“豈曰無(wú)衣，與子同裳”表述含蓄勢(shì)水，引發(fā)讀者思考、回味，比那一覽無(wú)余的直說(shuō)中日攜手戰(zhàn)勝疫情更加耐人尋味。

中心思想：這里兩句話充滿了慷慨激昂、豪邁樂(lè)觀以及熱情互助的精神，這種精神和勇氣使我們中華民族的精神財(cái)富，值得永久發(fā)揚(yáng)和繼承。

同意:“武漢加油”更有感染力。理由:

（1）言簡(jiǎn)意賅，通過(guò)精煉的語(yǔ)言傳遞了堅(jiān)定的支持和必勝的信念。而“豈日無(wú)衣，與子同裳”則因?yàn)檎Z(yǔ)意的含蓄和解讀的多樣性，削弱了戰(zhàn)斗力。

（2）“武漢加油”，用擬人手法，形象傳遞祖國(guó)大家庭對(duì)武漢人民的堅(jiān)定不移支持，可謂言淺意深，而詩(shī)歌則會(huì)因?yàn)殚喿x者的文化修養(yǎng)和身處疫情中的緊張情緒，未必帶來(lái)較好的穩(wěn)定人心效果。

4．本題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。

“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)??！背鲎浴对?shī)經(jīng)豳風(fēng)七月》，此詩(shī)反映了周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和農(nóng)民的日常生活情況，不僅有重要的歷史價(jià)值，也是一首杰出的敘事兼抒情的名詩(shī)。

5．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

選段以芣苢為例，闡述了《詩(shī)經(jīng)》所記載的車前子還可以是清熱止咳的中草藥。

A項(xiàng)，第四段主要闡述《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)飲酒除疫的詩(shī)篇。與選段內(nèi)容不符；

B項(xiàng)，第五段概述了《詩(shī)經(jīng)》中有中藥防病的詩(shī)篇。此段為概述，不適合具體舉例；

C項(xiàng)，第六段具體闡述《詩(shī)經(jīng)》中富于詩(shī)意的植物名字，實(shí)際上也是防病治病經(jīng)常用到的中草藥；

D項(xiàng)，第七段具體闡述《詩(shī)經(jīng)》中用來(lái)清肺化痰、止咳去熱防治肺炎的中草藥。

故選D。

6．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的能力。

C項(xiàng)，“不科學(xué)”分析錯(cuò)誤。從“在與病疫斗爭(zhēng)的過(guò)程中，中華先民積累了不少經(jīng)驗(yàn)與智慧，這首先體現(xiàn)在各類抗疫防病的民俗儀式中”中可知，飲酒除疫的生活經(jīng)驗(yàn)以及那些文化習(xí)俗是符合科學(xué)的。

故選C。

7．本題考查重要句子的作用。

首先概括句子的內(nèi)容：不要企圖戰(zhàn)勝自然，否則會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。

然后聯(lián)系上下文，從結(jié)構(gòu)上考慮：承接上文《詩(shī)經(jīng)》中人們利用大自然中的植物防病治病的內(nèi)容，引出下文《詩(shī)經(jīng)》中“告誡人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的觀點(diǎn)。

表述效果：引用名人名言，使所論述的觀點(diǎn)更具權(quán)威性，增加了說(shuō)服力。

8．本題考查賞析句子的能力。

可以從內(nèi)容、修辭手法、表現(xiàn)手法等方面賞析“豈曰無(wú)衣，與子同裳”和“武漢加油”兩句話。

內(nèi)容上：“豈曰無(wú)衣，與子同裳”更側(cè)重中日兩國(guó)深厚的同袍之情和同仇敵愾、同舟共濟(jì)的精神，“武漢加油”則簡(jiǎn)短有力地傳達(dá)出鼓勵(lì)和支持。

修辭手法上：“豈曰無(wú)衣，與子同裳”使用了對(duì)偶，而且出自《國(guó)風(fēng)秦風(fēng)無(wú)衣》，很容易讓人聯(lián)想到大敵當(dāng)前，士兵們磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的場(chǎng)景和澎湃的英雄氣概?！拔錆h加油”，使用擬人手法，形象傳遞祖國(guó)大家庭對(duì)武漢人民的堅(jiān)定不移支持。

表現(xiàn)手法上：“豈曰無(wú)衣，與子同裳”表述含蓄，容易引發(fā)讀者思考、回味?！拔錆h加油”直抒胸臆，情感強(qiáng)烈，頗具感染力。

閱讀下文，完成下列小題。

美麗《詩(shī)經(jīng)》

①《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)謎，它有著太多的秘密沒(méi)有被我們揭開(kāi)。可是，它實(shí)在是太美了，使我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍。《詩(shī)經(jīng)》是我們民族最美麗最縹緲的傳說(shuō)，可它離我們那么近，“詩(shī)云”與“子曰”并稱，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達(dá)意的方式都蒙它賜予——所謂“賦詩(shī)言志”。但它又總是與我們保持著距離——“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。我們已經(jīng)把“子曰”完全歷史化，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為“詩(shī)云”的《詩(shī)經(jīng)》，卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認(rèn)定它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來(lái)就不是描述“事實(shí)”而是表述“愿望”，如果說(shuō)它是我們的心靈史，那倒很準(zhǔn)確。它確實(shí)反映了周代廣闊的社會(huì)生活，堪稱周代社會(huì)的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實(shí)主義”之名，但它真正的價(jià)值是它表述了那個(gè)時(shí)代的痛與愛(ài)、憤怒與柔情、遺憾與追求……直到今天，我們?nèi)匀辉凇巴纯嘀麄兊耐纯?，追求著他們的追求”。它永遠(yuǎn)是鮮活的生活之樹(shù)，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門徒開(kāi)始，我們就在竭力把它道德化；至少?gòu)臐h代開(kāi)始，我們就一直在把它學(xué)術(shù)化，但它永遠(yuǎn)是詩(shī)，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動(dòng)我們而不是教訓(xùn)我們的。是的，它應(yīng)該是，也一直是大眾的至愛(ài)，是我們心靈的寄托與表述。

②《詩(shī)經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對(duì)它的無(wú)知上。我可以稍微武斷一點(diǎn)地說(shuō)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”，大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的很多問(wèn)題我們都各持不同見(jiàn)解而互不相讓。即便有些問(wèn)題看起來(lái)已經(jīng)被“公認(rèn)”，但那也正是全體的無(wú)能為力。

③我舉幾個(gè)例子。

④正如大凡神圣人物總有一個(gè)神秘出身一樣，《詩(shī)經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個(gè)問(wèn)題，便有了“采詩(shī)說(shuō)”和“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”。班固和何休都有“采詩(shī)”之說(shuō)，且都說(shuō)得極有詩(shī)意。但仔細(xì)推敲他們的說(shuō)法，卻并無(wú)任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒(méi)有這種說(shuō)法，《左傳》中也無(wú)這種說(shuō)法。但我們卻又無(wú)力駁斥班固和何休，因?yàn)樗麄兊恼f(shuō)法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個(gè)合理的推斷。更重要的是，否定這個(gè)說(shuō)法，我們并不能提供一個(gè)更合理的說(shuō)法。

⑤與國(guó)風(fēng)“采詩(shī)”說(shuō)相配合的，便是大、小雅的來(lái)自“公卿至于列士”的“獻(xiàn)詩(shī)”。這種說(shuō)法也只有《國(guó)語(yǔ)》“召公諫厲王”中的一個(gè)孤證，且這“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”之“詩(shī)”是否為公卿列士自作也成問(wèn)題。況且，就一些尖銳的諷刺之作看，像《小雅十月之交》中對(duì)皇父等七個(gè)用事大臣的點(diǎn)名揭批，大約也不是“獻(xiàn)詩(shī)”的好材料。

⑥《詩(shī)經(jīng)》的搜集固然是一個(gè)問(wèn)題，然而集中起來(lái)的詩(shī)，要把它按一定的規(guī)則編排成書(shū)，又是哪些人？最后畢其功的人是誰(shuí)？司馬遷說(shuō)此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒(méi)說(shuō)明他這么說(shuō)的證據(jù)。這個(gè)說(shuō)法也受到后人的質(zhì)疑。就《詩(shī)經(jīng)》本身，它的是一個(gè)更大的問(wèn)題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)作問(wèn)題，大家一致得過(guò)且過(guò)了?？箲?zhàn)前，朱東潤(rùn)先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對(duì)“國(guó)風(fēng)是民歌”的說(shuō)法提出理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，卻不見(jiàn)有什么反響。1981年朱先生又出版《詩(shī)三百篇探故》，仍沒(méi)見(jiàn)什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實(shí)很好理解：大家都不愿再惹事，得過(guò)且過(guò)。

⑦上述種種學(xué)術(shù)疑問(wèn)并不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛(ài)。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。

⑧據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》載，東晉謝安曾問(wèn)子弟《詩(shī)經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@是《小雅采薇》末章的幾句，確實(shí)很美，但如果謝太傅問(wèn)我，我一定回答《陳風(fēng)月出》：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

（月亮出來(lái)明晃晃啊，那個(gè)美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。）

⑨我曾用“天堂的三個(gè)元素”來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。美是一種沒(méi)有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅?。她如此接近我們，卻又如此遠(yuǎn)離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個(gè)美麗的女子，是月夜的一部分，或者說(shuō)，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無(wú)緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來(lái)的美，還是灼傷了我們的心。對(duì)這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻(xiàn)與之的，也只是這顆怦然而動(dòng)的心……明月、美人和我們的心，是這首詩(shī)的三個(gè)主要意象。要知道，自然、美人和我們：天堂只要這三個(gè)元素就夠了。

⑩《詩(shī)經(jīng)》美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例?！对?shī)經(jīng)》畢竟是“詩(shī)”，我們要把它當(dāng)“詩(shī)”來(lái)讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩(shī)歌的清譽(yù)。

9．文中第一段中說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》“離我們那么近”，又說(shuō)“與我們保持著距離”，它們的含義分別是：

（1）“離我們那么近”：

（2）“與我們保持著距離”：

10．第二段認(rèn)為，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。依據(jù)是：（1）班固和何休都有“采詩(shī)”之說(shuō)，卻并無(wú)任何歷史依據(jù)。司馬遷和《左傳》都沒(méi)提到“采詩(shī)”說(shuō)，大、小雅的出處尚無(wú)定論，其中的諷刺之作應(yīng)該不是“獻(xiàn)詩(shī)”。

（2）

（3）

11．文中用了比較多的筆墨寫(xiě)《陳風(fēng)·月出》，其最主要的作用是：

12．完成下列填上空：

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入詩(shī)歌首。這些詩(shī)反映了西周初期至春秋中葉大約500多年的史實(shí)和風(fēng)土人情?！对?shī)經(jīng)》由風(fēng)、、頌三部分組成。

13．結(jié)尾說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例”。請(qǐng)你再?gòu)谋緦W(xué)期學(xué)過(guò)的一篇《周南·芣苢》中，自選角度，具體分析它的美。

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

9．《詩(shī)經(jīng)》左右了我們思維判斷，影響我們的日常生活，甚至賜予我們表情達(dá)意的方式。我們錯(cuò)誤的認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是歷史，并竭力把它道德化和學(xué)術(shù)化。10．司馬遷雖然說(shuō)孔子是《詩(shī)經(jīng)》的主編者，但沒(méi)有提供證據(jù)。朱東潤(rùn)先生對(duì)“國(guó)風(fēng)是民歌”的說(shuō)法提出了理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，但反應(yīng)寥寥。11．點(diǎn)題，突出《詩(shī)經(jīng)》的美麗；說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》畢竟是“詩(shī)”，我們要把它當(dāng)“詩(shī)”來(lái)讀。12．305雅13．《芣苢》是周代南方婦女在勞動(dòng)中即興口唱的民歌，簡(jiǎn)潔明快，是一首有著濃厚生活氣息的勞動(dòng)之歌。結(jié)構(gòu)上采用重章復(fù)沓的形式，如第一章中，“采采”寫(xiě)芣苢長(zhǎng)的茂盛，“采之”寫(xiě)出采收勞動(dòng)的情景。第三句重復(fù)第一句，第四句又重復(fù)第二句的結(jié)構(gòu)，只改動(dòng)一個(gè)字。第二章和第三章結(jié)構(gòu)與第一章類似。這種重章疊句、反復(fù)詠嘆，節(jié)奏強(qiáng)烈，具有音樂(lè)美。詩(shī)歌展現(xiàn)了一幅集體采摘的動(dòng)人勞動(dòng)場(chǎng)景，歌頌了勞動(dòng)，體現(xiàn)了勞動(dòng)創(chuàng)造的美。

9．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

（1）由原文“‘詩(shī)云’與‘子曰’并稱，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達(dá)意的方式都蒙它賜予——所謂‘賦詩(shī)言志’”可知，《詩(shī)經(jīng)》左右了我們思維判斷，影響我們的日常生活，甚至賜予我們表情達(dá)意的方式。

（2）由原文“孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為‘詩(shī)云’的《詩(shī)經(jīng)》，卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認(rèn)定它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來(lái)就不是描述‘事實(shí)’而是表述‘愿望’，如果說(shuō)它是我們的心靈史，那倒很準(zhǔn)確”和“雖然，從孔子及其門徒開(kāi)始，我們就在竭力把它道德化；至少?gòu)臐h代開(kāi)始，我們就一直在把它學(xué)術(shù)化，但它永遠(yuǎn)是詩(shī)，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動(dòng)我們而不是教訓(xùn)我們的”可知，我們錯(cuò)誤的認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是歷史，并竭力把它道德化和學(xué)術(shù)化。

10．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

由“司馬遷說(shuō)此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒(méi)說(shuō)明他這么說(shuō)的證據(jù)。這個(gè)說(shuō)法也受到后人的質(zhì)疑”可概括出司馬遷雖然說(shuō)孔子是《詩(shī)經(jīng)》的主編者，但沒(méi)有提供證據(jù)。

由“抗戰(zhàn)前，朱東潤(rùn)先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對(duì)“國(guó)風(fēng)是民歌”的說(shuō)法提出理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，卻不見(jiàn)有什么反響。1981年朱先生又出版《詩(shī)三百篇探故》，仍沒(méi)見(jiàn)什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實(shí)很好理解：大家都不愿再惹事，得過(guò)且過(guò)”可概括出。朱東潤(rùn)先生對(duì)“國(guó)風(fēng)是民歌”的說(shuō)法提出了理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，但反應(yīng)寥寥。

這兩個(gè)與第（1）個(gè)理由共同說(shuō)明了有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。

11．本題考查學(xué)生分析重要語(yǔ)段的作用的能力。

由原文“我曾用‘天堂的三個(gè)元素’來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。美是一種沒(méi)有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅笨芍?，此句照?yīng)了題目“美麗《詩(shī)經(jīng)》”，突出《詩(shī)經(jīng)》的美麗；

由原文“《詩(shī)經(jīng)》美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例。《詩(shī)經(jīng)》畢竟是‘詩(shī)’，我們要把它當(dāng)‘詩(shī)’來(lái)讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩(shī)歌的清譽(yù)”可知，用這個(gè)例子說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》畢竟是“詩(shī)”，我們要把它當(dāng)“詩(shī)”來(lái)讀。

12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，共305篇。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

13．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。

鑒賞時(shí)可從結(jié)構(gòu)、用詞、內(nèi)容等角度鑒賞。

《周南·芣苢》是一曲勞動(dòng)的歡歌，是當(dāng)時(shí)人們采芣苢時(shí)所唱的歌謠，詩(shī)中寫(xiě)出了整個(gè)勞動(dòng)的過(guò)程和場(chǎng)面，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情。

全詩(shī)三章十二句，只有六個(gè)動(dòng)詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其余全是重疊，僅僅只變換了少數(shù)幾個(gè)動(dòng)詞，其余一概不變，反復(fù)詠唱，在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂(lè)感。同時(shí)，在六個(gè)動(dòng)詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過(guò)程。詩(shī)中完全沒(méi)有寫(xiě)采芣苢的人，令人讀起來(lái)卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏中傳達(dá)出來(lái)。

評(píng)卷人得分

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的古詩(shī)，完成下面小題。

芣苢

《詩(shī)經(jīng)·周南》

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

14．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉大約500年的詩(shī)歌，共305篇，手法上有“賦”“比”“興”三種。

B．本詩(shī)采用了比興的表現(xiàn)手法，描寫(xiě)了一群勞動(dòng)?jì)D女采芣苢的情景。

C．全詩(shī)結(jié)構(gòu)上的主要特點(diǎn)是重章疊句，在看起來(lái)很單調(diào)的不斷重疊中，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單明快、回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)感。

D．這是一曲勞動(dòng)歡歌，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情。

15．詩(shī)中“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個(gè)字是否能夠調(diào)換順序？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

14．B15．示例：不能。這首詩(shī)是按勞動(dòng)情景的推進(jìn)來(lái)寫(xiě)的。首先是“采”，采摘之后才“有”，這是概略地?cái)⑹霾杉瘎趧?dòng)；然后是“掇”“捋”，是對(duì)采芣苢動(dòng)作的具體描寫(xiě)，或采摘，或捋取，真切又生動(dòng)；最后是“袺”“襭”，或是手提起衣襟兜著，或是把衣襟掖在腰帶上兜著，都是對(duì)盛放芣苢的具體描寫(xiě)。切合勞動(dòng)過(guò)程，源自生活，又深具藝術(shù)匠心。

14．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表述技巧和情感的能力。

B.“本詩(shī)采用了比興的表現(xiàn)手法”錯(cuò)誤?！氨扰d”中“比”就是比喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出；“興”就是起興，指先言他物以引起所詠之辭。這首詩(shī)就是描寫(xiě)勞動(dòng)?jì)D女采芣苢的情景，而詩(shī)歌開(kāi)篇就寫(xiě)“采采芣苢，薄言采之”，即采芣苢，并未由“他物”引出，也沒(méi)有比喻，所以不是“比興”手法。

故選B。

15．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品語(yǔ)言的能力。

本題需要明確觀點(diǎn)，不能調(diào)換順序。

首先，從詩(shī)中來(lái)看，“采、有、掇、捋、袺、襭”是一系列動(dòng)作，“采”意思是“采摘”，“有”意思是“獲取，據(jù)為己有”，“掇”意思是“拾取”，“捋”意思是“成把地從莖上捋取”，“袺”意思是“用一只手扯住衣襟把芣苢裝進(jìn)去”，“襭”意思是“把衣襟兩角掖在腰帶間，兩手同時(shí)把芣苢裝進(jìn)去”。

人們從一開(kāi)始的呼朋引伴“采之”“有之”，拉開(kāi)了勞動(dòng)的序幕，之后，到一片片“掇之”，一把把“捋之”，再到手提衣襟“袺之”，掖起衣襟“襭之”，這是一個(gè)由少到多、由慢到快的完整勞動(dòng)過(guò)程，存在先后的順序，即越采越多，直至滿載而歸，所以順序不能更換。如果將六個(gè)字的順序顛倒，就不符合正常的勞動(dòng)順序，不符合人們的日常認(rèn)知了。

閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。

子衿

青青子衿①，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣②音

青青子佩③，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)

挑兮達(dá)兮④，在城闕⑤兮。一日不見(jiàn)，如三月兮!

(選自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》)

[注]①子衿：你的衣領(lǐng)。子，古代對(duì)男子的美稱，這里指“你”。衿，衣領(lǐng)。②嗣：接續(xù)，繼續(xù)。③佩：佩玉的帶子。④挑兮達(dá)兮：獨(dú)自徘徊的樣子。⑤城闕：城門兩邊的樓臺(tái)。

16．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A．這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人，可望穿秋水，卻不見(jiàn)人影，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨。

B．詩(shī)中表現(xiàn)女主人公的動(dòng)作行為僅用“往”“見(jiàn)”二字，主要筆墨都用在刻畫(huà)她的心理活動(dòng)上。

C．全詩(shī)前兩章以“我”的口氣自述懷人；第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫(xiě)女主人公因久候戀人不至而心煩意亂，在城樓上來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停。

D．全詩(shī)不到五十字，但女主人公等待戀人時(shí)焦灼萬(wàn)分的情狀如在目前。這種藝術(shù)效果得益于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫(xiě)。

17．詩(shī)歌前兩章采用了重章疊句的手法，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析這種手法的特點(diǎn)和作用。

16．B17．(1)特點(diǎn)：前兩章句式重復(fù)，語(yǔ)句大體相同，只是在關(guān)鍵處變換了個(gè)別詞語(yǔ)——“子衿”和“子佩”，“我心”和“我思”，“不嗣音”和“不來(lái)”。

(2)作用：①內(nèi)容上，“我心”和“我思”的變換顯示了女主人公思念情感的不斷深入，“不嗣音”和“不來(lái)”的變換寫(xiě)出了戀人既杳無(wú)音信，又不見(jiàn)蹤影；②情感上，女主人公反復(fù)詠唱，兩段埋怨之辭，以“縱我”之假設(shè)與“子寧”之反問(wèn)對(duì)舉，情感在回旋中漸次加強(qiáng)，可以想見(jiàn)其相思縈懷之情；③形式上，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)性和節(jié)奏感。

16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言、形象以及技巧的能力。

B項(xiàng)，“僅用‘往’‘見(jiàn)’二字”錯(cuò)誤，從詩(shī)中來(lái)看，詩(shī)中表現(xiàn)女主人公的動(dòng)作行為應(yīng)是“僅用‘挑’‘達(dá)’二字”。

故選B。

17．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌技巧的能力。

題干要求考生結(jié)合詩(shī)句分析重章疊句的特點(diǎn)和作用。答題的時(shí)候先答出特點(diǎn)，再分析作用。重章疊句手法的特點(diǎn)一般為句式重復(fù)，語(yǔ)句大體相同，只是在關(guān)鍵處變換個(gè)別詞語(yǔ)，然后指出關(guān)鍵處變換的詞語(yǔ)即可。重章疊句手法的作用一般為回環(huán)往復(fù)，增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性和節(jié)奏感;不斷地重復(fù)，亦會(huì)增強(qiáng)詩(shī)歌的情感。

從本詩(shī)來(lái)看，詩(shī)歌前兩章使用了重章疊句的手法，“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)”，這兩章的句式重復(fù)，語(yǔ)句大體上是相同的，只是換了“子衿”和“子佩”，“我心”和“我思”，“不嗣音”和“不來(lái)”這些詞語(yǔ)。從作用來(lái)看，這首詩(shī)主要表述了相思之情，“青青子衿”，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人，對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見(jiàn)其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì)，可望穿秋水，不見(jiàn)影兒，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：“縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來(lái)”，以“縱我”與“子寧”對(duì)舉，急盼之情中不無(wú)矜持之態(tài)，令人生出無(wú)限想像，可謂字少而意多，對(duì)戀人既全無(wú)音問(wèn)、又不見(jiàn)影兒的埋怨，就在這些反復(fù)的詠嘆之中表現(xiàn)出來(lái)；從內(nèi)容來(lái)看，先是“我心”，再是“我思”，表現(xiàn)出情感的遞增，先是“不嗣音”，這是說(shuō)戀人沒(méi)有音信，再是“不來(lái)”，這是說(shuō)不見(jiàn)戀人影蹤，程度上加深；同時(shí)，重章疊句在形式上構(gòu)成回環(huán)往復(fù)，讓詩(shī)歌有音樂(lè)美和節(jié)奏感。

評(píng)卷人得分

四、情景默寫(xiě)

18．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《芣苢》一詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·周南》，這是婦女們采集野菜時(shí)唱的一首民歌，它的起首句是：，。

（2）《芣苢》一詩(shī)中，“采采芣苢，。采采芣苢，”是對(duì)采摘過(guò)程的細(xì)膩觀察。

（3）《芣苢》一詩(shī)中，“采采芣苢，。采采芣苢，”是對(duì)收工時(shí)滿載而歸的敘寫(xiě)。

采采芣苢薄言采之薄言掇之薄言捋之薄言袺之薄言襭之

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于直接性默寫(xiě)，比較簡(jiǎn)單。寫(xiě)錯(cuò)字或漏字、添字均不能得分。此題默寫(xiě)時(shí)需注意以下字詞書(shū)寫(xiě)：芣苢、掇之、捋之、袺之、襭之。

評(píng)卷人得分

五、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

二十四節(jié)氣是我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)氣象、天文、農(nóng)事進(jìn)行觀察和總結(jié)的產(chǎn)物，是中華民族悠久的民俗文化和歷史______。盡管______，先人留下的二十四節(jié)氣仍有其現(xiàn)實(shí)意義。它體現(xiàn)了中國(guó)古人超前的科學(xué)認(rèn)知水平，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，其中的“二分二至”客觀地反映了一年四季的變化。古人正是因?yàn)槟軌蛘_地認(rèn)識(shí)季節(jié)，才能提出農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。

通過(guò)對(duì)天象的研究，古人在兩千年前就已經(jīng)明白地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的原理，并凝練出對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有指導(dǎo)作用的二十四節(jié)氣。其中，驚蟄、清明、小滿、芒種這四個(gè)節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，這些表征物候的節(jié)氣反映出我國(guó)早期相對(duì)成熟的農(nóng)耕文明深厚的根基。二十四節(jié)氣集中體現(xiàn)了中國(guó)古代氣候?qū)W的發(fā)展高度。從《詩(shī)經(jīng)》《呂氏春秋》直至漢代《淮南子·天文訓(xùn)》，古人對(duì)氣候的記錄和認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步發(fā)展和提高的過(guò)程。漢代所確定的二十四節(jié)氣的具體名稱及內(nèi)涵沿用至今，進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)古人對(duì)氣候?qū)W認(rèn)識(shí)的高度和深度，其科學(xué)性________。除了指導(dǎo)農(nóng)事外，二十四節(jié)氣還影響著民俗活動(dòng)、飲食養(yǎng)生理念等多個(gè)領(lǐng)域。它提倡遵循自然規(guī)律，_______出古人樸實(shí)的生態(tài)觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)仍具有啟示作用。

19．下列填入文中橫線上的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．積淀時(shí)過(guò)