2023屆青島市二中分校高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷附答案解析

屆青島市二中分校高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國(guó)社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國(guó)的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時(shí)變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”（《尚書(shū)·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問(wèn)。這條思想路線決定了中國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國(guó)古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占。古代中國(guó)的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來(lái)暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語(yǔ)至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族奉行誰(shuí)家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰(shuí)家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書(shū)》所說(shuō)：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！惫糯袊?guó)的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來(lái)占卜國(guó)家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)、皇族的行動(dòng)等。據(jù)《漢書(shū)·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見(jiàn)于上，能應(yīng)之以德，則咎異消。”杜欽的這段話表明了古代中國(guó)星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來(lái)證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來(lái)警示、告誡君主要端正行為。在中國(guó)，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽(yáng)活動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。綜上所述，可以看出中國(guó)古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用。（摘編自席澤宗《中國(guó)古代天文學(xué)的社會(huì)功能》）材料二：從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動(dòng)。這份沖動(dòng)不僅出于實(shí)用需要，也源于面對(duì)浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個(gè)方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過(guò)，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的堅(jiān)定追求。德國(guó)哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律。”自古希臘以來(lái)，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對(duì)宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。同樣，古代中國(guó)發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)并無(wú)太大意義，中國(guó)古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來(lái)自天人合一的觀念，以及由之衍生出來(lái)的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國(guó)的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國(guó)古代文化中，表現(xiàn)為對(duì)貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。在古代中國(guó)，不只是皇帝需要天文學(xué)來(lái)維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會(huì)里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時(shí)”而編制的歷書(shū)。因此，中國(guó)古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”。把中國(guó)古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國(guó)古代天文學(xué)把“推算預(yù)報(bào)”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國(guó)古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對(duì)應(yīng)。然而，我們必須意識(shí)到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行?，是因?yàn)樗麄兿嘈?，宇宙的運(yùn)行本來(lái)就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國(guó)古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場(chǎng)所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場(chǎng)所。（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國(guó)的天文學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)古代天文學(xué)重視對(duì)天文現(xiàn)象的觀測(cè)、記錄和詮釋，古希臘天文學(xué)則與之相反，反對(duì)觀察天象。B．二十四節(jié)氣是中國(guó)古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性。C．中國(guó)古代與古希臘的天文學(xué)家都形成獨(dú)特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)，但兩者是出于不同的觀念。D．古希臘天文學(xué)家認(rèn)為宇宙是遵循幾何規(guī)律來(lái)運(yùn)行的，所以他們用“幾何建?！钡姆椒ㄑ芯啃行?。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．古希臘天文學(xué)的唯理性，表現(xiàn)在企圖用“幾何建?！钡姆椒ㄈヌ綄び钪娴囊?guī)律，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的分支。B．“觀乎天文，以察時(shí)變”不僅指通過(guò)觀察天地運(yùn)行的規(guī)律來(lái)認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，也指通過(guò)天象預(yù)測(cè)行事的時(shí)機(jī)。C．古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動(dòng)了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。D．古代中國(guó)與古希臘的天文學(xué)在研究動(dòng)機(jī)、主要問(wèn)題、研究方法上存在差異，本質(zhì)上體現(xiàn)了中西文化精神的不同。3．根據(jù)材料對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的相關(guān)論述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說(shuō)自己“羅睽星照運(yùn)，運(yùn)氣不好”，體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)普通百姓生活的影響。B．《唐雎不辱使命》中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)中天人合一的思想。C．民間諺語(yǔ)中“芒種芒種，連收帶種”的說(shuō)法，反映了古代中國(guó)歷法能夠?yàn)槿藗儚氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。D．《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“月離于畢，俾滂沱矣”，說(shuō)明了中國(guó)先民都會(huì)觀察天象并且研究它的規(guī)律。4．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。5．兩則材料都對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進(jìn)行比較，但比較的角度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。小格拉西莫夫（節(jié)選）鐵凝齊叔是位畫(huà)家，畫(huà)油畫(huà)。齊叔會(huì)講故事，這是我歡迎他的原因之一吧。90年代初，我應(yīng)邀去挪威參加一個(gè)文學(xué)研討活動(dòng)。巧遇齊叔，我說(shuō)，咱們順路，還要坐12個(gè)小時(shí)的船，講點(diǎn)什么吧，齊叔。齊叔抽了一陣煙，想想，說(shuō)我給你講個(gè)太行山的故事吧，太行山的小格拉西莫夫。是個(gè)三月底四月初吧，我正坐在壟溝邊上畫(huà)畫(huà)。腳下就是泛了青的麥苗，眼前有幾棵開(kāi)花的楊樹(shù)。樹(shù)下有幾個(gè)女社員正給麥苗松土保墑，不干活，推搡著打鬧。我脫下棉襖，墊著，壟溝濕呀。對(duì)，我還帶著一個(gè)學(xué)生叫小三。我坐著我的棉襖，起好稿，一邊鋪顏色，一邊研究楊樹(shù)花的顏色到底是玫瑰紫還是玫瑰紅。畫(huà)筆在調(diào)色板上和弄過(guò)來(lái)和弄過(guò)去，紫里加點(diǎn)紅，紅里又加點(diǎn)紫。這時(shí)有兩只腳出現(xiàn)在我眼前。是個(gè)男人的腳，穿雙家做的布鞋。鞋幫上納著密密實(shí)實(shí)的粗線，像沾上的芝麻粒兒。沒(méi)穿襪子的腳在鞋窠拉里逛蕩著，腳面很皺。我顧不上看人，繼續(xù)作畫(huà)，畫(huà)畫(huà)刮刮，刮刮畫(huà)畫(huà)，過(guò)了半小時(shí)，又過(guò)了半小時(shí)。我扭頭看看，這雙腳還在。腳的主人突然開(kāi)口了，說(shuō)：“家去吧，晌午啦，餾山藥去。”聽(tīng)口音這是當(dāng)?shù)厝?，他們說(shuō)話簡(jiǎn)潔，舌頭有點(diǎn)大，有點(diǎn)發(fā)直。我放下畫(huà)筆站起來(lái)，站在我眼前的是個(gè)年輕人：瓜子臉油紅，早該修理的頭發(fā)很蓬亂；一件假軍綠棉襖，扣子都掉光了，用根繩子系在腰間；肩上背只空筐。小三也走過(guò)來(lái)，知道是該回去吃飯的時(shí)候了，就彎下腰幫我收拾畫(huà)具。沒(méi)想到這背筐的年輕人制止小三說(shuō)：“別忙收戲（拾），可以爺（研）究爺（研）究。”小三覺(jué)得很奇怪，打量著年輕人說(shuō)：“研究研究，你懂畫(huà)？”年輕人說(shuō)：“說(shuō)不上懂，俺們接具（觸）過(guò)?！苯佑|過(guò)，我和小三都為這個(gè)“接觸”驚異起來(lái)。小三說(shuō)：“油畫(huà)？”年輕人說(shuō)：“油畫(huà)?！毙∪f(shuō)：“在土坨？”年輕人說(shuō)：“在土坨?！蔽艺f(shuō)：“想不到在這兒遇見(jiàn)個(gè)同行?！蹦贻p人說(shuō)：“哪敢，還得稱呼您老師。”小三對(duì)年輕人有點(diǎn)窮追不舍了，說(shuō)，你說(shuō)要研究研究我老師的畫(huà)，我老師的畫(huà)到底存在什么問(wèn)題？年輕人向后退退，瞇起眼看看我的畫(huà)，又看看眼前的對(duì)象，沉吟片刻說(shuō)：“老師的畫(huà)是個(gè)觀察問(wèn)題，觀察方法缺少整體意識(shí)。太注意樹(shù)這個(gè)局部了，忘記了周圍。我說(shuō)的顏色，啊，顏色。你看看后面的山，腳下的地，婦女們的大紅襖?！蔽腋@訝了。這可不是個(gè)一般觀眾的見(jiàn)解。何況這年輕人在講這番畫(huà)論時(shí)，不知怎么就換了一套普通話。我對(duì)年輕人說(shuō)：“你的道理可不是一般的道理，你知道嗎？”“當(dāng)然。”年輕人說(shuō)，“你當(dāng)這是我的發(fā)現(xiàn)，是我好不樣兒的生就出來(lái)的？”小三說(shuō)：“這是誰(shuí)的觀點(diǎn)，也請(qǐng)告訴告訴俺們。”年輕人說(shuō)：“這喲，這觀點(diǎn)出自小格拉西莫夫，蘇聯(lián)的。先家去吧，晌午啦，餾山藥去?！蹦贻p人一定要領(lǐng)我們到他家去餾山藥，可我們?cè)谕咣缬信娠?，還是謝絕了年輕人的盛情。年輕人顯得很遺憾，說(shuō)，要不這樣吧，我去就你們吧，趕明兒清早我就過(guò)瓦坨?？墒怯行┤兆硬划?huà)畫(huà)了，手實(shí)在癢癢。知道小格拉西莫夫吧？齊叔問(wèn)我。我說(shuō)，我不太注意蘇聯(lián)的畫(huà)家，可是，太行深山的土坨這個(gè)青年怎么會(huì)知道小格拉西莫夫呢，我覺(jué)得奇怪。齊叔說(shuō)，咱們先去喝點(diǎn)什么吧，我請(qǐng)你。也讓我想想這故事怎么往下講，是順敘，還是倒插筆。齊叔品著馬提尼，繼續(xù)講土坨的小格拉西莫夫。從那天起，小三就把土坨那位年輕人叫做小格拉西莫夫了，有時(shí)候我也叫。分手時(shí)小格拉西莫夫說(shuō)，明天他就過(guò)來(lái)。小三說(shuō)，別忘了帶上你的作品，讓俺們也見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)。小格拉西莫夫說(shuō)，還用你提醒？好容易遇見(jiàn)個(gè)老師，這深山老峪的。第二天天剛亮，外屋就有了響動(dòng)。我下炕來(lái)到外屋。原來(lái)，小格拉西莫夫正坐在一個(gè)蒲墩兒上?？匆?jiàn)我，忙站起來(lái)說(shuō)，老師，畫(huà)箱我也背過(guò)來(lái)了，還有……他指指我身后的墻。在我身后，那被灶煙熏黑的墻上攔了兩條麻繩，繩子上別著他的一批作品：書(shū)本大的，巴掌大的，簸萁大的。“專為老師布置了一個(gè)展覽?！毙「窭髂蛘f(shuō)?！爱?dāng)時(shí)您的第一感覺(jué)是什么？面對(duì)小格拉西莫夫的畫(huà)。”我問(wèn)齊叔。嗬，猛藐我們。膽子大，畫(huà)筆在紙上好一陣層厾打。齊叔說(shuō)。齊叔用了個(gè)“厾打”來(lái)形容小格拉西莫夫作畫(huà)，我有幾分明白了，就又問(wèn)齊叔，小格拉西莫夫的自我感覺(jué)如何。好，好得不得了。齊叔說(shuō)。畫(huà)著畫(huà)著騰地站起來(lái)說(shuō)：“齊老，我給你翻個(gè)跟頭吧！”翻了幾個(gè)跟頭又唱起當(dāng)?shù)氐睦险{(diào)梆子。唱青衣，唱花臉，唱《潘楊訟》，唱《秦雪梅吊孝》。藝術(shù)這東西有時(shí)候是能把人弄得五迷三道，忘乎所以。我說(shuō)，我還是想先知道是誰(shuí)非要把小格拉西莫夫傳給小格拉西莫夫不可。齊叔說(shuō)，應(yīng)該是王某某，我?guī)熃恪赡昵皝?lái)西縣畫(huà)畫(huà)，住土坨，小格拉西莫夫不知怎么就迷上了油畫(huà)，也不出工了，柿子也不賣了，一天天摞著王某某。我想，誰(shuí)傳給他的這不是關(guān)鍵，再說(shuō)也不是王某某一定要把油畫(huà)播種到土坨。關(guān)鍵是小格拉西莫夫不知怎么就迷上了它，走火入魔，你懂吧。油畫(huà)讓他的靈魂不安分了。有了油畫(huà)，他就成了一個(gè)生活中的勝利者。每次畫(huà)畫(huà)回來(lái)，他把新作別在麻繩上，唱著曲——老調(diào)梆子又改蘇聯(lián)歌曲了。我們?cè)谒劾锓吹箍傁駛€(gè)失敗者。油畫(huà)之于他，他之于油畫(huà)，意義到底又在哪里呢？我問(wèn)。這是我留給你的問(wèn)題，你是作家。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．前文寫(xiě)的小格拉西莫夫?qū)Ｐ闹轮居^察齊叔作畫(huà)，為后文他評(píng)價(jià)齊叔的畫(huà)作了鋪墊。B．小格拉西莫夫跟齊叔初次相見(jiàn)就請(qǐng)他去家里“餾山藥”意在說(shuō)明當(dāng)?shù)厝藷崆楹每?。C．小三是小說(shuō)中的次要人物，雖著墨不多，但他的存在有推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。D．油畫(huà)之于小格拉西莫夫，《哦，香雪》中鉛筆盒之于香雪，都蘊(yùn)含主人公的精神寄托。7．關(guān)于文中王某某這一人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．王某某的出現(xiàn)說(shuō)明了主人公小格拉西莫夫接觸油畫(huà)的緣由，使得故事情節(jié)更加完整。B．小說(shuō)在結(jié)尾處才交代了王某某的有關(guān)信息，這在客觀上有利于激發(fā)讀者的思考興趣。C．王某某到來(lái)使小格拉西莫夫迷上油畫(huà)，小說(shuō)借此委婉批評(píng)了為藝術(shù)失去自我的行為。D．王某某無(wú)意中將油畫(huà)帶給了小格拉西莫夫，從某種意義上說(shuō)，王某某是一個(gè)啟蒙者。8．“何況這年輕人在講這番畫(huà)論時(shí)，不知怎么就換了一套普通話?！闭?qǐng)?zhí)骄窟@一細(xì)節(jié)的作用。9．文中有兩個(gè)“我”，一個(gè)是講故事的齊叔，一個(gè)是敘述者“我”，這樣的構(gòu)思設(shè)計(jì)有何妙處？三、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。太宗文德皇后長(zhǎng)孫氏，長(zhǎng)安人。年十三，嬪于太宗。隋大業(yè)中，常歸寧于永興里。太宗即位，立為皇后，贈(zèng)后父晟齊獻(xiàn)公。太宗常與后論及賞罰之事，對(duì)曰：“妾以婦人，豈敢豫聞?wù)?？”太宗固與之言，竟不之答。時(shí)后兄無(wú)忌以佐命元?jiǎng)?，將任之朝政。后固言不可，每乘間奏曰：“妾既尊貴已極，實(shí)不愿兄弟子侄布列朝廷?！焙笥置芮矡o(wú)忌苦求遜職，太宗不獲已而許焉，改授開(kāi)府儀同三司，后意乃懌。太宗不聽(tīng)，竟用無(wú)忌為大將軍、吏部尚書(shū)。有異母兄安業(yè)，好酒無(wú)賴。獻(xiàn)公之薨也，后及無(wú)忌并幼，安業(yè)斥還舅氏，后殊不以介意。及預(yù)劉德裕逆謀，太宗將殺之，后叩頭流涕為請(qǐng)命曰：“安業(yè)之罪，萬(wàn)死無(wú)赦。然不慈于妾，天下知之。今置以極刑，人必謂妾恃寵以復(fù)其兄，無(wú)乃為圣朝累乎？”遂得減死。后所生長(zhǎng)樂(lè)公主，太宗特所鐘愛(ài)，及將出降，資送倍于長(zhǎng)公主。魏征諫曰：“謂長(zhǎng)主者，良以尊于公主也。若令公主之禮有過(guò)長(zhǎng)主，理恐不可，愿陛下思之?！碧谝云溲愿婧螅髧@曰：“嘗聞陛下重魏征，今聞其諫，可謂正直社稷之臣矣。”太子承乾乳母遂安夫人常白后曰東宮器用缺少欲有奏請(qǐng)后不聽(tīng)曰為太子所患德不立而名不揚(yáng)何憂少于器物也。八年，染疾危懾，太子承乾密啟后曰：“尊體不瘳，請(qǐng)奏赦囚徒，冀蒙福助?！焙笤唬骸八郎忻?，非人力所加。若修福可延，吾素非為惡；若行善無(wú)效，何?？汕?！豈以吾一婦人而亂天下法？”承乾以告房玄齡。玄齡以聞，太宗及侍臣莫不歔欷，朝臣咸請(qǐng)肆赦。太宗從之，后聞之固爭(zhēng)，乃止。將大漸，與太宗辭訣。時(shí)玄齡以遣歸第，后固言：“玄齡事陛下最久，小心謹(jǐn)慎，愿勿棄之。又妾之本宗，幸緣姻戚，慎勿處之權(quán)要。妾生既無(wú)益于時(shí)，今死不可厚費(fèi)。但請(qǐng)儉薄送終，則是不忘妾也?！笔炅录好烙诹⒄?，時(shí)年三十六。（節(jié)選自《舊唐書(shū)》卷五十一）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．太子承乾乳母遂安夫人常白／后曰／東宮器用缺少／欲有奏請(qǐng)／后不聽(tīng)／曰／為太子所患／德不立而名不揚(yáng)／何憂少于器物也B．太子承乾乳母遂安夫人常白／后曰／東宮器用缺少／欲有奏請(qǐng)／后不聽(tīng)／曰／為太子／所患德不立而名不揚(yáng)／何憂少于器物也C．太子承乾乳母遂安夫人常白后曰／東宮器用缺少／欲有奏請(qǐng)／后不聽(tīng)／曰／為太子／所患德不立而名不揚(yáng)／何憂少于器物也D．太子承乾乳母遂安夫人常白后曰／東宮器用缺少／欲有奏請(qǐng)／后不聽(tīng)／曰／為太子所患／德不立而名不揚(yáng)／何憂少于器物也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．歸寧，為古代禮俗，指已出嫁的女子回娘家探視父母。B．出降，指帝王之女出嫁。帝王為天下至尊，公主下嫁臣子稱“降”，臣子娶公主稱“尚”。C．“社稷”從字面來(lái)看是說(shuō)土谷之神。由于古時(shí)的君主為了祈求國(guó)事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀土神和谷神，即祭社稷，后來(lái)“社稷”就被用來(lái)借指國(guó)家。D．皇帝死叫“崩”，皇后、諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不祿”，庶人死叫“死”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．唐太宗即位后，長(zhǎng)孫皇后身居后宮，不愿干預(yù)朝廷政事。太宗準(zhǔn)備提拔長(zhǎng)孫皇后的兄長(zhǎng)，她多次向皇帝表明自己的反對(duì)態(tài)度。B．長(zhǎng)孫安業(yè)是長(zhǎng)孫皇后同父異母的兄長(zhǎng)，品行不端，薄情寡義，曾置養(yǎng)護(hù)弟妹的責(zé)任。于不顧。長(zhǎng)孫皇后并不介懷，反在他獲罪時(shí)救他一命。C．唐太宗寵愛(ài)長(zhǎng)樂(lè)公主，出嫁時(shí)給她的賞賜超出了禮法規(guī)定，大臣魏征正言指出這一做法的錯(cuò)誤。對(duì)于魏征的直諫，長(zhǎng)孫皇后大加肯定。D．長(zhǎng)孫皇后病危之際，太子欲上奏太宗大赦囚徒以祈求福佑，長(zhǎng)孫皇后為太子孝心和朝臣的誠(chéng)意所打動(dòng)，只好答應(yīng)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）后又密遣無(wú)忌苦求遜職，太宗不獲已而許焉。（2）玄齡以聞，太宗及侍臣莫不歔欷，朝臣咸請(qǐng)肆赦。14．請(qǐng)概括長(zhǎng)孫皇后臨終遺囑的要點(diǎn)。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下題。晚歸山居（唐）劉滄寥落霜空木葉稀，初行郊野思依依。秋深頻憶故鄉(xiāng)事，日暮獨(dú)尋荒徑歸。山影暗隨云水動(dòng)，鐘聲潛入遠(yuǎn)煙微。娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫(xiě)深秋時(shí)節(jié)，詩(shī)人獨(dú)行于郊外，天空冷寂，樹(shù)葉稀疏，渲染了凄清寂寥的氣氛。B．頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人回憶故鄉(xiāng)往事，直到日暮時(shí)分才“獨(dú)尋”荒徑歸來(lái)，心情孤寂惆悵。C．尾聯(lián)寫(xiě)山月的清輝灑向獨(dú)居的竹扉，流露出詩(shī)人對(duì)山居恬淡生活的喜愛(ài)之情。D．全詩(shī)從初行郊野寫(xiě)到月上西林，清光照竹扉，以空間為順序?qū)懥嗽?shī)人一路所見(jiàn)之景。16．請(qǐng)將這首詩(shī)的頸聯(lián)與“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”（陶潛《歸園田居》）進(jìn)行異同比較，從寫(xiě)景手法和意境兩個(gè)角度簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中，交代屈原對(duì)君王產(chǎn)生怨憤的原因是“_________，_________”。（2）李賀《李憑箜篌引》中，“_________，_________”兩句正面寫(xiě)樂(lè)聲，前一句以聲寫(xiě)聲，著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏多變；后一句以形寫(xiě)聲，刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。（3）古典詩(shī)詞中，常常用白發(fā)抒發(fā)情感，如陸游《書(shū)憤（其一）》中“_________，_________”兩句。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》第十八回元妃省親，元妃與王夫人、賈母的對(duì)話多用口語(yǔ)，①，如元妃說(shuō)：“當(dāng)日既送我到那不得見(jiàn)人的去處，好容易今日回家娘兒們一會(huì)，不說(shuō)說(shuō)笑笑，反倒哭起來(lái)。一會(huì)子我去了，又不知多早晚才來(lái)。”因問(wèn)：“薛姨媽、寶釵、黛玉因何不見(jiàn)？”王夫人答曰：“外眷無(wú)職，未敢擅入?！焙髞?lái)再問(wèn)：“寶玉為何不進(jìn)見(jiàn)？”賈母答曰：“無(wú)諭，外男不敢擅入?！蹦赣H對(duì)女兒、祖母對(duì)孫女居然說(shuō)這樣的書(shū)面化語(yǔ)言，顯得刻板又僵化。但這里的情境是，賈母和王夫人面對(duì)的不僅是孫女、女兒，②，需要用一種非常嚴(yán)肅的書(shū)面化語(yǔ)言對(duì)答。從表面看，元妃說(shuō)話情真意切，而王夫人、賈母的書(shū)面語(yǔ)言似乎在控制情感，但深一步看，這種語(yǔ)體的差異卻暗含著禮儀的差異。貴妃對(duì)祖母和母親用輕松隨便的大白話可以交談，以此表現(xiàn)她的親切，且祖母和父母卻不可以如此，這體現(xiàn)了皇家的尊嚴(yán)。一般而言，③，這種身份和語(yǔ)體的差異反而表現(xiàn)出貴族階層的體恤下情，而下層則需要用合乎上層身份的語(yǔ)體來(lái)應(yīng)答，以此顯示對(duì)上層貴族的尊重。語(yǔ)體的文白差異暗含著禮儀文化的等級(jí)制度，其中還進(jìn)一步蘊(yùn)含著情與禮、忠與孝的沖突。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。19．下面文段是元妃與父親的對(duì)話，結(jié)合上面的文段內(nèi)容，分析父女二人的對(duì)話特征及其原因。（元妃）隔簾含淚謂其父曰：“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂(lè)；今雖富貴已極，骨肉各方，然終無(wú)意趣！”賈政亦含淚啟道：“臣，草莽寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之遠(yuǎn)德鐘于一人，幸及政夫婦。且今上啟天地生物之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，臣子豈能得報(bào)于萬(wàn)一！惟朝乾夕惕，忠于厥職外，愿我君萬(wàn)壽千秋，乃天下蒼生之同幸也。貴妃切勿以政夫婦殘年為念，懣憤金懷，更祈自加珍愛(ài)。惟業(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上，庶不負(fù)上體貼眷愛(ài)如此之隆恩也。”（《紅樓夢(mèng)》第十八回）20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。蝸牛是無(wú)脊椎動(dòng)物，它們并沒(méi)有像我們一樣的大腦，只有神經(jīng)節(jié)這種結(jié)構(gòu)，如果只看“硬件”的話，（），所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它們不太可能有①。但是，把鹽撒到蝸牛身上，它又明明會(huì)扭啊扭，看起來(lái)好像很痛的樣子，這是為什么呢？研究表明，蝸牛的皮膚表面也有類似人類的痛覺(jué)感受器結(jié)構(gòu)，檢測(cè)到損傷后能發(fā)出信號(hào)，②，以使傷害的信號(hào)減弱或是消失，但這并不等于蝸牛能感受到與人一樣的疼痛感。所以，與蝸牛共情，很可能是沒(méi)有必要的。但這絕不意味著我們就可以隨意折騰蝸牛了，因?yàn)橐哉勰?dòng)物取樂(lè)，③！21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．它們并沒(méi)有“心理活動(dòng)”需要硬件設(shè)施來(lái)承載B．它們并沒(méi)有足以承載“心理活動(dòng)”的硬件設(shè)施C．它們的“心理活動(dòng)"并沒(méi)有硬件設(shè)施足以承載D．硬件設(shè)施并沒(méi)有足以承載它們的“心理活動(dòng)”的能力22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“讓紅色基因代代相傳”。誕生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期的紅色經(jīng)典文學(xué)作品（以下簡(jiǎn)稱“紅色文學(xué)”）含有豐富深刻的紅色元素，蘊(yùn)藏著真、善、美。紅色文學(xué)塑造了不同時(shí)期、不同性格的英雄形象，他們來(lái)自于生活，又高于生活，是生動(dòng)的文學(xué)典型。他們身上勇敢無(wú)畏、堅(jiān)強(qiáng)不屈、大公無(wú)私的美好品質(zhì)，激勵(lì)了一代又一代青年，也能夠讓當(dāng)代學(xué)生在閱讀紅色文學(xué)時(shí)得到精神陶冶和品德涵養(yǎng)。復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“紅色文學(xué)的精神力量”為主題的征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．A2．C3．D4．①內(nèi)容：天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。②影響：影響了中國(guó)的政治文化，也影響了普通人的日常生活。5．①材料一側(cè)重于思想路線的比較，指出古希臘天文學(xué)重視唯理性，而中國(guó)古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。②材料二側(cè)重于研究動(dòng)機(jī)與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué)），而中國(guó)古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“古希臘天文學(xué)……反對(duì)觀察天象”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一第一段原文為“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象”，不等于“反對(duì)觀察”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念”因果倒置，從材料二第二段“西方人便把宇宙作為理性的代表，把對(duì)宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志”可知，希臘人因?yàn)樽鸪缋硇缘挠^念，才向往天體運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“‘月離于畢，俾滂沱矣’，說(shuō)明了中國(guó)先民都會(huì)觀察天象并且研究它的規(guī)律”中“都會(huì)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。兩則材料都沒(méi)說(shuō)中國(guó)先民都會(huì)觀察天象并且研究它的規(guī)律。根據(jù)實(shí)際情況也可以推知“中國(guó)先民都會(huì)觀察天象并且研究它的規(guī)律”是不可能的。且理解詩(shī)句可知，兩句詩(shī)是引用氣象民諺，反映旅途的苦情，根本沒(méi)有表達(dá)中國(guó)先民都會(huì)觀察天象并且研究它的規(guī)律的意思。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。內(nèi)容：結(jié)合材料一第二段“杜欽回答皇帝：‘人事失于下，史象見(jiàn)于上，能應(yīng)之以德，則咎異消。’杜欽的這段話表明了古代中國(guó)星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天”分析可知，天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。影響：結(jié)合材料二第三段“中國(guó)古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來(lái)自天人合一的觀念，以及由之衍生出來(lái)的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國(guó)的政治文化，也影響了普通人的日常生活”分析可知，“天人合一”思想影響了中國(guó)的政治文化，也影響了普通人的日常生活。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合材料一中“在中國(guó)，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國(guó)社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路”分析可知，材料一側(cè)重于兩者的思想路線的比較。“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性”強(qiáng)調(diào)的是古希臘天文學(xué)重視唯理性。根據(jù)“與此不同的是，中國(guó)的先哲們要求天文學(xué)只是‘觀乎天文，以察時(shí)變’（《易經(jīng)》）和‘歷象日月星辰，敬授人時(shí)’（《尚書(shū)·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問(wèn)。這條思想路線決定了中國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性”等內(nèi)容分析可知，此處在于強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。結(jié)合材料二中“古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的堅(jiān)定追求”和“同樣，古代中國(guó)發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)并無(wú)太大意義，中國(guó)古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來(lái)自天人合一的觀念，以及由之衍生出來(lái)的種種文化觀念和制度”“中國(guó)古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的‘科學(xué)’”等內(nèi)容分析可知，材料二側(cè)重于研究動(dòng)機(jī)與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué))，而中國(guó)古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)。6．B7．C8．①揭示了小格拉西莫夫?qū)τ彤?huà)的癡迷程度之深，有利于凸顯人物形象。一介農(nóng)民，卻能用普通話談?dòng)彤?huà)創(chuàng)作理論，說(shuō)明其對(duì)油畫(huà)藝術(shù)的熱愛(ài)至極、虔誠(chéng)之至。②有利于設(shè)置懸念，助力情節(jié)發(fā)展，増強(qiáng)小說(shuō)的可讀性。這不僅引起齊叔等人的驚訝，也引發(fā)讀者的好奇，吸引讀者饒有興趣地讀下去。③普通話和方言形成鮮明的對(duì)比，形象展示了理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，突出了藝術(shù)的魅力、感染力、影響力。9．①齊叔作為主講故事的人，以第一人稱“我”描述所見(jiàn)所聞所感，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性、可信度。②“我”作為敘述者，以旁聽(tīng)者的身份，通過(guò)提問(wèn)、質(zhì)疑等方式，或豐富小說(shuō)內(nèi)容，或激起情節(jié)波瀾，或揭示人物特點(diǎn)，對(duì)主講者形成必要的補(bǔ)充。③兩個(gè)“我”形成的結(jié)構(gòu)，使行文敘述靈活有致、搖曳生姿，避免了平鋪直敘、枯燥乏味?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“意在說(shuō)明當(dāng)?shù)厝藷崆楹每汀卞e(cuò)誤，小格拉西莫夫跟齊叔初次相見(jiàn)就請(qǐng)他去家里“餾山藥”目的是討論“畫(huà)畫(huà)”的問(wèn)題。故選B。7．本題考查學(xué)生分析人物形象及作用的能力。C.“委婉批評(píng)了為藝術(shù)失去自我的行為”錯(cuò)誤，應(yīng)是體現(xiàn)藝術(shù)的魅力，體現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人的影響。故選C。8．本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)語(yǔ)段作用的能力。年輕人在講這番畫(huà)論時(shí)，不由自主地?fù)Q成了一套普通話，完全沉浸在藝術(shù)的情境里，說(shuō)明其對(duì)油畫(huà)藝術(shù)的熱愛(ài)至極、虔誠(chéng)之至，凸顯了人物形象。“別忙收戲（拾），可以爺（研）究爺（研）究”“說(shuō)不上懂，俺們接具（觸）過(guò)”，一個(gè)操著地道方言的農(nóng)夫?yàn)槭裁丛谡劦接彤?huà)時(shí)竟有如此大的改變？作者設(shè)置懸念，助力情節(jié)發(fā)展，増強(qiáng)小說(shuō)的可讀性，不僅齊叔好奇，讀者也跟著想要知道個(gè)中緣由。說(shuō)方言的小格拉西莫夫是一介農(nóng)夫，而用普通話談?dòng)彤?huà)創(chuàng)作理論的小格拉西莫夫頗似一位藝術(shù)家。這正是“藝術(shù)”對(duì)人的影響，給人帶來(lái)的改變。普通話和方言形成鮮明的對(duì)比，形象展示了理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，突出了藝術(shù)的魅力、感染力、影響力。9．本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)構(gòu)思技巧的能力?！褒R叔是位畫(huà)家，畫(huà)油畫(huà)。齊叔會(huì)講故事，這是我歡迎他的原因之一吧”“90年代初，我應(yīng)邀去挪威參加一個(gè)文學(xué)研討活動(dòng)。巧遇齊叔，我說(shuō)，咱們順路，還要坐12個(gè)小時(shí)的船，講點(diǎn)什么吧，齊叔”“我說(shuō)，我不太注意蘇聯(lián)的畫(huà)家，可是，太行深山的土坨這個(gè)青年怎么會(huì)知道小格拉西莫夫呢，我覺(jué)得奇怪”“我說(shuō)，我還是想先知道是誰(shuí)非要把小格拉西莫夫傳給小格拉西莫夫不可”“油畫(huà)之于他，他之于油畫(huà)，意義到底又在哪里呢？我問(wèn)”，小說(shuō)以敘述者“我”結(jié)構(gòu)全篇，通過(guò)提問(wèn)、質(zhì)疑等方式，或豐富小說(shuō)內(nèi)容，或激起情節(jié)波瀾，或揭示人物特點(diǎn)，對(duì)主講者形成必要的補(bǔ)充?！褒R叔抽了一陣煙，想想，說(shuō)我給你講個(gè)太行山的故事吧”“是個(gè)三月底四月初吧，我正坐在壟溝邊上畫(huà)畫(huà)……”，小說(shuō)的主要內(nèi)容是齊叔講的故事，齊叔作為主講故事的人，以第一人稱“我”描述所見(jiàn)所聞所感，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性、可信度。兩個(gè)“我”形成的結(jié)構(gòu)，使行文敘述故事中又有故事，兩個(gè)故事自由穿梭、靈活有致，避免了平鋪直敘、枯燥乏味。10．C11．D12．D13．（1）皇后又私下（暗中）讓長(zhǎng)孫無(wú)忌苦苦請(qǐng)求辭職，太宗不得已同意了。（2）房玄齡把事情上奏皇上，太宗及大臣沒(méi)有不哀嘆抽泣的，朝廷大臣都請(qǐng)求大赦囚犯。14．（1）繼續(xù)重用房玄齡；（2）不讓自己親屬位居權(quán)要；（3）自己死后喪事從簡(jiǎn)?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意為：承乾太子的奶媽遂安夫人常常稟告皇后說(shuō)：“太子那邊的東西都不夠用，想奏請(qǐng)皇上解決?！被屎鬀](méi)有聽(tīng)從，說(shuō)：“當(dāng)太子，擔(dān)憂的是德行不能建立，美名不能傳揚(yáng)，怎么能為生活用品不定而發(fā)愁呢？”“白”是動(dòng)詞，意思是“告訴”，賓語(yǔ)是“后”，動(dòng)賓之間不可斷開(kāi)，排除AB兩項(xiàng)；“為太子”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意思是“當(dāng)太子，作為太子”，“所患”是所字結(jié)構(gòu)，是名詞性，做下一句的主語(yǔ)，所以“太子”和“患”之間要斷開(kāi)，排除D。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D．“皇后、諸侯死叫‘薨’”錯(cuò)，帝、后死叫“崩”，諸侯死叫“薨”。故選D。12．本題考查學(xué)生理解分析文言文內(nèi)容的能力。D．“長(zhǎng)孫皇后為太子孝心和朝臣的誠(chéng)意所打動(dòng)，只好答應(yīng)”理解錯(cuò)誤，原文為“太宗從之，后聞之固爭(zhēng)，乃止”，意思是皇后聽(tīng)到這事堅(jiān)決勸阻，這才作罷。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“密”，私下，暗中；“遜職”，古代被授官者以才德不堪而遜謝之謂之遜職，在這里可譯為“解除職務(wù)。辭職”；“許”，答應(yīng)。（2）“聞”，使動(dòng)用法，使……聽(tīng)聞（知道）；“歔欷”，哀嘆抽泣；“咸”，都；“肆赦”，赦免。14．本題考查學(xué)生篩選整合文言文信息，歸納概括文言文相關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的能力。“玄齡事陛下最久，小心謹(jǐn)慎，愿勿棄之”意思“房玄齡侍奉陛下時(shí)間最長(zhǎng)，小心謹(jǐn)慎，希望不要冷落他”，這是希望繼續(xù)任用房玄齡?！坝宙咀?，幸緣姻戚，慎勿處之權(quán)要”意思是“至于我的本宗族，他們因?yàn)橐鲇H的關(guān)系被寵幸，千萬(wàn)不要讓他們占據(jù)顯要的職位”，這是希望不要讓自己的親屬處于要職?！版葻o(wú)益于時(shí)，今死不可厚費(fèi)。但請(qǐng)儉薄送終，則是不忘妾也”，這是讓自己死后喪事從簡(jiǎn)，不要鋪張。參考譯文：唐太宗文德順圣皇后長(zhǎng)孫氏，長(zhǎng)安人。十三歲的時(shí)候，嫁給唐太宗。隋煬帝大業(yè)年間，曾到永興里回娘家看望母親。唐太宗登上帝位，立（長(zhǎng)孫氏）為皇后，追贈(zèng)皇后的父親長(zhǎng)孫晟為齊獻(xiàn)公。唐太宗經(jīng)常和長(zhǎng)孫皇后談?wù)摢?jiǎng)賞懲罰的事，她回答：“我是一介婦人，怎敢干涉聞知朝政大事？”唐太宗堅(jiān)持與她談?wù)?，長(zhǎng)孫皇后從始至終不回答。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)孫皇后哥哥長(zhǎng)孫無(wú)忌是輔佐唐太宗登基的功臣，將委以執(zhí)掌朝政大權(quán)的重任。長(zhǎng)孫皇后堅(jiān)決說(shuō)不行，常常趁機(jī)稟奏唐太宗說(shuō)：“臣妾地位尊貴已到了極點(diǎn)，實(shí)在不愿讓哥哥、弟弟、侄兒等遍布朝廷。”皇后又私下（暗中）讓長(zhǎng)孫無(wú)忌苦苦請(qǐng)求辭職，太宗不得已同意了。另外讓長(zhǎng)孫無(wú)忌擔(dān)任開(kāi)府儀同三司，皇后心里才高興了。唐太宗沒(méi)有采納她的意見(jiàn)，最終任命長(zhǎng)孫無(wú)忌為左武候大將軍、吏部尚書(shū)。長(zhǎng)孫皇后有個(gè)同父異母的哥哥長(zhǎng)孫安業(yè)，好酒貪杯又無(wú)才能。父親長(zhǎng)孫晟逝世時(shí)，皇后和長(zhǎng)孫無(wú)忌兄妹倆年紀(jì)都小，長(zhǎng)孫安業(yè)把高氏夫人逼回娘家去了，皇后對(duì)這事很不在意。直到（長(zhǎng)孫安業(yè)）參與劉德裕的叛逆陰謀活動(dòng)，太宗準(zhǔn)備殺死他，長(zhǎng)孫皇后還叩頭流淚為他請(qǐng)命說(shuō)：“安業(yè)的罪行，死一萬(wàn)次也不能赦免。然而他對(duì)我不和善，世人都是知道的?，F(xiàn)在如果把他處死，別人一定會(huì)說(shuō)是我依仗皇上恩寵來(lái)報(bào)復(fù)自己的兄長(zhǎng)，這恐怕會(huì)拖累影響朝廷吧？”太宗于是免去了長(zhǎng)孫安業(yè)的死刑。皇后的親生女兒長(zhǎng)樂(lè)公主，太宗特別喜愛(ài)，到要出嫁時(shí)，命令送給多于長(zhǎng)公主一倍的陪嫁。魏征直言規(guī)勸說(shuō)：“長(zhǎng)公主，確實(shí)是應(yīng)該比長(zhǎng)樂(lè)公主更尊貴。如果讓長(zhǎng)樂(lè)公主的陪嫁超過(guò)長(zhǎng)公主，道理上只怕說(shuō)不過(guò)去，請(qǐng)陛下斟酌。”太宗把這話告訴皇后，長(zhǎng)孫皇后感慨說(shuō)：“曾經(jīng)聽(tīng)到陛下器重魏征，現(xiàn)在聽(tīng)到他勸諫的話，可以說(shuō)是正直而身負(fù)國(guó)家重任的大臣了?！背星拥哪虌屗彀卜蛉顺３７A告皇后說(shuō)：“太子那邊的東西都不夠用，想奏請(qǐng)皇上解決?！被屎鬀](méi)有聽(tīng)從，說(shuō)：“當(dāng)太子，擔(dān)憂的是德行不能建立，美名不能傳揚(yáng)，怎么能為生活用品不定而發(fā)愁呢？”太宗貞觀八年，長(zhǎng)孫皇后生病病危，承乾太子秘密稟告皇后說(shuō)：“您尊貴的身體沒(méi)有病愈，奏請(qǐng)父皇赦免囚犯，希望承蒙神靈的保佑。”皇后說(shuō)：“生死都由天命決定，不是人力能夠強(qiáng)加改變的。如果行善求福能延長(zhǎng)壽命，我平生也沒(méi)做過(guò)壞事；如果行善沒(méi)有效果，那還有什么福佑可向神靈祈求！怎能因?yàn)槲乙粋€(gè)女人去攪亂國(guó)家的法規(guī)？”承乾太子把（這事）告訴了房玄齡，房玄齡又使（皇帝）知道，太宗和侍從官員沒(méi)有誰(shuí)不哀嘆抽泣。滿朝官員都請(qǐng)求大赦天下。太宗同意，皇后聽(tīng)到這事堅(jiān)決勸阻，這才作罷。長(zhǎng)孫皇后病情急劇惡化，跟太宗訣別。當(dāng)時(shí)房玄齡（因犯過(guò)失）被遣歸鄉(xiāng)里，皇后堅(jiān)決地說(shuō)：“房玄齡侍奉陛下時(shí)間最長(zhǎng)，小心謹(jǐn)慎，希望不要冷落他。至于我的本宗族，他們因?yàn)橐鲇H關(guān)系被寵幸，千萬(wàn)不要讓他們占據(jù)顯要的職位。我在生前既然對(duì)國(guó)家沒(méi)有貢獻(xiàn)，死后就不要多費(fèi)資財(cái)。只請(qǐng)求節(jié)儉辦理我的后事，就是沒(méi)有忘記我。”貞觀十年六月，在立政殿逝世，年紀(jì)三十六歲。15．D16．①相同：在寫(xiě)景角度上，二者都從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度描寫(xiě)了景物。劉詩(shī)頸聯(lián)從視覺(jué)角度描寫(xiě)“山影”，從聽(tīng)覺(jué)角度表現(xiàn)“鐘聲”。陶詩(shī)從視覺(jué)角度描寫(xiě)村落、炊煙，從聽(tīng)覺(jué)角度描寫(xiě)“雞鳴”“狗吠”。②不同：在意境上，劉詩(shī)頸聯(lián)描寫(xiě)了山影投映溪水，隨波暗涌，古寺鐘聲悠長(zhǎng)，又隨遠(yuǎn)煙逝去，意境幽暗空寂。而陶詩(shī)描繪的是一幅和平寧?kù)o、恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光圖。【解析】15．本題考查學(xué)生綜合解讀詩(shī)歌的能力。D.“以空間為順序”錯(cuò)。根據(jù)原文“日暮獨(dú)尋荒徑歸”“娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉”可知，從日暮到天色越來(lái)越黯淡，霧靄茫茫，再寫(xiě)到月上西林，清光照竹扉，這是以時(shí)間為序，寫(xiě)了詩(shī)人一路所見(jiàn)之景。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞景物形象及寫(xiě)作手法的能力。先看兩詩(shī)的寫(xiě)景手法，都采用了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度寫(xiě)景?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，遠(yuǎn)處的鄰村屋舍依稀可見(jiàn)，村落上方飄蕩著裊裊炊煙，這是視覺(jué)所見(jiàn)；深深的街巷中傳來(lái)了幾聲狗吠，桑樹(shù)頂有雄雞不停啼喚，這是聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)。而“山影暗隨云水動(dòng)，鐘聲潛入遠(yuǎn)煙微”，黯淡的山影隨云、水而動(dòng)，這是視覺(jué)描寫(xiě)；晚鐘的聲音悠遠(yuǎn)而渺茫，從茫茫霧靄中傳來(lái)，這是聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)。兩詩(shī)在意境上有不同之處?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，曖曖，是模糊不清樣子，村落相隔很遠(yuǎn)，所以顯得模糊，就像國(guó)畫(huà)家畫(huà)遠(yuǎn)景時(shí)，往往也是淡淡勾上幾筆水墨一樣。依依，形容炊煙輕柔而緩慢地向上飄升。這兩句所描寫(xiě)的景致，給人以平靜安詳?shù)母杏X(jué)，好像這世界不受任何力量的干擾?！肮贩蜕钕镏校u鳴桑樹(shù)顛”，一下子將這幅美好的田園畫(huà)活起來(lái)了。它恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出農(nóng)村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和平的意境，沒(méi)有喧囂和煩躁之感。整個(gè)畫(huà)面是一幅和平寧?kù)o、恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光圖。而“山影暗隨云水動(dòng)，鐘聲潛入遠(yuǎn)煙微”，描寫(xiě)暗淡的山影，悠長(zhǎng)的鐘聲，以有聲襯無(wú)聲，描繪出傍晩時(shí)分山中的寧?kù)o寂廖，意境幽暗空寂。抒發(fā)了詩(shī)人獨(dú)居山中的孤獨(dú)寂寞及思鄉(xiāng)之情。17．信而見(jiàn)疑忠而被謗昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意容易寫(xiě)錯(cuò)的字詞：“謗”“芙蓉”“塞”“衰鬢”“斑”。18．示例：①而他人回答卻多用文言書(shū)面語(yǔ)②更是皇家貴妃③高層貴族可以用口語(yǔ)言說(shuō)19．①元妃與父親說(shuō)話時(shí)選用的是文言語(yǔ)體，因?yàn)楦赣H畢竟是朝廷命官，雙方需要遵循皇家禮儀，所以她只能用文縐縐的話語(yǔ)來(lái)述說(shuō)內(nèi)心的哀怨，這也從側(cè)面體現(xiàn)了元春的素養(yǎng)與見(jiàn)地；②賈政的話語(yǔ)全部用整肅的文言表達(dá)形式，賈政是以臣子身份和元春對(duì)話，表達(dá)對(duì)皇上的感恩和忠心，對(duì)元妃的勸說(shuō)和希冀，話語(yǔ)中需體現(xiàn)臣子對(duì)皇家禮儀的尊重。20．示例：貴妃對(duì)祖母和母親可以用輕松隨便的大白話交談，以此表現(xiàn)她的親切，而祖母和父母卻不可以如此，這體現(xiàn)了皇家的尊嚴(yán)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①文段涉及到口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)兩種語(yǔ)體，結(jié)合后文“母親對(duì)女兒、祖母對(duì)孫女居然說(shuō)這樣的書(shū)面化語(yǔ)言”，對(duì)應(yīng)“元妃與王夫人、賈母的對(duì)話多用口語(yǔ)”，則此處是別人的回答，故應(yīng)填“而他人回答卻多用文言書(shū)面語(yǔ)”。②此處和前一句為遞進(jìn)關(guān)系，元春為貴妃，再結(jié)合后文“這體現(xiàn)了皇家的尊嚴(yán)”，故填“更是皇家貴妃”。③此處概括為后文“這種身份和語(yǔ)體的差異”，“這種身份”指高層貴族，“語(yǔ)體”指口語(yǔ)，據(jù)此推出應(yīng)填“高層貴族可以用口語(yǔ)言說(shuō)”。19．本題考查學(xué)生分析語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)及原因的能力。結(jié)合“田舍之家”“雖齏鹽布帛”“今雖”“然終”等