2021年國家公務(wù)員考試申論真題及答案解析

中央、國家機關(guān)公務(wù)員錄取考試《申論》試卷省級以上（含副省級）綜合管理類注意事項……二、給定資料1、“良辰吉時已到，婚禮開始！一拜天地，二拜高堂……”月6日中午，在江南某村，一堆“85后”新人老式結(jié)婚典禮正在舉辦?！斑@對小夫妻年齡不大，倒樂意舉辦農(nóng)村老式婚禮，真稀奇?！比藗兤咦彀松嗟刈h論著。據(jù)理解，這是本地幾名大學(xué)生村官策劃第一場農(nóng)村老式婚禮?？磻T了西式婚禮走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場農(nóng)村老式婚禮，讓年輕新郎新娘感到別有一番韻味。新浪東平懷著欣喜而忐忑心情望著新娘麗麗。在婚車上，新娘用糙茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著新郎手走下婚車，鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“喜”字麻袋走進堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意新人早生貴子。這是，空中下起了一場“花瓣雨”，【圍觀】孩子歡呼雀躍?！敖酉聛硎恰^火盆’，紅紅火火?！痹诨閼c策劃人員提示下，新郎新娘繞著院中三堆火走三圈后。正式進入堂屋，婚慶策劃人員【和】記者，新人跨過門檻時要先抬右腳，這是“順腳”，寓意婚后日子順順利利。堂屋主桌上擺放著成雙龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭喜稱“稱心如意”，“新郎官，你不看看新娘長啥樣嘛？”人群中有人喊道，新郎笑著拿起“稱心如意”，小心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘嘴角?！半m然她們并不像古時候那樣等到拜堂才頭一次會面，但挑紅蓋頭是老式婚禮典禮一某些，因此咱們也寫進了策劃書?！被閼c策劃人員說。大學(xué)生村官W是婚慶策劃主力質(zhì)疑，她與同為村官Z和L策劃了這場農(nóng)村老式婚禮。W表達，她們十分看好老式婚慶典禮前景，也但愿能借此施展自己策劃能力。記者在婚禮結(jié)束后想婚慶策劃人表達了自己觀摩婚禮感動心情。當被問到為什么要策劃一場老式婚禮時候，W說：“與新式婚禮比較，老式婚禮更注重過程和典禮，半年前這對新人就按嚴格老式習(xí)俗精心策劃和準備，這種漫長籌辦過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，她們也非常接受這種老式婚禮，我相信對這一對新人來說，這也是一次心理和精神升華過程，這種老式婚禮典禮會影響她們一輩子。”Z則補充說：“老式婚慶典禮不但僅是一種世代沿襲鄉(xiāng)村習(xí)俗，也承載著老式精神內(nèi)涵，甚至是老式文化某種載體和形式。老式文化與習(xí)俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年文化和精神歸屬感，甚至傳承著某種民族精神?！?、某網(wǎng)站刊登了如下一篇文章：幾十年間，中華人民共和國經(jīng)濟總量翻了好幾番，中華人民共和國面貌幾乎每天都再刷新，咱們有足夠理由由于這種速度自豪。然而，咱們與否意識到，中華民族幾千年積累巨大文化財富，或許正在咱們手中悄無聲息地流失。祖宗流傳下來國寶，有許多在海外才干看到，有人記錄，世界上47個國家200各種博物館中，有不下百萬件中華人民共和國文物。這意味著咱們及咱們后人，要想一睹那些先人留下來珍寶，不得不漂洋過海。在某國倒賣中華人民共和國文物販子住宅里，掛著一張中華人民共和國地圖，某些重要考古發(fā)現(xiàn)地點被標注出來，形同“作戰(zhàn)地圖”。某些文物大省，集團性盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起，被毀古墓20多萬座。雖然是某些有人管理地上文物也沒能幸免。外國博物館中中華人民共和國文物卻不斷得以充實。據(jù)國內(nèi)長城學(xué)專家董先生簡介，作為中華民族精神象征萬里長城，當前只有三廢之一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要研究價值明長城被人挖去做磚石，做了植樹用“魚鱗坑”。山西某村想把兩個磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事，村長一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮滅。與有形文物流失比起來，那些無性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下“社戲”“五猖會”，咱們小時候看過皮影戲，農(nóng)村過去家家過年貼剪紙和年畫……也許有人會說，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂東西有什么價值？這些問號，正好反映了中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨危機。從某種意義上說，這些無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要財富。長城、故宮是古老文明留下軀殼，和博物館中恐龍標本同樣，失去了實用性，是死東西。而那些無性文化遺產(chǎn)，大多是活?；钌幕z產(chǎn)流失，就更令人感到心痛。中華人民共和國無形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而隨著著當代經(jīng)濟迅速發(fā)展，民國文化形態(tài)迅速消滅，村村寨寨節(jié)慶活動沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去農(nóng)村姑娘各個會繡嫁妝，當前結(jié)婚時則到集市上去買便宜而缺少靈氣印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化獨特、優(yōu)美與神秘，表白著咱們中華人民共和國人之所覺得中華人民共和國人。民間文化小事，其速度遠快于生物物種滅亡速度，而后過去和生物物種滅亡同樣嚴重。祖先留下千姿百態(tài)民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大某些在還沒有得到完整記錄和保存前，就已經(jīng)消失。她們一旦毀滅，就無法再生。這樣下去，中華人民共和國數(shù)千年民族民間文化將面臨斷裂危險。另一種值得注重問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建粗制濫造“仿古街”比比皆是，有些地方還把某些歷史傳說和文學(xué)故事中有道德污點人物也尊為“【名人】”供奉。以上種種均反映了對文化曲解，這種去接不但沒有增長文化內(nèi)涵，反而是對文化一種傷害。3、時間到這里好像變慢了。秋天上午菊兒胡同剛睡醒，一間一間院子走入，粗斜老樹仍在，院子中央整潔地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽。站在胡同里，市聲渺遠，只覺幾千年幾百年日子就這樣悠悠地過了下來，這里依然是風(fēng)雨不動世上人家。這就是詩意棲居代表作——“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院基本上設(shè)計出當代民居。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章地方，早年建造四合院已成了老舊擁擠大雜院，吳良鏞受邀設(shè)計改造。她“有機更新”理論以為，住房是都市細胞。新建房應(yīng)自覺地順應(yīng)都市老式肌理，于是有了“類四合院”，既保存了天井、院中老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯落別致。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺，可遠眺景山、北海、白塔；在院中配備不同姿態(tài)樹種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣高度不一，增長建筑群輪廓線變化，屋頂亦因而有了韻律美。如今住在高層社區(qū)里北京人，是無法享有到郁達夫陛下“故都秋”了，菊兒胡同里人卻仍可坐擁舊時景色：“上午起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高碧綠天色，聽得到青天下馴鴿飛聲。”“我并不是要所有房子都蓋成菊兒胡同，而只是摸索了一條老式建筑發(fā)展路子?！?0月16日上午，在北京“中華人民共和國建筑學(xué)會年會”揭幕式上，這位中華人民共和國兩院院士、國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》主題報告，討論如何將“藝文”融入人居環(huán)境。游客張女士說，來豫園本來只是隨便逛逛，聽導(dǎo)游解說之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑均有故事有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠處東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀的確不錯。豫園旅游區(qū)是上海老城廂發(fā)源地，近年來逐漸形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心旅游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭特別享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節(jié)慶廟會地。豫園作為留存完好江南古典園林，被譽為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀九十年代通過大規(guī)模擴建，成為規(guī)模宏偉仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑導(dǎo)致一種文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城退出了“豫園中華人民共和國節(jié)”概念。正月有新春民俗藝術(shù)燈會，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié)，秋季有描繪和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。特別是元宵燈會在春節(jié)期間上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強大生命力，并因而成為上海一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華人民共和國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”美譽。這里文化資源豐富，有保存完好明清建筑；有古老質(zhì)樸藍印花布、色彩鮮艷刺繡；有式樣各異花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗獷灑脫灶壁畫，特別是享譽國內(nèi)外金山農(nóng)民畫；有久負盛名楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；尚有許多蘊藏在民間傳奇故事，喜聞樂見體育項目。所有這些故鄉(xiāng)民間文化原有特色，為楓涇古鎮(zhèn)增添了無窮魅力。人們用“楓涇尋畫”四個字概括古鎮(zhèn)魅力，可謂一語雙關(guān)，既有詩情畫意，又留有懸念，充分表達了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫景色，又告訴人們楓涇擁有深刻歷史文化沉淀。楓涇留下是歷史原貌，是本來真實景，不增長什么新東西，在保護過程中原樣原修，保存原材料、原工藝、原樣式、本來風(fēng)貌，從而保存了一種難能可貴原真性。同步楓涇不是保存一座橋、一塊碑、一種房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一種古鎮(zhèn)整體保存。整頓水墻門，猶如周莊前街后河、烏鎮(zhèn)水格房，當前已經(jīng)不多見了。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝橋、房子、街道、廊，相得益彰，構(gòu)成是渾然一種整體。4、媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉神祗。古代在海上航行經(jīng)常收到風(fēng)浪襲擊而船沉人亡，航海者就把但愿寄托于神靈保佑，在起航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全在船上還立天妃身為供奉。媽祖就是這樣一位天神。中華人民共和國沿海地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華僑匯集大小埠頭，幾乎均有她宮廟。據(jù)不完全記錄，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她影響力從南方沿海輻射開去，遍及港澳臺以及亞洲、北美等20各種國家地區(qū)。公園960年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖出生在福建莆田一戶普通林姓人家，由于不愛啼哭，起名林默。因她識些天文，懂點醫(yī)理，又急公好義，助人為樂，所覺得鄉(xiāng)人所信賴。附近漁民也徐徐相信她可以“預(yù)知吉兇”，從而一傳十，十傳百，徐徐將她神化成可以“逢兇化吉”保護神。她過世不久，本地鄉(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座“落落數(shù)像”簡陋祠廟，也是最早媽祖廟，當時已經(jīng)香火非常旺盛。在民間有著廣泛影響力佛教也將媽祖演繹進自己神話世界，稱林默是東海龍王女兒，有一次游玩遇險，被觀音菩薩完就，從而成為觀音侍女，并徐徐幻化為與觀音菩薩平起平坐主神。儒家也對這一優(yōu)質(zhì)文化載體予以高度注重，對媽祖神話進行了儒家式“改造”，增添了懲惡揚善故事，力圖去除媽祖濃厚巫女色彩，將其塑導(dǎo)致為儒家道德榜樣和精神典范。歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖進行加封行賞。公元1281年，忽必烈邊詔封媽祖為“護國明著天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加上一種“天”字，成為天神，那就沒有種族劃分界線了。元朝統(tǒng)治者對這位深得民心海神推崇備至，源于對海運注重和依賴：一方面是元時海外貿(mào)易持續(xù)繁華，另一方面則是供應(yīng)京師海上運送線。公元1329年，元朝皇帝曾派遣“天使”進行了一次規(guī)?？者~進香之旅，耗時半年，行程萬里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄洲、泉州等重要港口十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻祭文。至此，媽祖已升為國家級航海保護神。而清代媽祖信奉進入發(fā)展全盛期，從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖稱號也由明代天妃升至天后，封號長達64個字，在同步代女神中名號最長，地位尊貴，無以復(fù)加。媽祖信奉范疇在明清時代不斷擴大，很大限度上和當時移民潮關(guān)于。譬如四川，明清時代客家移民由廣東福建等地遷入，媽祖作為老家神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期，巴蜀地區(qū)媽祖廟已超過兩百座。當貧瘠土地無法提供足夠糧食時，明清時代大量廣東福建民眾不斷流動，每到一處，都要興修媽祖廟。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建，稱為三州會館，距今已有五百近年歷史。即便是澳門（MACAU）名字，業(yè)余媽閣廟關(guān)于。臺灣媽祖信奉也十分普遍，全島共有大小媽祖廟510座。媽祖信奉，也隨著先民南渡遍及于南洋各地。面朝大海，高度42.3米，全球最高媽祖圣像于9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游界重要活動，2500余名游客和表演家以鼓樂、舞蹈等老式民俗方式，向這位和諧女神致敬。一條從水中央建起6.5公里長通道將來自港澳臺游客帶到了媽祖圣像面前。她們虔誠地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像落成。從臺灣趕來某女士說，這是她第一次看到坐落在海上媽祖圣像。媽祖圣像落成將加強兩岸文化交流。媽祖信奉盛行，還在于她是集無私、善良、親切、慈祥、英勇等老式美德于一體精神象征和女性代表。她親和力更是別神靈無法比擬。如今，海外尚有游子沒有歸家，她們還需要神靈護佑，還需要媽祖守望。那么，就讓咱們借媽祖之名，以親情名義祈禱四海歸一，天下一家吧。5、平陽鶴溪百年缸窯不但有著厚重歷史，并且還曾在中華人民共和國外交史上留下一段佳話。去年，平陽縣發(fā)布了第一批縣級歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上有名。早在上周時期，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始制陶技術(shù)。這一點可以從平陽龍山頭石棚墓中出土大量商周時期陶片得到證明。瑞安陶山瓷窯、泰順大安陶窯等，均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史悠久、分布廣泛，平陽則以鶴溪缸窯創(chuàng)立時間為最早，歷史也最富傳奇色彩。據(jù)《平陽縣志》記載，明萬歷47年（16），魯通、魯明等人運用騰蛟鳳巢油脂陶土，在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村。1940年，本地人謝伯和出自開辦缸窯陶瓷廠。次年，群眾集資4300銀元，開辦缸窯陶器運銷合伙社，共有社員72人，年產(chǎn)陶器5萬只。1946年，在化學(xué)專家蘇步青先生協(xié)助下，開始生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用耐酸壇，產(chǎn)品遠銷南京、上海等地，深受顧客歡迎。新中華人民共和國成立后，指套工藝得到迅猛發(fā)展。1954年，由蘇增財、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)合伙小組；1957年擴大為生產(chǎn)合伙社；1959年升格為平陽耐酸器材廠，屬地方國營性質(zhì)，職工增到300多人，并新建倒焰窯1座。開始采用機械化生產(chǎn)，這是缸窯燒陶工業(yè)全盛時期，其產(chǎn)品暢銷南京、上海、杭州等地；1964年，國內(nèi)為增援阿爾巴尼亞修建煉焦爐，需要一批質(zhì)量上乘缸磚，而在國內(nèi)一時找不到適當貨源。日后，經(jīng)關(guān)于部門推薦，她們找到了缸窯。于是，生產(chǎn)缸磚重任就由缸窯耐酸器材廠承擔。在上海援外部門指引下，工人日夜奮戰(zhàn)，缸磚試產(chǎn)成功。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格。缸磚試產(chǎn)成功，不但解決了國內(nèi)援外任務(wù)，并且也同步解決了上海焦化廠無缸磚后顧之憂。這一輝煌時刻永久載入史冊。上世紀六七十年代，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定影響，瑞安等地紛紛派人前去學(xué)習(xí)，同步缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝，幫她們建廠燒窯。上世紀八十年代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁華，除滿足溫州各地尋常生活所需外，產(chǎn)品還銷往臺州、麗水和福建等地。此后，由于剛要生產(chǎn)設(shè)備簡陋，技術(shù)落后，又恢復(fù)了私人作坊方式，便逐漸走向衰落，但至今仍頑強地生存著。鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里，屬半山區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風(fēng)光秀麗，陶土資源豐富。燒陶必備水、柴、土三個條件在這一應(yīng)俱全，難怪缸窯村先祖不遠千里從閩南遷徙于此建窯燒缸。缸窯整個布局錯落有致、依山就勢?？傉嫉孛娣e9000平方米，共有三間單層簡易磚木構(gòu)造陶瓷作坊，每間作坊大概有17間房子。解放初期，缸窯共有4條完整窯床，現(xiàn)尚保存2座，每座窯床長約30米，最多一種窯一次可燒500個左右器物。據(jù)缸窯傳承人之一謝孝夏先生簡介，上世紀七十年代間，缸窯手工藝人達百余人，然后逐年減少，現(xiàn)今只剩8人。這些還在以老式工藝制陶工人，或許是這座百年缸窯最后守護人了。鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保存至今為數(shù)不多原始陶瓷作坊，是浙南山區(qū)老式民間手工藝縮影。它保存為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活史料。6、作為中華人民共和國民間文藝家協(xié)會赴寧夏考察團成員之一，作家F來到了寧夏，在雄渾賀蘭山前，一幅幅原始古樸巖畫激蕩著她情緒。F看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感觸，她特意為此題字：“歲月失語，惟石能言。”逝去無形無跡光陰正鐫刻在一幅幅粗樸巖畫中，F(xiàn)說：“原古先民以默默地文化符合體現(xiàn)出她們對生活勇氣和情感，對觀者內(nèi)心形成強烈沖擊?！辟R蘭縣皮影戲也令她感觸。她以為，賀蘭皮影戲有自己地區(qū)特色?！肮袍E”要素保持得非常好，表演皮影民間藝人張進緒有先進稟賦，聲情并茂，其家族式傳承則保證了皮影戲架構(gòu)完整。道具樂器等“老家快”也仍保存著，但難，政府應(yīng)把賀蘭縣皮影戲當寶貝保護。談到寧夏文化發(fā)展和保護，F(xiàn)以為，通過深厚積淀回族文化和西夏文化都是本地獨有文化優(yōu)勢。從這點來說，保護文化是第一位，不善子孫后裔還沒有理解。獨有文化已經(jīng)消失了，保護文化必要投入資金，寧夏文化一方面考慮是做精做細，只有文化做精，才有強大也許。作家F被人譽為“民間文化急救人”，對此，F(xiàn)說：“這源于知識分子文化責任感。”F以為，物欲橫流更容易導(dǎo)致精神被輕視。咱們民族精神在經(jīng)受著精神價值淡漠和外來文化沖擊，堅守民族特性，延續(xù)民族文化血脈顯得尤為重要。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要是保護其自身蘊含精神：“咱們當前所要保護、急救也是中華文化神。如果咱們不急救自己文化神，那么咱們玩來玩去都是玩洋人神，就沒自己神了?！盕以為，在民間文化遺產(chǎn)保護過程中始終存在困難，但每個階段狀況不同。初期困難是你聲音沒有反響，想在空氣里吶喊，沒人回應(yīng)，當前好了，上上下下均有了反響。但這項工作在諸多地方又被政績化，體現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前報下功夫，“申遺”一旦成功反而不用了。由于不少地方喜歡做面子上，可以不久出效果事情，而“申遺”后來尋常保護與政績“解鉤”。事實上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后保護，F(xiàn)提出了兩個觀念，第一是不應(yīng)當只是政府保護或?qū)＜冶Ｗo，由于文化是屬于全民，只有全民行動才干保護好，全民保護是個核心。三、作答規(guī)定一、“給定資料2”中文章作者以為：“從某種意義上說，這些無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還重要財富?！闭埥Y(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓@一看法看法。（15分）規(guī)定：全面、簡要。不超過250字。二、國內(nèi)有不少地區(qū)在保護和發(fā)展具備地方特色文化方面都獲得了某些成功經(jīng)驗。如果你是某市負責地方文化保護工作人員，請認真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分）規(guī)定：全面、精確、簡要。不超過150字。三、關(guān)于部門擬在全球最高媽祖圣像落成周年齡念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客解說媽祖文化。請你依照“綜合資料4”，為志愿者寫一份示范性解說稿。（20分）規(guī)定：（1）內(nèi)容詳細，切合主題（2）精確全面，邏輯清晰（3）表述生動，對象明確（4）總字數(shù)400-500字四、如果你是平陽縣大學(xué)生村官，請依照“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會簡介鶴溪缸窯，以期增進綱要恢復(fù)與發(fā)展。（20分）規(guī)定：（1）內(nèi)容詳細，符合實際（2）通俗易懂，表達簡要（3）不超過400字五、“給定資料6”中題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感情，請參照“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。（35分）規(guī)定：（1）自選角度，立意明確，有思想性（2）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”（3）內(nèi)容充實，語言暢達（4）800-1000字國家公務(wù)員考試申論真題答案解析一、“給定資料2”中文章作者以為：“從某種意義上說，這些無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要財富。”請結(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓@一說法看法。（15分）規(guī)定：全面、簡要。不超過250字?！舅悸伏c撥】閱讀題干，審清題意閱讀題目，本題規(guī)定談對一種說法看法，換言之，就是闡釋該說法。題干明確闡明結(jié)合“給定資料”，規(guī)定提及全面、簡要，因此不要單純著眼于從“給定資料2”中提及要點，以免漏掉要點。閱讀材料，提煉要點這一說法涉及兩個主體：一為無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二為長城、故宮，可知長城、故宮為有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么回到材料中尋找與兩個主體關(guān)于要點。給定資料1環(huán)繞老式結(jié)婚典禮展開，重要闡明老式婚慶典禮沿襲了鄉(xiāng)村習(xí)俗，傳承著某種精神。題目中說法出處在給定資料2，那么重點閱讀給定資料2。給定資料2講到文物即有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失、盜墓猖獗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅更加觸目驚心，資料中一系列問句均在闡明一種問題，即大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值模糊不清，因此導(dǎo)致其面臨危機。資料2緊接著闡述作者之因此以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重要因素，即長城、故宮已失去其實用性。而戲曲、剪紙等活著文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化獨特、優(yōu)美與神秘，表白咱們中華人民共和國人之所覺得中華人民共和國人。此處同資料1都在講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性。資料2緊接著講到民間文化消失后無法再生，這是在闡明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必要性。資料2最后一段講到某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)，不但沒有增長文化內(nèi)涵，反而傷害了文化。這也是在講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨問題，此問題同之前問題可以進行合并。資料3重要講述不同地區(qū)在保護地方特色文化方面成功經(jīng)驗；資料4重要講述媽祖文化；資料5重要講述平陽鶴溪缸窯曾經(jīng)輝煌，而今急需保護增進發(fā)展。由這三則資料可知，特色文化只有保護到位才干不斷發(fā)展、創(chuàng)新。資料6講述作家F對文化發(fā)展與保護看法，她提出全民保護與科學(xué)保護，這兩點即為保護民間文化遺產(chǎn)可用對策。資料6最后再次闡述文化遺產(chǎn)重要性，那么此處文化遺產(chǎn)涉及物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。加工要點，組織答案對以上進行合并、加工，梳理作答邏輯，既然是談對一種說法看法，那么無非兩種態(tài)度，必定或者否定，結(jié)合給定資料來看，材料整體傾向與資料2中文章作者觀點是保持一致，因此應(yīng)對該說法持必定態(tài)度。那么作答邏輯可以先表白態(tài)度，闡明該說法對的性；另一方面闡述必定理由；最后對觀點進行總結(jié)，聯(lián)系實際，那么本題總結(jié)時應(yīng)結(jié)合給定資料簡樸談?wù)勅绾蝸肀Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！緟⒄沾鸢浮窟@一說法表達內(nèi)涵是：長城、故宮僅是古文明軀殼，它已失去實用性。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡等才是鮮活文化，它集中體現(xiàn)了古老東方文化獨特、優(yōu)美與神秘，還傳承著獨有民族精神，可以讓人獲得精神歸屬感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦毀滅便無法再生，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要財富。然而由于民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值結(jié)識不夠，導(dǎo)致其遭遇危機；某些政府官員在文化理解上誤區(qū)未能增長文化內(nèi)涵，卻傷害了文化。因而，還需履行全民保護與科學(xué)保護，通過一系列全面系統(tǒng)保護工作保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二、國內(nèi)有不少地區(qū)在保護和發(fā)展具備地方特色文化方面都獲得了某些成功經(jīng)驗。如果你是某市負責地方文化保護工作人員，請認真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分）規(guī)定：全面、精確、簡要。不超過150字?！舅悸伏c撥】閱讀題干，審清題意此題規(guī)定根據(jù)“給定資料3”內(nèi)容，概括對于如何保護和發(fā)展具備地方特色文化問題，從中可以獲得哪些啟示。閱讀材料，提取要點“給定資料3”分別闡述了北京“菊兒胡同”、上海豫園、楓涇古鎮(zhèn)三者在發(fā)展地方特色文化方面成功經(jīng)驗。材料第二段簡介了“菊兒胡同”是吳良鏞在北京四合院基本上設(shè)計當代民居，它自覺地順應(yīng)了都市老式肌理，并在第三段中強調(diào)了如何將“藝文”融入人居環(huán)境報告，這也是對此種老式建筑改造路子總結(jié)。材料第四段到第六段簡介是上海豫園特色經(jīng)驗。第五段重要闡明其將老式本土文化及民間文化與旅游相結(jié)合，第六段簡介是其推出了“豫園中華人民共和國節(jié)”概念，將民俗文化與節(jié)日概念相結(jié)合。材料第七段到第九段簡介了楓涇古鎮(zhèn)魅力文化，其保護地方特色文化核心在于保存歷史原貌，還原其可真性，并將特色文化整體保存。加工要點，組織答案通過提煉，將各個要點進行分析加工，并整合出答案。在組織答案時候，一定要注意題目規(guī)定，嚴格按照規(guī)定作答。【參照答案】保護和發(fā)展地方特色文化重點在于將地方文化與都市發(fā)展相結(jié)合。一是自覺順應(yīng)都市老式肌理，將“藝文”融入人居環(huán)境；二是建成與本土文化與民間文化相結(jié)合旅游風(fēng)景區(qū)，將歷史和民族聯(lián)系起來，形成文化綜合體；三是將民俗風(fēng)情與節(jié)日相結(jié)合，推出概念文化，現(xiàn)實民俗文化強大生命力；四是還原歷史真實風(fēng)貌，并保存渾然整體。三、關(guān)于部門擬在全球最高媽祖圣像落成周年齡念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客解說媽祖文化。請你依照“給定資料4”，為志愿者寫一份示范性解說稿。（20分）規(guī)定：（1）內(nèi)容詳細，切合主題；（2）精確全面，邏輯清晰；（3）表述生動，對象明確；（4）總字數(shù)400-500字?！舅悸伏c撥】閱讀題干，審清題意本題設(shè)定背景是“在全球最高媽祖圣像落成周年齡念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動”，作答任務(wù)是為志愿者寫一份向游客簡介媽祖文化示范性解說稿，解說對象是游客。本題限定給定資料范疇是“給定資料4”。作答規(guī)定中需要特別注意是“邏輯清晰”、“表述生動，對象明確”。雖然有關(guān)要點在給定資料中均有提示，但是比較散，需要考生用清晰邏輯進行加工，把要點清晰地表述出來。既然是解說稿，要符合“表述生動，對象明確”規(guī)定。閱讀材料，提煉要點“給定資料4”前三個自然段講是海上航行祭天習(xí)俗以及媽祖成為船工、海員和漁民共同信奉神祗淵源，這是媽祖文化來源。4—6自然段論述是媽祖對佛教、儒家以及歷代統(tǒng)治者廣泛影響力，及其發(fā)展歷程。7—9自然段講述澳門、臺灣等地對媽祖信奉也十分普遍，全球最高媽祖圣像落成加強了臺灣和大陸兩岸文化交流，有著增進兩岸統(tǒng)一政治意義。作為解說稿，最后要強調(diào)媽祖文化對于海外游子重要意義，呼吁人們祈禱四海歸一、天下一家。加工要點，組織答案將上述要點按照“媽祖文化來源——發(fā)展歷程——重要意義”框架加工整頓，寫出答案即可。【參照答案】親愛游客朋友們：歡迎來到全球最高媽祖圣像腳下，參加天津媽祖文化旅游節(jié)活動，下面我為人們簡介媽祖文化：媽祖文化來源于古代人民海上祭祀活動，古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪襲擊而船沉人亡，為了祈求平安，航海者在起航前要先祭天妃。媽祖正是歷代船工、海員和漁民共同信奉神祗。媽祖于公元960年農(nóng)歷三月二十三日出生在福建莆田一戶普通林姓人家，起名林默。初期因知識廣博、助人為樂為鄉(xiāng)人所信賴，繼而被附近漁民神化，在她過世后為其修建祠廟，為最早媽祖廟，而后媽祖文化不斷發(fā)展壯大。媽祖影響力遍及港澳臺以及亞洲、北美等20各種國家地區(qū)。佛教和儒家均對媽祖進行了吸取、演繹和“改造”，將其塑導(dǎo)致為精神典范。歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖文化進行加封行賞。元朝時媽祖升為國家級航海保護神。明清時代，受當時移民潮影響，信奉媽祖范疇不斷擴大，清代時媽祖信奉進入發(fā)展全盛期。在臺灣，媽祖信奉也十分普遍，9月28日，全球最高媽祖圣像落成有力推動了兩岸文化交流。媽祖是集無私、善良、親切、慈祥、英勇老式美德與一體精神象征和女性代表。讓咱們借媽祖知名，以親情名義祈禱四海歸一，天下一家！四、如果你是平陽縣大學(xué)生村官，請依照“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會簡介鶴溪缸窯，以期增進缸窯愀復(fù)與發(fā)展。（20分）。規(guī)定：（1）內(nèi)容詳細，符合實際；（2）通俗易懂，表達簡要；（3）不超過400字。【思路點撥】閱讀題干，審清題意由題干可知，本題規(guī)定依照“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文。這就提示咱們：本題作答范疇是“給定資料5”，因而，“給定資料5”需要重點研讀，并從中提取要點。題干中還規(guī)定“向社會簡介鶴溪缸窯，以期增進缸窯恢復(fù)與發(fā)展”，這句話重要是提示考生短文作答內(nèi)容是簡介鶴溪缸窯，簡介目是增進缸窯恢復(fù)與發(fā)展。因此，考生在作答過程中，不能忽視三方面內(nèi)容：一是鶴溪缸窯歷史；二是鶴溪在發(fā)展缸窯方面優(yōu)勢；三是呼吁社會來鶴溪發(fā)展缸窯產(chǎn)業(yè)。在作答時需要注意幾點：一是行文體現(xiàn)大學(xué)生村官身份；二是短文需要標題；三是“四點規(guī)定”。閱讀材料，提煉要點作答這道題目，咱們一方面要把握“給定資料5”中每一段材料所反映內(nèi)容。第一段，簡介鶴溪缸窯輝煌歷史功績。第二段，簡介商周時期缸窯初期發(fā)展。第三段，簡介明萬歷年間缸窯初期發(fā)展歷程。第四段，簡介新中華人民共和國成立后缸窯發(fā)展全盛階段。第五段，簡介進入六七十年代，缸窯發(fā)展由空前繁華轉(zhuǎn)為衰落。第六段，簡介鶴溪鎮(zhèn)發(fā)展缸窯得天獨厚自然及人文條件，同步也表達出對鶴溪缸窯發(fā)展憂慮。第七段，點明鶴溪缸窯歷史及現(xiàn)實價值。加工要點，組織答案由于題干規(guī)定以短文形式，因而，考生答案需要有一定邏輯性，考生可以按照“簡介平陽鶴溪發(fā)展缸窯自然及人文優(yōu)勢，繼而簡介鶴溪缸窯發(fā)展歷史，轉(zhuǎn)而提出溪缸窯當期發(fā)展困境，最后呼吁社會參加到缸窯恢復(fù)及發(fā)展中”邏輯思路作答。【參照答案】鶴溪缸窯期待恢復(fù)與發(fā)展平陽鶴溪缸窯擁有百年厚重歷史。鶴溪鎮(zhèn)擁有生產(chǎn)缸窯得天獨厚自然資源，其窯土資源豐富、燒窯條件一應(yīng)俱全、窯缸整體布局十分合理。鶴溪缸窯是浙南民間手工藝縮影，更是研究陶瓷發(fā)展鮮活史料。早在商周時期，浙南先民就掌握原始制陶技術(shù)，平陽則以鶴溪缸窯創(chuàng)立時間最早；到明萬歷年間，鶴溪缸窯經(jīng)歷了村莊建窯、私人辦陶、陶器合伙社、化學(xué)工業(yè)階段；新中華人民共和國成立后，制陶業(yè)迅猛發(fā)展，經(jīng)歷了生產(chǎn)合伙小組、生產(chǎn)合伙社、國營性質(zhì)工廠等階段，這一時期缸窯生產(chǎn)完畢了援外任務(wù)、解決了上海無缸磚后顧之憂，使缸窯燒制達到了全盛時期。到上世紀六七十年代，缸窯在浙南只有空前繁華。由于缸窯恢復(fù)私人作坊方式，導(dǎo)致設(shè)備簡陋、缺少更新，使缸窯數(shù)量和繼承人不斷減少。缸窯傳承和發(fā)展已經(jīng)到了危在旦夕時刻，作為平陽一名大學(xué)生村官，我迫切呼吁社會各界關(guān)注鶴溪缸窯恢復(fù)與發(fā)展，守住鶴溪老式、百年文化。五、“給定資料6”中題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟，請參照“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。（35分）規(guī)定：（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”；（3）內(nèi)容充實，語言暢達；（4）總字數(shù)800-1000字。【寫作思路】省級作文題題目規(guī)定環(huán)繞“歲月失語，惟石能言”帶來思考和感悟?qū)懸黄恼?，并給出題目，屬于命題作文，但“歲月失語，惟石能言”頗為含蓄，咱們可以加副標題來點明題意；依照題目規(guī)定，考生可以自選角度，樹立其觀點和立意。通過度析給定資料，咱們可得出材料反映是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護問題，因而文章觀點立意就應(yīng)當環(huán)繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護”來展開闡述。資料1闡明是老式婚禮習(xí)俗對凝聚鄉(xiāng)村生活文化影響，是傳承民族精神一種載體和形式；資料2則從倒賣文物、缺少文物保護意識、民間文化沒落等入手分析了文化保護必要性，特別強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，同步也指出了某些官員在文化保護方面存在誤區(qū)。資料3指出在文化工程保護建設(shè)中要注重保存原真性和生命力，使其成為真正非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。資料4通過媽祖文化追溯和探討，突