歷年高考?xì)v史知識(shí)清單-專題08 西方人文精神的發(fā)展（原卷+解析版）

專題08西方人文精神的發(fā)展專練1．近代西方人文精神不斷發(fā)展升華。下列言論依時(shí)間先后排序正確的是()①“代表權(quán)對(duì)人民來(lái)說(shuō)具有無(wú)可估量的意義，而對(duì)暴君來(lái)說(shuō)是可怕的。”②“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！?③“當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中‘叮當(dāng)’作響的時(shí)候，增加的只是利心和貪欲心。”④“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！?．普羅泰格拉曾說(shuō)：“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促?！睂?duì)此材料理解正確的是()A．智者的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)B．智者否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，主張因信稱義C．智者的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭D．智者強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威3．下列言論，按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是()①“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)?！雹凇拔覀?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！雹邸拔也煌饽阏f(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”④“靈魂單憑信仰，無(wú)需‘事功’，就可由上帝的約許獲得釋罪?！?．公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明()A．民主政體下希臘人不受法律約束B(niǎo)．古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念C．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束D．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)5．曾經(jīng)有人發(fā)出這樣的吶喊：“生存或毀滅，這是個(gè)問(wèn)題：是否應(yīng)默默地忍受坎坷命運(yùn)之無(wú)情打擊，還是應(yīng)與深如大海之無(wú)涯苦難奮然為敵，并將其克服?！边@個(gè)吶喊也成為了那個(gè)時(shí)代的象征。該時(shí)代是()A．文藝復(fù)興B．新航路開(kāi)辟C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．工業(yè)革命6．梁?jiǎn)⒊凇侗＝谭撬宰鹂渍摗分姓f(shuō)：“文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御……”這一論述主要是肯定()A．文藝復(fù)興B．啟蒙運(yùn)動(dòng)C．中體西用D．維新變法7．意大利音樂(lè)家阿爾貝蒂認(rèn)為財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書(shū)籍和健壯的馬匹。他的觀點(diǎn)屬于()A．人文主義B．啟蒙思想C．宗教改革D．重商主義8．歐洲大陸國(guó)家14—16世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了“三R”現(xiàn)象：一是文藝復(fù)興(Renaissance)；一是宗教改革(ReligionReform)；一是羅馬法復(fù)興(RecoveryofRomanLaw)三者都體現(xiàn)了()A．民主主義B．民族主義C．人文主義D．理性主義39．有學(xué)者認(rèn)為：“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”，“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系?！逼渲袑儆趦烧摺绊樝颉标P(guān)系的是()A．兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)關(guān)系B．兩者都主張宗教信仰自由C．兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D．兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價(jià)值10．恩格斯：“在法國(guó)，1685年加爾文教的少數(shù)派曾遭到鎮(zhèn)壓，被迫皈依天主教或者被驅(qū)逐出境。但是這有什么用處呢？那時(shí)自由思想家皮埃爾·培爾已經(jīng)在忙于從事活動(dòng)，而1694年伏爾泰也誕生了。路易十四的暴力措施只是使法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)更便于以唯一同已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)的、非宗教的、純粹政治的形式進(jìn)行自己的革命?！倍鞲袼挂庠趶?qiáng)調(diào)()A．啟蒙思想的出現(xiàn)具有必然性B．加爾文教主張過(guò)于激進(jìn)易遭鎮(zhèn)壓C．路易十四的統(tǒng)治阻礙社會(huì)進(jìn)步D．走向近代是不可阻擋的歷史潮流11．早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)，更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是()A．市民階層比較保守B．傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C．封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大D．古典文化保存完整12．有資料顯示，在14世紀(jì)初的佛羅倫薩9萬(wàn)人中，約有8000—10000名男女學(xué)童在“俗語(yǔ)學(xué)?！本妥x，教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語(yǔ)言、社交能力和品德。這主要反映了當(dāng)時(shí)教育()A．開(kāi)始擺脫宗教神學(xué)的束縛B．重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng)C．意在復(fù)興古希臘羅馬文化4D．滲透人文主義的基本理念13．“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A．實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化B．購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”C．虔誠(chéng)信仰天主教會(huì)D．“信仰即可得救”14．有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。他們可能是()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B．西方人文主義起源時(shí)期的先賢C．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D．明清時(shí)期進(jìn)步的思想家15．盧梭認(rèn)為社會(huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段：私有制使不平等牢固起來(lái)，富人通過(guò)法律強(qiáng)化這種不平等；產(chǎn)生國(guó)家機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等；出現(xiàn)專制暴政，然后革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等。對(duì)盧梭觀點(diǎn)理解正確的是()A．認(rèn)為出現(xiàn)私有制是歷史的倒退B．指出了歷史是辯證發(fā)展過(guò)程C．找到了社會(huì)發(fā)展的深層推動(dòng)力D．論證了人民革命權(quán)的合理性16．有人認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)“成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命。迄今為止，還沒(méi)有第二個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過(guò)如此重大的成就”。這種看法()A．認(rèn)為自然科學(xué)促進(jìn)了文明進(jìn)程B．準(zhǔn)確概括了經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)涵C．認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)了人類文明D．對(duì)經(jīng)典力學(xué)的作用有所夸大17．斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，他還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。他對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)巧妙地與時(shí)代傾向相吻合。材料意在說(shuō)明達(dá)爾文主義()A．促進(jìn)了啟蒙思想的廣泛傳播B．成為西方列強(qiáng)殖民侵略的借口C．推動(dòng)了亞洲國(guó)家的社會(huì)變革D．加快西方列強(qiáng)資本輸出的進(jìn)程18．從動(dòng)力方面看，帆船、輪船、飛機(jī)交通工具依次排序正確的是()A．自然力——內(nèi)燃機(jī)——蒸汽動(dòng)力B．蒸汽動(dòng)力——自然力——內(nèi)燃機(jī)C．自然力——蒸汽動(dòng)力——內(nèi)燃機(jī)D．內(nèi)燃機(jī)——蒸汽動(dòng)力——自然力19．“他們響應(yīng)盧梭‘回歸自然’的主張，將現(xiàn)實(shí)的‘丑’和大自然的‘美’來(lái)對(duì)比，極力謳歌大自然的神奇和壯美。大自然在他們眼中是無(wú)所不在的神，是精神的避難所，因此常常作為精神的某種象征而出現(xiàn)，寄托著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的詛咒和對(duì)自由的憧憬。”下列選項(xiàng)與此觀點(diǎn)相似的是()20．當(dāng)一位畫(huà)家注視因貧困而死的妻子的面容時(shí)，引起他注意的竟然是妻子年輕的臉上色彩的變化，在他決定畫(huà)下妻子最后的肖像之前，畫(huà)家的本能使他看到死亡所獨(dú)有的黃色、藍(lán)色和灰色的調(diào)子。下列作品與這位畫(huà)家繪畫(huà)風(fēng)格特征相符的是()ABCD21．巴爾扎克以客觀、冷靜和準(zhǔn)確的筆法，創(chuàng)作了有上千個(gè)人物的社會(huì)百科全書(shū)式小說(shuō)《人間喜劇》。小說(shuō)中的人物性格鮮明，他們是一個(gè)個(gè)典型的“社會(huì)人”形象。下列作品與他的風(fēng)格相似的是()6ABCD22．約翰·凱奇認(rèn)為一切組織好的音樂(lè)都是邪惡的，他用鐵釘、玩具、玻璃等雜物，放在鋼琴中奏出各種怪聲，稱這才是“真正的音樂(lè)”；1952年，他在鋼琴前靜坐4分33秒，演奏一曲名為《4分33秒》的無(wú)聲樂(lè)曲。下列作品與其音樂(lè)風(fēng)格相同的是()ABCD24.閱讀材料，完成下列要求。材料沒(méi)有沖突，就沒(méi)有政治；沒(méi)有妥協(xié)，政治就只能以暴力沖突收?qǐng)?。民主政治不能取締沖突，但是可以化解沖突，變惡性沖突為良性沖突。民主政治正是妥協(xié)中煉成的，以沖突始，以妥協(xié)終。其實(shí)，民主政治本身就是一個(gè)妥協(xié)的產(chǎn)物。民主政治是制造妥協(xié)的政體，專制是制造暴力的政體。民主政治極大地增加了不妥協(xié)的成本。對(duì)執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，在非民主政治下，妥協(xié)的成本很高；在民主政治下，不妥協(xié)的成本很高，會(huì)受到法律、選民和道德的三重制裁。妥協(xié)的制度安排，包括對(duì)少數(shù)派的保護(hù)，都是民主制度的一部分?！幾詣④妼帯墩问峭讌f(xié)的藝術(shù)民主是妥協(xié)的制度》材料反映出政治斗爭(zhēng)的若干因素，請(qǐng)運(yùn)用世界近代史相關(guān)史實(shí)進(jìn)行探討。(說(shuō)明：可以就政治斗爭(zhēng)中的一個(gè)或多個(gè)因素之間的關(guān)系進(jìn)行論證；也可以對(duì)材料觀點(diǎn)進(jìn)行修正、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn)，并加以論述，要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)25．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一漢初的官僚基本上來(lái)源于世襲、捐資及察舉，這種人才選拔制度造成官僚結(jié)構(gòu)的混亂和素質(zhì)的低下。因此，董仲舒在《對(duì)賢良策》中提出“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！彼粌H把太學(xué)看作是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且也把它作為推行教化的手段及官僚選拔的基地。漢武7帝接受董仲舒的建議，并批準(zhǔn)丞相公孫弘提出的創(chuàng)立博士弟子員制度的建議。為博士設(shè)置博士弟子員(即太學(xué)學(xué)生)，是中央官學(xué)——太學(xué)正式成立的標(biāo)志。太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主。太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)一年，精通一經(jīng)就可以入仕的規(guī)定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國(guó)古代高等教育兩千年不變的性質(zhì)——培養(yǎng)國(guó)家后備官僚。——《中國(guó)古代太學(xué)與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較》材料二中世紀(jì)后期，大學(xué)在意大利、法國(guó)和英國(guó)的文化中心城市興起。它們多由當(dāng)時(shí)已有的城市學(xué)校和主教學(xué)校發(fā)展而來(lái)。如1150年正式成立的被譽(yù)為“歐洲母大學(xué)”的巴黎大學(xué)，便由巴黎圣母院教堂學(xué)校演變而來(lái)。這一時(shí)期的著名大學(xué)還有英國(guó)的牛津大學(xué)(1168年)、劍橋大學(xué)(1209年)；意大利的那不勒斯大學(xué)(1224年)；法國(guó)的蒙特利爾大學(xué)(1181年)等。當(dāng)時(shí)大學(xué)一般開(kāi)設(shè)文學(xué)、神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)四大學(xué)科，文學(xué)最初是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，后來(lái)才獨(dú)立成科，“七藝”是其主要課程?！捌咚嚒钡钠鹪纯勺匪莸焦畔ＥD，一般包括文法、修辭、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文以及音樂(lè)，后來(lái)又增加了自然科學(xué)、歷史、地理等課程。——?jiǎng)⒚骱病稓W洲文藝復(fù)興史·教育卷》(1)根據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)太學(xué)與西歐大學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。(13分)(2)結(jié)合材料一和材料二及所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)太學(xué)與西歐大學(xué)的不同之處，以及二者所導(dǎo)向的社會(huì)觀念的差異。(12分)26．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南)，無(wú)法回來(lái)，寫(xiě)信回來(lái)請(qǐng)郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦?！彼烊腴T(mén)，躬績(jī)養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南?！霸?桓)子歸，宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四，蓋生平不識(shí)夫而終婦道焉”?！?清)《泉州府志》材料二從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)，卻神色從容，侃侃而談，以滿足生理需求為理由進(jìn)行申訴。本來(lái)是個(gè)犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對(duì)于婦女的不公平。她不但逃過(guò)了懲罰，而且那條殘酷的法律，經(jīng)過(guò)她的指責(zé)，從此作了修改?！妒照劇窂膬蓜t材料中提煉出所蘊(yùn)含的歷史信息，并對(duì)其進(jìn)行解讀。(要求：任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀；觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰)(8專題08西方人文精神的發(fā)展高考押題專練1．近代西方人文精神不斷發(fā)展升華。下列言論依時(shí)間先后排序正確的是()①“代表權(quán)對(duì)人民來(lái)說(shuō)具有無(wú)可估量的意義，而對(duì)暴君來(lái)說(shuō)是可怕的?！雹凇叭耸且患嗝戳瞬黄鸬慕茏?！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！?③“當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中‘叮當(dāng)’作響的時(shí)候，增加的只是利心和貪欲心?！雹堋拔也煌饽阏f(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！薄敬鸢浮緽【解析】①出自受法國(guó)啟蒙思想影響的美國(guó)《獨(dú)立宣言》；②體現(xiàn)的是文藝復(fù)興代表人物莎士比亞在17世紀(jì)發(fā)表的《哈姆雷特》中的名句；③是16世紀(jì)宗教改革言論；④是18世紀(jì)啟蒙思想家伏爾泰的主張，先后順序是③②④①,B項(xiàng)符合題意。2．普羅泰格拉曾說(shuō)：“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促?！睂?duì)此材料理解正確的是()A．智者的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)B．智者否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，主張因信稱義C．智者的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭D．智者強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威【答案】D【解析】材料表明：古希臘人對(duì)神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，不符合材料意思，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張因信稱義是馬丁·路德的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者的言論是近代西方人文思想的源頭，沒(méi)有體現(xiàn)進(jìn)化論思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，體現(xiàn)否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，“因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促”強(qiáng)調(diào)人類的理性，故D項(xiàng)正確。3．下列言論，按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是()①“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)?！雹凇拔覀?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！雹邸拔也煌饽阏f(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！雹堋办`魂單憑信仰，無(wú)需‘事功’，就可由上帝的約許獲得釋罪?！薄敬鸢浮緽【解析】①“……在于個(gè)人的感覺(jué)”體現(xiàn)了智者學(xué)派的觀點(diǎn)，約在公元前5世紀(jì)；②“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！笔潜≠で鹪凇妒照劇分械淖h論，是在文藝復(fù)興時(shí)期的14世紀(jì)；③主張人的平等、自由，出自啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的伏爾泰，約在18世紀(jì)；④反映了宗教改革中因信稱義的觀點(diǎn)，約在16世紀(jì)，按時(shí)間排序，B項(xiàng)符合題意。4．公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明()A．民主政體下希臘人不受法律約束B(niǎo)．古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念C．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束D．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)【答案】D【解析】A、B、C項(xiàng)表述與題中“他應(yīng)非常尊重法律”不符，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”可知，材料強(qiáng)調(diào)人只需服從自然本性，反映出智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德對(duì)人性的約束，故D項(xiàng)正確。5．曾經(jīng)有人發(fā)出這樣的吶喊：“生存或毀滅，這是個(gè)問(wèn)題：是否應(yīng)默默地忍受坎坷命運(yùn)之無(wú)情打擊，還是應(yīng)與深如大海之無(wú)涯苦難奮然為敵，并將其克服?！边@個(gè)吶喊也成為了那個(gè)時(shí)代的象征。該時(shí)代是()A．文藝復(fù)興B．新航路開(kāi)辟C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．工業(yè)革命【答案】A【解析】材料中“生存或毀滅，這是個(gè)問(wèn)題”出自《哈姆雷特》經(jīng)典獨(dú)白，屬于文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)莎士比亞作品，故A項(xiàng)正確；新航路開(kāi)辟屬于擴(kuò)張時(shí)代，不符合題干材料內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福，要求肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性追求自由、平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命屬于18—19世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．梁?jiǎn)⒊凇侗＝谭撬宰鹂渍摗分姓f(shuō)：“文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御……”這一論述主要是肯定()A．文藝復(fù)興B．啟蒙運(yùn)動(dòng)C．中體西用D．維新變法【答案】A【解析】“十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興”指的是14—15世紀(jì)歐洲以復(fù)興古希臘羅馬文化為外衣的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在17—18世紀(jì)，不符合時(shí)間限制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料闡述西方的思想解放運(yùn)動(dòng)，與近代中國(guó)的“中體西用”思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與晚清政治改革維新變法無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)7．意大利音樂(lè)家阿爾貝蒂認(rèn)為財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書(shū)籍和健壯的馬匹。他的觀點(diǎn)屬于()A．人文主義B．啟蒙思想C．宗教改革D．重商主義【答案】A【解析】從題干信息可以看出阿爾貝蒂主張追求家庭的幸福生活，追求現(xiàn)實(shí)生活的享受，這屬于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，故A項(xiàng)正確；啟蒙思想突出理性和人權(quán)，與題干信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革主要是挑戰(zhàn)教會(huì)、教皇權(quán)威，主張因信稱義，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重商主義主張重視商業(yè)發(fā)展，與題干信息無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．歐洲大陸國(guó)家14—16世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了“三R”現(xiàn)象：一是文藝復(fù)興(Renaissance)；一是宗教改革(ReligionReform)；一是羅馬法復(fù)興(RecoveryofRomanLaw)三者都體現(xiàn)了()A．民主主義B．民族主義C．人文主義D．理性主義【答案】C【解析】“三R”現(xiàn)象是思想領(lǐng)域的解放，不屬于民主主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興、宗教改革等并沒(méi)有涉及民族主義的含義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是人文主義的發(fā)展，宗教改革是人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，羅馬法復(fù)興也體現(xiàn)了人文主義的內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．有學(xué)者認(rèn)為：“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”，“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系?！逼渲袑儆趦烧摺绊樝颉标P(guān)系的是()A．兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)關(guān)系B．兩者都主張宗教信仰自由C．兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D．兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價(jià)值【答案】A【解析】?jī)烧叨际浅砷L(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)，在一定程度上都依靠了世俗統(tǒng)治者的支持，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化的形式來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想，與宗教信仰自由無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性思想是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)，與文藝復(fù)興、宗教改革的時(shí)代不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．恩格斯：“在法國(guó)，1685年加爾文教的少數(shù)派曾遭到鎮(zhèn)壓，被迫皈依天主教或者被驅(qū)逐出境。但是這有什么用處呢？那時(shí)自由思想家皮埃爾·培爾已經(jīng)在忙于從事活動(dòng)，而1694年伏爾泰也誕生了。路易十四的暴力措施只是使法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)更便于以唯一同已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)的、非宗教的、純粹政治的形式進(jìn)行自己的革命。”恩格斯意在強(qiáng)調(diào)()A．啟蒙思想的出現(xiàn)具有必然性B．加爾文教主張過(guò)于激進(jìn)易遭鎮(zhèn)壓C．路易十四的統(tǒng)治阻礙社會(huì)進(jìn)步D．走向近代是不可阻擋的歷史潮流【答案】D【解析】材料信息無(wú)法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)具有必然性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅涉及“1685年加爾文教的少數(shù)派曾遭到鎮(zhèn)壓”，并不能說(shuō)明加爾文教主張過(guò)于激進(jìn)易遭鎮(zhèn)壓，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“路易十四的暴力措施……形式進(jìn)行自己的革命”可知路易十四的統(tǒng)治阻礙社會(huì)進(jìn)步說(shuō)法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知走向近代是不可阻擋的歷史潮流，故D項(xiàng)正確。11．早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)，更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是()A．市民階層比較保守B．傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C．封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大D．古典文化保存完整【答案】C【解析】當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展不充分，封建勢(shì)力強(qiáng)大，所以新興資產(chǎn)階級(jí)借助這一手段宣傳新的思想，故C項(xiàng)正確。12．有資料顯示，在14世紀(jì)初的佛羅倫薩9萬(wàn)人中，約有8000—10000名男女學(xué)童在“俗語(yǔ)學(xué)?！本妥x，教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語(yǔ)言、社交能力和品德。這主要反映了當(dāng)時(shí)教育()A．開(kāi)始擺脫宗教神學(xué)的束縛B．重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng)C．意在復(fù)興古希臘羅馬文化D．滲透人文主義的基本理念【答案】D【解析】材料并未體現(xiàn)反宗教神學(xué)的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料注重培養(yǎng)“語(yǔ)言、社交能力和品德”，并非政治專有素養(yǎng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；14世紀(jì)文藝復(fù)興，是假借復(fù)興古希臘羅馬文化，推行資產(chǎn)階級(jí)文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮”，以人為中心，是人文主義的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。13．“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A．實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化B．購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”C．虔誠(chéng)信仰天主教會(huì)D．“信仰即可得救”【答案】D【解析】“信仰即可得救”即“因信稱義”，這正是馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容，故D項(xiàng)正確。14．有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。他們可能是()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B．西方人文主義起源時(shí)期的先賢C．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D．明清時(shí)期進(jìn)步的思想家【答案】A【解析】根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項(xiàng)正確。15．盧梭認(rèn)為社會(huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段：私有制使不平等牢固起來(lái)，富人通過(guò)法律強(qiáng)化這種不平等；產(chǎn)生國(guó)家機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等；出現(xiàn)專制暴政，然后革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等。對(duì)盧梭觀點(diǎn)理解正確的是()A．認(rèn)為出現(xiàn)私有制是歷史的倒退B．指出了歷史是辯證發(fā)展過(guò)程C．找到了社會(huì)發(fā)展的深層推動(dòng)力D．論證了人民革命權(quán)的合理性【答案】B【解析】根據(jù)“富人通過(guò)法律強(qiáng)化這種不平等”“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等”“革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等”可看出歷史從不平等走向平等的過(guò)程，是歷史辯證的過(guò)程，故B項(xiàng)正確。16．有人認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)“成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命。迄今為止，還沒(méi)有第二個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過(guò)如此重大的成就”。這種看法()A．認(rèn)為自然科學(xué)促進(jìn)了文明進(jìn)程B．準(zhǔn)確概括了經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)涵C．認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)了人類文明D．對(duì)經(jīng)典力學(xué)的作用有所夸大【答案】C【解析】牛頓的經(jīng)典力學(xué)不代表自然科學(xué)，以偏概全，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“牛頓的經(jīng)典力學(xué)‘成就了……’”是對(duì)經(jīng)典力學(xué)作用的概括而不是內(nèi)涵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命分別從屬于經(jīng)濟(jì)文明(物質(zhì)文明)、精神文明和政治文明，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)典力學(xué)確實(shí)產(chǎn)生了這些作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，他還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。他對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)巧妙地與時(shí)代傾向相吻合。材料意在說(shuō)明達(dá)爾文主義()A．促進(jìn)了啟蒙思想的廣泛傳播B．成為西方列強(qiáng)殖民侵略的借口C．推動(dòng)了亞洲國(guó)家的社會(huì)變革D．加快西方列強(qiáng)資本輸出的進(jìn)程【答案】B【解析】19世紀(jì)中期，正處于早期的殖民擴(kuò)張與掠奪時(shí)期，“適者生存和生存斗爭(zhēng)”適應(yīng)了殖民主義的需要，故B項(xiàng)正確。18．從動(dòng)力方面看，帆船、輪船、飛機(jī)交通工具依次排序正確的是()A．自然力——內(nèi)燃機(jī)——蒸汽動(dòng)力B．蒸汽動(dòng)力——自然力——內(nèi)燃機(jī)C．自然力——蒸汽動(dòng)力——內(nèi)燃機(jī)D．內(nèi)燃機(jī)——蒸汽動(dòng)力——自然力【答案】C【解析】帆船，以自然風(fēng)力作為動(dòng)力，輪船是第一次工業(yè)革命的成果，以蒸汽機(jī)作為動(dòng)力，飛機(jī)是第二次工業(yè)革命的成果，以內(nèi)燃機(jī)為動(dòng)力，故C項(xiàng)正確。19．“他們響應(yīng)盧梭‘回歸自然’的主張，將現(xiàn)實(shí)的‘丑’和大自然的‘美’來(lái)對(duì)比，極力謳歌大自然的神奇和壯美。大自然在他們眼中是無(wú)所不在的神，是精神的避難所，因此常常作為精神的某種象征而出現(xiàn)，寄托著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的詛咒和對(duì)自由的憧憬?！毕铝羞x項(xiàng)與此觀點(diǎn)相似的是()【答案】A【解析】“將現(xiàn)實(shí)的‘丑’和大自然的‘美’來(lái)對(duì)比”“對(duì)現(xiàn)實(shí)的詛咒和對(duì)自由的憧憬”，體現(xiàn)出浪漫主義文學(xué)對(duì)“理性王國(guó)”的失望，以及夸張的手法。A項(xiàng)是浪漫主義文學(xué)作品，故正確。20．當(dāng)一位畫(huà)家注視因貧困而死的妻子的面容時(shí)，引起他注意的竟然是妻子年輕的臉上色彩的變化，在他決定畫(huà)下妻子最后的肖像之前，畫(huà)家的本能使他看到死亡所獨(dú)有的黃色、藍(lán)色和灰色的調(diào)子。下列作品與這位畫(huà)家繪畫(huà)風(fēng)格特征相符的是()ABCD【答案】C【解析】從材料“畫(huà)家的本能使他看到死亡所獨(dú)有的黃色、藍(lán)色和灰色的調(diào)子”，可知該風(fēng)格注重光和色彩的變化，與印象畫(huà)派特征相符，故C項(xiàng)正確。21．巴爾扎克以客觀、冷靜和準(zhǔn)確的筆法，創(chuàng)作了有上千個(gè)人物的社會(huì)百科全書(shū)式小說(shuō)《人間喜劇》。小說(shuō)中的人物性格鮮明，他們是一個(gè)個(gè)典型的“社會(huì)人”形象。下列作品與他的風(fēng)格相似的是()ABCD【答案】B【解析】材料“巴爾扎克以客觀、冷靜和準(zhǔn)確的筆法，創(chuàng)作了有上千個(gè)人物的社會(huì)百科全書(shū)式小說(shuō)《人間喜劇》”說(shuō)明巴爾扎克屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派，A項(xiàng)是德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，屬于浪漫主義流派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是法國(guó)米勒的《拾穗者》，是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是凡·高《向日葵》，是印象派美術(shù)作品，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是畢加索的《格爾尼卡》，是現(xiàn)代主義美術(shù)作品，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22．約翰·凱奇認(rèn)為一切組織好的音樂(lè)都是邪惡的，他用鐵釘、玩具、玻璃等雜物，放在鋼琴中奏出各種怪聲，稱這才是“真正的音樂(lè)”；1952年，他在鋼琴前靜坐4分33秒，演奏一曲名為《4分33秒》的無(wú)聲樂(lè)曲。下列作品與其音樂(lè)風(fēng)格相同的是()ABCD【答案】C【解析】根據(jù)材料中對(duì)于約翰創(chuàng)作特點(diǎn)的描述可以看出該創(chuàng)作風(fēng)格屬于現(xiàn)代主義，《巴黎圣母院》屬于浪漫主義文學(xué)作品，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《大衛(wèi)·科波菲爾》屬于批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《老人與?！穼儆诂F(xiàn)代主義文學(xué)作品，故C項(xiàng)正確；《鋼鐵是怎樣煉成的》屬于蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)作品，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24.閱讀材料，完成下列要求。材料沒(méi)有沖突，就沒(méi)有政治；沒(méi)有妥協(xié)，政治就只能以暴力沖突收?qǐng)?。民主政治不能取締沖突，但是可以化解沖突，變惡性沖突為良性沖突。民主政治正是妥協(xié)中煉成的，以沖突始，以妥協(xié)終。其實(shí)，民主政治本身就是一個(gè)妥協(xié)的產(chǎn)物。民主政治是制造妥協(xié)的政體，專制是制造暴力的政體。民主政治極大地增加了不妥協(xié)的成本。對(duì)執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，在非民主政治下，妥協(xié)的成本很高；在民主政治下，不妥協(xié)的成本很高，會(huì)受到法律、選民和道德的三重制裁。妥協(xié)的制度安排，包括對(duì)少數(shù)派的保護(hù)，都是民主制度的一部分?！幾詣④妼帯墩问峭讌f(xié)的藝術(shù)民主是妥協(xié)的制度》材料反映出政治斗爭(zhēng)的若干因素，請(qǐng)運(yùn)用世界近代史相關(guān)史實(shí)進(jìn)行探討。(說(shuō)明：可以就政治斗爭(zhēng)中的一個(gè)或多個(gè)因素之間的關(guān)系進(jìn)行論證；也可以對(duì)材料觀點(diǎn)進(jìn)行修正、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn)，并加以論述，要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)【答案】示例：觀點(diǎn)：政治斗爭(zhēng)是暴力沖突與妥協(xié)等多重因素相互作用的結(jié)果。探討：英國(guó)通過(guò)暴力沖突，把查理一世推上斷頭臺(tái)，此后，統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利，英國(guó)政局動(dòng)蕩，斯圖亞特王朝乘機(jī)復(fù)辟，復(fù)辟勢(shì)力對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族進(jìn)行反攻倒算，竭力恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，這引起資產(chǎn)階級(jí)和新貴族極大不滿，他們發(fā)動(dòng)宮廷政變，與舊貴族妥協(xié)，英國(guó)君主立憲制逐漸確立，避免了政局的劇烈動(dòng)【解析】本題為開(kāi)放性試題，主要考查對(duì)政治斗爭(zhēng)中影響暴力斗爭(zhēng)與妥協(xié)的因素。首先要結(jié)合材料概括歸納觀點(diǎn)，如根據(jù)材料可得出政治斗爭(zhēng)是暴力沖突與妥協(xié)等多重因素相互作用的結(jié)果，然后結(jié)合近現(xiàn)代史的相關(guān)史實(shí)說(shuō)明在民主與專制的斗爭(zhēng)中各派政治力量的較量、斗爭(zhēng)及妥協(xié)，其中近代英國(guó)和法國(guó)體現(xiàn)得最為明顯，在敘述過(guò)程中，結(jié)合不同派別的斗爭(zhēng)及對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的影響分析說(shuō)明即可。25．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一漢初的官僚基本上來(lái)源于世襲、捐資及察舉，這種人才選拔制度造成官僚結(jié)構(gòu)的混亂和素質(zhì)的低下。因此，董仲舒在《對(duì)賢良策》中提出“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！彼粌H把太學(xué)看作是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且也把它作為推行教化的手段及官僚選拔的基地。漢武帝接受董仲舒的建議，并批準(zhǔn)丞相公孫弘提出的創(chuàng)立博士弟子員制度的建議。為博士設(shè)置博士弟子員(即太學(xué)學(xué)生)，是中央官學(xué)——太學(xué)正式成立的標(biāo)志。太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主。太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)一年，精通一經(jīng)就可以入仕的規(guī)定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國(guó)古代高等教育兩千年不變的性質(zhì)——培養(yǎng)國(guó)家后備官僚。——《中國(guó)古代太學(xué)與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較》材料二中世紀(jì)后期，大學(xué)在意大利、法國(guó)和英國(guó)的文化中心城市興起。它們多由當(dāng)時(shí)已有的城市學(xué)校和主教學(xué)校發(fā)展而來(lái)。如1150年正式成立的被譽(yù)為“歐洲母大學(xué)”的巴黎大學(xué)，便由巴黎圣母院教堂學(xué)校演變而來(lái)。這一時(shí)期的著名大學(xué)還有英國(guó)的牛津大學(xué)(1168年)、劍橋大學(xué)(1209年)；意大利的那不勒斯大學(xué)(1224年)；法國(guó)的蒙特利爾大學(xué)(1181年)等。當(dāng)時(shí)大學(xué)一般開(kāi)設(shè)文學(xué)、神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)四大學(xué)科，文學(xué)最初是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，后來(lái)才獨(dú)立成科，“七藝”是其主要課程?！捌咚嚒钡钠鹪纯勺匪莸焦畔ＥD，一般包括文法、修辭、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文以及音樂(lè)，后來(lái)又增加了自然科學(xué)、歷史、地理等課程?！?jiǎng)⒚骱病稓W洲文藝復(fù)興史·教育卷》(1)根據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)太學(xué)與西歐大學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。(13分)(2)結(jié)合材料一和材料二及所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)太學(xué)與西歐大學(xué)的不同之處，以及二者所導(dǎo)向的社會(huì)觀念的差異。(12分)【答案】(1)背景：中國(guó)：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；儒家思想逐漸成為主流思想；君主專制發(fā)展的需