提升文化自信 古詩(shī)詞閱讀教學(xué)三步走

統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材加大了古詩(shī)詞的編排分量。這是因?yàn)楣旁?shī)詞內(nèi)涵豐富，意境深遠(yuǎn)，具有尋根、立魂、養(yǎng)心的作用，其中蘊(yùn)含的語(yǔ)言美、意境美和中華傳統(tǒng)文化美，值得學(xué)生投入進(jìn)去進(jìn)行細(xì)膩的品味與鑒賞。久而久之，不僅能夠豐富學(xué)生的言語(yǔ)生命，而且能夠提升學(xué)生的文化自信程度。引領(lǐng)小學(xué)生浸泡在古詩(shī)詞的根系中，學(xué)生精神大廈的奠基與崛起就有了依托與根基，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)可態(tài)度就會(huì)更加堅(jiān)定。深讀古詩(shī)詞，不是復(fù)古泥古，而是增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)；不是固步自封，而是經(jīng)歷“食筍去籜”的過(guò)程，促進(jìn)小學(xué)生文化自信的敏感性。引領(lǐng)小學(xué)生準(zhǔn)確把握古詩(shī)詞的文化指向，對(duì)于小學(xué)生永遠(yuǎn)懷有一顆求真、崇善、愛(ài)美之心有助力。文化自信視域下的古詩(shī)詞閱讀教學(xué)不是“穿靴戴帽或貼標(biāo)簽”［1］，而是做到無(wú)聲、自然、高效滲透。因?yàn)槲幕孕挪皇怯醚劬吹降?，而是藏于學(xué)生的表情、神態(tài)與內(nèi)心之中，離不開(kāi)自然而然的浸潤(rùn)與傳承；也因?yàn)槲幕孕胖哺诠旁?shī)詞的內(nèi)部，而非外在的標(biāo)簽，因而，那種簡(jiǎn)單的“吟誦”正在走向淺表，那種一味的“背記”，也容易造成囫圇吞棗。教師深入指導(dǎo)的責(zé)任不應(yīng)放棄，教師應(yīng)擯棄那種僅僅把古詩(shī)詞當(dāng)作語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料的單一傾向的做法，進(jìn)而恢復(fù)其作為文化自信與思想情感載體的應(yīng)有地位。文化自信視域下的古詩(shī)詞閱讀教學(xué)應(yīng)分三步走：課前備課上的高站位，課中滲透中的巧引領(lǐng)，課末延伸中的廣泛涉獵。一、課前備課上的高站位打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，關(guān)于古詩(shī)詞的鏈接令人眼花繚亂，稍不小心就會(huì)陷入知識(shí)與技術(shù)的汪洋大海中。于是，如何克服材料選擇逼仄的弊端，考驗(yàn)著語(yǔ)文教師。必要的“糾偏”或“側(cè)重”不可或缺。諸如記誦散碎知識(shí)與背誦默寫(xiě)重點(diǎn)語(yǔ)段的做法不可直接擯棄，但也不可成為古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中的常態(tài)。教師應(yīng)該更多從傳統(tǒng)美德、美學(xué)追求、精神滋養(yǎng)等方面切入，通過(guò)精雕細(xì)琢準(zhǔn)備古詩(shī)詞導(dǎo)學(xué)案。教師在備課中的站位愈高，愈能創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生文化自信的教學(xué)情境，愈能發(fā)揮更為積極的文化導(dǎo)向作用。例如，統(tǒng)編版六年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)教材“古詩(shī)詞誦讀”板塊中杜甫的《春夜喜雨》是一首千古名詩(shī)，詩(shī)中的“春雨”一詞意蘊(yùn)十足，形態(tài)與神韻兼?zhèn)?，春雨融物的特點(diǎn)，“不僅讓民眾和詩(shī)人為之喜悅，更展現(xiàn)出博愛(ài)奉獻(xiàn)的君子做派”［2］。其中的體物細(xì)膩和擬人化描寫(xiě)，讓人不由自主地感嘆古詩(shī)詞的魅力，產(chǎn)生濃濃的文化自信。面對(duì)這樣一首物性與人性相通的佳作，教師在課前的備課中就應(yīng)該多下點(diǎn)功夫，力爭(zhēng)讓文化意識(shí)滲透其中。除了正常的教學(xué)細(xì)節(jié)準(zhǔn)備之外，力爭(zhēng)在以下方面加以凸顯。一是凸顯作品的時(shí)代背景。不少古詩(shī)詞“魅力”十足，就在于它很好地體現(xiàn)了時(shí)空特點(diǎn)，烙印了鮮明的時(shí)代特征?？梢哉f(shuō)，一首膾炙人口的詩(shī)詞，就是某個(gè)時(shí)代風(fēng)貌忠實(shí)的劃痕。就《春夜喜雨》的創(chuàng)作而言，杜甫在經(jīng)歷了種種顛沛流離的生活之后，終于能夠有一段相對(duì)平靜、安定的生活，能夠得以近距離、細(xì)膩地體驗(yàn)與感受田野風(fēng)光與農(nóng)事。而春夜降雨、潤(rùn)澤萬(wàn)物，正是農(nóng)事中的佳音和詩(shī)人為之一喜的誘因，正是經(jīng)歷了動(dòng)亂之后無(wú)數(shù)老百姓的渴望。理解到這一點(diǎn)，此詩(shī)的擬人化也就不難理解，雨的人格化也就不難理解。提前在備課中凸顯背景資料，引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景理解春雨，理解此詩(shī)，課堂多了文化味，學(xué)生于不經(jīng)意間積淀了文化素養(yǎng)，提升了文化自信。二是凸顯詠物詩(shī)的突破。進(jìn)入古詩(shī)詞的汪洋大海中，詠物詩(shī)比比皆是。但在唐詩(shī)之前，詠物詩(shī)是就物論物，意蘊(yùn)單薄，局限于物的外在特點(diǎn)及功用價(jià)值。杜甫的《春夜喜雨》正是對(duì)六朝詠物詩(shī)的突破與創(chuàng)新——不再僅僅寫(xiě)出了物的具象特點(diǎn)，而且寫(xiě)出了物的神韻與精神。導(dǎo)學(xué)案中，加大對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)方面的資料儲(chǔ)備的分量，引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注詠物詩(shī)的“精氣神”、充分體味“物”的多重意蘊(yùn)，學(xué)生意識(shí)到杜甫的藝術(shù)功底特別深厚，在描寫(xiě)詠物詩(shī)方面已經(jīng)超越了前人，欽佩之情油然而生，同樣可以催生出濃濃的文化自信。實(shí)踐顯示，課前的精雕細(xì)琢，促成了課中濃厚的文化氛圍；古詩(shī)詞教學(xué)導(dǎo)學(xué)案的文化積淀，促成了課中學(xué)生對(duì)文化的偏愛(ài)與分享。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該對(duì)古詩(shī)詞相關(guān)的知識(shí)及文化進(jìn)行必要的篩選與甄別，使之具有文化旨趣、具有以文化人的功能。二、課中滲透中的巧引領(lǐng)課堂是踐行文化的主陣地。如何踐行？?jī)H靠符號(hào)孤立的知識(shí)教學(xué)是不夠的，需要克服平鋪直敘，需要由“點(diǎn)狀”到“面狀”的過(guò)渡。彰顯教學(xué)的文化性，凸顯古詩(shī)詞的文化屬性，需要一些恰到好處的追問(wèn)，讓學(xué)生進(jìn)行討論、對(duì)比、反饋，在教師的巧妙引領(lǐng)下提升文化自信。（一）增強(qiáng)詩(shī)詞教學(xué)的文化敏感性小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中如果剔除了文化意蘊(yùn)的追問(wèn)，課堂必將是冰冷的，學(xué)習(xí)必將是淺層的，指向文化建構(gòu)的課堂也就離學(xué)生愈來(lái)愈遠(yuǎn)。理解詩(shī)詞所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，才是踐行文化自信的必要前提。師生要敏于揭示詩(shī)詞中的文化含量與文化精神，擅長(zhǎng)進(jìn)行文化分析與文化的浸潤(rùn)。所謂增強(qiáng)詩(shī)詞教學(xué)的文化敏感性，就是引領(lǐng)學(xué)生超越古詩(shī)詞的符號(hào)屬性，高度關(guān)切古詩(shī)詞所承載的文化意義和文化價(jià)值。例如，學(xué)習(xí)統(tǒng)編版四年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)中的《塞下曲》時(shí)，無(wú)論是學(xué)生用豪邁氣勢(shì)進(jìn)行朗讀的設(shè)計(jì)，還是《楚漢傳奇》的視頻插入，抑或是《十面埋伏》的琵琶曲背景，都為了凸顯“愛(ài)國(guó)、勇猛和豪邁”，處處滲透著文化的影子。為了更好地增強(qiáng)其中的文化敏感性，教師不妨追問(wèn)：“從這種氣勢(shì)中你感受到什么？一逃一追之間給我們留下了無(wú)限的想象空間，那么，你仿佛看到什么樣的士兵？你想象到了什么？”學(xué)生意識(shí)到，不用大部隊(duì)追，用騎兵追，意蘊(yùn)十足，一個(gè)“騎”字表現(xiàn)出強(qiáng)大的自信。而作者也沒(méi)有寫(xiě)出“追”的結(jié)果，僅僅描寫(xiě)了“追”的場(chǎng)面，而這也是另一種自信——不必寫(xiě)，不必猜，結(jié)果肯定是能追上。實(shí)踐證明，正是“你想到了什么”這樣的追問(wèn)，令學(xué)生覺(jué)得言有盡而意無(wú)窮，古詩(shī)詞的文化味出來(lái)了，課堂的文化敏感性被凸顯了。（二）促進(jìn)詩(shī)詞教學(xué)的文化回應(yīng)性“學(xué)生與知識(shí)的相遇在本質(zhì)上看是學(xué)生與文化的相遇。”［3］相遇不是看見(jiàn)，而是理解；不是單向運(yùn)動(dòng)，而是學(xué)生與文化的良性互動(dòng)。這樣的互動(dòng)中，文化的回應(yīng)性便有機(jī)會(huì)產(chǎn)生。文化回應(yīng)性就是在知識(shí)與文化中找到“相通線”進(jìn)行遙相呼應(yīng)，讓文化積淀在學(xué)生的心底發(fā)生。深化學(xué)生與文化的相遇，促進(jìn)詩(shī)詞教學(xué)的文化回應(yīng)性，關(guān)鍵在于課堂文化立場(chǎng)的確立，那就是，建立古詩(shī)詞知識(shí)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)結(jié)，力爭(zhēng)讓學(xué)生有文化生長(zhǎng)和精心成長(zhǎng)，力爭(zhēng)讓學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)同感變成內(nèi)心的自覺(jué)?；蛟S，學(xué)生在對(duì)古詩(shī)詞的觸摸中，了解了什么詩(shī)詞內(nèi)容并不是最重要的，期間文化意識(shí)的覺(jué)醒、文化意向的關(guān)聯(lián)、文化自信的加深、人文情懷的濃厚，才是學(xué)生與文化相遇中更為重要的目標(biāo)。仍然以《塞下曲》的教學(xué)為例，通過(guò)朗讀、理解、內(nèi)化，學(xué)生意識(shí)到古人太了不起了，借助一個(gè)“物”或一個(gè)場(chǎng)景就表達(dá)了自己的喜怒哀樂(lè)。在此基礎(chǔ)上，告訴學(xué)生，盧綸筆下的《塞下曲》共有六首，另一首《塞下曲·月黑雁飛高》也是千古名詩(shī)，能夠成為千古名詩(shī)，自然有其深刻的原因。于是，學(xué)生產(chǎn)生了繼續(xù)閱讀盧綸的其他邊塞詩(shī)的想法，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化自信。此舉也是學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的積極回應(yīng)，而且是基于文化敏感性的回應(yīng)。通過(guò)解詩(shī)眼，抓字眼，多誦讀，一個(gè)學(xué)生用自己的語(yǔ)言活靈活現(xiàn)地講述了大將軍李廣的故事，尤其對(duì)“中石沒(méi)鏃”的過(guò)程講得頭頭是道，其中的夸張味自然而然，而且講述之中盡顯自豪、自信。由讀原詩(shī)到自己講，由淺層理解到深度領(lǐng)悟，正是學(xué)生對(duì)文化價(jià)值與文化自信的回應(yīng)，是一種積極生動(dòng)的文化循環(huán)。三、課末延伸中的廣涉獵古詩(shī)詞中的文化不是僅僅拘囿在本詩(shī)中。由理解文化到覺(jué)醒文化，由進(jìn)入文化到內(nèi)化文化，由“自然人”到“文化人”，還需一個(gè)更大的場(chǎng)域去豐富學(xué)生的文化實(shí)踐。作為教師，應(yīng)主動(dòng)構(gòu)建課內(nèi)外延伸閱讀體系，促進(jìn)文化意義上的“生動(dòng)循環(huán)”。（一）通過(guò)故事資源進(jìn)行薦讀“故事是教育教學(xué)的天然載體”［4］，這個(gè)“載體”尤其適合于小學(xué)生。相較于晦澀的古詩(shī)詞本身而言，相關(guān)的故事更具吸引小學(xué)生的魅力。讓古詩(shī)詞披上故事的外衣，古詩(shī)詞文化探索之旅將變得有滋有味。很多古詩(shī)詞并非毫無(wú)緣由地橫空出世，而是同樣連接著一個(gè)精彩的故事。一句“迢迢牽牛星”背后鏈接著牛郎織女相會(huì)與嫦娥奔月的傳說(shuō)，其故事意蘊(yùn)與文化背景廣闊而深遠(yuǎn)；王安石的一句“兩山排闥送青來(lái)”，與《史記·樊酈滕灌列傳》中的“噲乃排闥直入”息息相關(guān)，其用典對(duì)仗中的標(biāo)準(zhǔn)皆有跡可循，古今糅合點(diǎn)清晰可見(jiàn)。引領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，品悟故事中的意蘊(yùn)和理趣，在故事的深處流連忘返，演繹精彩的學(xué)習(xí)之旅，必將在文化自信之路上漸行漸深。教師不妨通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”讓學(xué)生鏈接古詩(shī)詞背后的故事（包括典故），讓故事薦讀成為常態(tài)，以此豐富學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，厚實(shí)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓古詩(shī)詞的文化意味向著更為廣闊的場(chǎng)域延伸。（二）開(kāi)展專(zhuān)題活動(dòng)進(jìn)行鑒賞“一石激起千層浪”，不僅僅指思維活動(dòng)，也可指向于語(yǔ)文專(zhuān)題活動(dòng)。針對(duì)古詩(shī)詞中的某一板塊進(jìn)行聚焦性較強(qiáng)的專(zhuān)題活動(dòng)，能夠促使學(xué)生進(jìn)入到文化的深處而“郁郁乎文哉”。例如，學(xué)生喜歡李白、杜甫、王維、蘇軾等詩(shī)人，不妨讓學(xué)生擇其一進(jìn)行“我與詩(shī)（詞）人結(jié)對(duì)子”活動(dòng)。學(xué)生一旦成為某個(gè)詩(shī)詞大家的“粉絲”，那么他（她）的閱讀就不僅僅是針對(duì)教材中入選的那幾首詩(shī)詞。由此，縱深意義上的挖掘與鑒賞成為可能，學(xué)生詩(shī)詞素養(yǎng)的提升與文化自信的濃厚也就成為現(xiàn)實(shí)。師生還可以針對(duì)某一類(lèi)詩(shī)詞體裁或流派而進(jìn)行專(zhuān)題活動(dòng)，如以“塞下曲”為軍歌的軍旅體裁作品，其他如山水詩(shī)、田園詩(shī)、豪放派等，皆可以成為一個(gè)切點(diǎn)，通過(guò)調(diào)查報(bào)告、研讀日記、詩(shī)詞集等形式表現(xiàn)出來(lái)。這樣的專(zhuān)題活動(dòng)不僅是閱讀中的由此及彼，更是文化實(shí)踐意義上的由此及彼。（三）通過(guò)研詩(shī)游學(xué)拓展閱讀古人寫(xiě)詩(shī)喜歡“題壁上”，表面看是隨性而為，實(shí)際上具有交流、印證、互鑒的作用。李白在黃鶴樓上“更新朋友圈”，既是對(duì)孟浩然的呼喊（故人西辭黃鶴樓），也是對(duì)崔顥的敬佩（眼前有景道不得）。具有深厚文化底蘊(yùn)的古寺或名山大川分布在祖國(guó)的大江南北。讀一塊碑、一面壁，同樣是一種有意義的拓展閱讀和文化浸潤(rùn)實(shí)踐樣態(tài)。通過(guò)研詩(shī)游學(xué)，學(xué)生的“游中思”有了不一樣的深度、“思中賞”有了別樣的品味、“賞中吟”有了沉甸甸的文化意味。結(jié)合地方資源，利用春秋假日，組織學(xué)生開(kāi)展古詩(shī)詞研詩(shī)游學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該成為一種有益的補(bǔ)充方式而被教師所注重，應(yīng)該讓實(shí)地采訪、拓展閱讀與寫(xiě)游記散文等活動(dòng)融為一體，進(jìn)一步拓展古詩(shī)