高二 下學(xué)期期中語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河北省唐山市十縣一中聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文物承載著燦爛文明，傳承著歷史文化，是我們的寶貴遺產(chǎn)，保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋。習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“歷史文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)述說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來；不僅屬于我們，也屬于子孫后代。保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。我們要加強(qiáng)考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)?！蔽幕z產(chǎn)承載著一個(gè)民族的文化基因，折射著一個(gè)民族的精神特質(zhì)。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，有助于增進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信。從歷史層面看，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)就是記錄和傳承文明發(fā)展史，以史鑒今；從社會(huì)發(fā)展層面看，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)為愛國主義和革命傳統(tǒng)教育提供基本素材，繼往開來，為發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供有力支撐；從經(jīng)濟(jì)層面看，良好的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用，在擴(kuò)大對(duì)外交流、發(fā)展文化旅游等方面發(fā)揮著促進(jìn)作用。應(yīng)該說，加大文物保護(hù)力度，推進(jìn)文物合理適度利用，才能使文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾。（張蕊《保護(hù)好傳承好歷史文化遺產(chǎn)》（節(jié)選））材料二：習(xí)近平總書記指出：“要保護(hù)好、傳承好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其豐富內(nèi)涵，以利于更好堅(jiān)定文化自信、凝聚民族精神?！睔v史文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段有助于更好展現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的多方面價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的二十大報(bào)告提出，“實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”。我們要貫徹落實(shí)黨的二十大重要部署，實(shí)施好國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，推動(dòng)文化與科技深度融合，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)讓歷史文化遺產(chǎn)“活”起來，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展?？萍紴槲幕x能，文化為科技鑄魂，文化與科技深度融合具有顯著優(yōu)勢和廣闊前景。近年來，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用持續(xù)深化，豐富了文化產(chǎn)品類型和文化服務(wù)種類，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力、傳播力、影響力。數(shù)字技術(shù)也廣泛應(yīng)用于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用、存儲(chǔ)、表達(dá)和傳播中?，F(xiàn)在，人們足不出戶，就可以通過互聯(lián)網(wǎng)，借助虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上虛擬旅游。例如，莫高窟的“數(shù)字敦煌”和“虛擬洞窟”、龍門石窟的“萬佛洞三維數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”等，借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和多媒體手段，生動(dòng)展示石窟的價(jià)值內(nèi)涵和藝術(shù)特色，大大提升了服務(wù)質(zhì)量和用戶體驗(yàn)。實(shí)踐證明，數(shù)字技術(shù)在增強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)吸引力、提升文化消費(fèi)品質(zhì)等方面具有重要作用。深化數(shù)字技術(shù)運(yùn)用，要立足歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與利用工作的實(shí)際，聚焦短板弱項(xiàng)、打通難點(diǎn)堵點(diǎn)，在更高程度、更大范圍上推動(dòng)文化與科技深度融合。發(fā)展先進(jìn)數(shù)字技術(shù)。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化采集、三維制作、高清呈現(xiàn)、快速傳輸，可實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的三維可視化、智能化展示。這需要運(yùn)用先進(jìn)的、綜合集成的數(shù)字技術(shù)，其中涉及的關(guān)鍵數(shù)字技術(shù)有三維可視化技術(shù)、圖像處理技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等。我國發(fā)展數(shù)字技術(shù)有良好基礎(chǔ)，在相關(guān)技術(shù)、專利數(shù)量和市場占有率等方面具有一定優(yōu)勢?？梢宰プC(jī)遇，大力推動(dòng)數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)新突破，鼓勵(lì)和引導(dǎo)數(shù)字科技企業(yè)加快技術(shù)研發(fā)應(yīng)用，形成自主可控的數(shù)字技術(shù)體系。提升裝備制造水平。實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，需要相應(yīng)的技術(shù)設(shè)備作保障。比如，數(shù)據(jù)采集環(huán)節(jié)需要車載或機(jī)載的激光掃描儀、全息攝像機(jī)等數(shù)據(jù)采集和存諸設(shè)備；數(shù)據(jù)處理環(huán)節(jié)需要各種數(shù)據(jù)篩選、動(dòng)畫制作、三維建模、三維成像制作設(shè)備；數(shù)字化呈現(xiàn)環(huán)節(jié)需要相應(yīng)的可穿戴設(shè)備、體驗(yàn)設(shè)備等等。要充分發(fā)揮新型舉國體制優(yōu)勢，選擇科學(xué)合理的技術(shù)路線，努力實(shí)現(xiàn)我國高端數(shù)字技術(shù)裝備制造更多重大突破，加快規(guī)模化和系列化發(fā)展，助力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。推動(dòng)景區(qū)景點(diǎn)應(yīng)用。歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化能夠滿足人們不限時(shí)、不限地、可重復(fù)、碎片化觀賞的需要，省時(shí)省錢省力，具有與實(shí)地游覽不一樣的體驗(yàn)，能夠適應(yīng)不同人群多樣化的文化生活需要。5G網(wǎng)絡(luò)的普及更為人們網(wǎng)上游覽提供了必要的通信條件。比如，通過5G手機(jī)或電腦終端，可以遠(yuǎn)程高清游覽三維數(shù)字化的布達(dá)拉宮，同時(shí)避免高原反應(yīng)。實(shí)現(xiàn)這一愿景，需要做好政策扶持和宣傳引導(dǎo)，鼓勵(lì)相關(guān)景區(qū)景點(diǎn)積極主動(dòng)推進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，提供優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化游覽服務(wù)。（劉沛林李勇《推動(dòng)文化與科技深度融合讓歷史文化遺產(chǎn)“活”起來》）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文物承載著燦爛文明，傳承著歷史文化，是華夏先祖留給我們的寶貴遺產(chǎn)，也凝聚著我們奮進(jìn)新征程的精神力量。B.如果對(duì)文物保護(hù)力度不夠，不能合理的推進(jìn)文物適度利用，那么，文物保護(hù)成果就不能更多惠及人民群眾。C.現(xiàn)代科技手段有助于更好展現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)多方面價(jià)值，因?yàn)樗茏寶v史文化遺產(chǎn)“活”起來。D.數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用、存儲(chǔ)、表達(dá)和傳播中，讓人們實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)上虛擬旅游。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，有助于增進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。B.深化數(shù)字技術(shù)運(yùn)用，在更高程度、更大范圍上推動(dòng)文化與科技深度融合，還有不少問題需要解決。C.對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化采集，涉及三維可視化技術(shù)、圖像處理技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等技術(shù)。D.歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化能夠適應(yīng)不同人群多樣化的文化生活需要，省時(shí)省錢省力，勝過實(shí)地游覽。7.下列選項(xiàng)，不屬于運(yùn)用數(shù)字技術(shù)讓歷史文化遺產(chǎn)“活”起來的做法的一項(xiàng)是（）A.通過5G手機(jī)，遠(yuǎn)程高清游覽三維數(shù)字化的敦煌莫高窟B.歌舞《唐宮夜宴》運(yùn)用5G+AR技術(shù)，將歌舞放進(jìn)博物館場景C.“十三五”以來，全國古籍普查完成270余萬部，全國古籍保存狀況基本摸清。D.“東方智美”國寶數(shù)字體驗(yàn)展，打造樂園式超時(shí)空文化博物場景8.早在2019年，故宮就與騰訊簽署協(xié)議，計(jì)劃用3年時(shí)間，通過“數(shù)字化+云化+AI化”建設(shè)數(shù)字故宮，讓故宮走入尋常百姓家，讓人們足不出戶，就可游覽故宮。結(jié)合材料，談?wù)剬?duì)這一做法的看法?！敬鸢浮?.C6.B7.C8.①故宮是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，數(shù)字技術(shù)能將其傳承好，利用好。②“數(shù)字故宮”運(yùn)用現(xiàn)代科技手段讓故宮這一歷史文化遺產(chǎn)活起來，展現(xiàn)它多方面的價(jià)值。③“數(shù)字故宮”增強(qiáng)了故宮這一歷史文化遺產(chǎn)的吸引力，提升了文化消費(fèi)品質(zhì)。【解析】【5題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的作用。C.“因?yàn)樗茏寶v史文化遺產(chǎn)‘活’起來”錯(cuò)誤根據(jù)材料二原文“推動(dòng)文化與科技深度融合，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)讓歷史文化遺產(chǎn)‘活’起來，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”可知，顛倒了因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一原文“保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，有助于增進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信”可知，文中沒提到“實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興”，屬于無中生有。C.“對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化采集，涉及三維可視化技術(shù)、圖像處理技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等技術(shù)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二原文“對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化采集、三維制作、高清呈現(xiàn)、快速傳輸，可實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的三維可視化、智能化展示。這需要運(yùn)用先進(jìn)的、綜合集成的數(shù)字技術(shù)，其中涉及的關(guān)鍵數(shù)字技術(shù)有三維可視化技術(shù)、圖像處理技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等”可知，“采集”不一定涉及“三維可視化技術(shù)、圖像處理技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等技術(shù)”，過于絕對(duì)。D.“勝過實(shí)地游覽”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二原文“歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化能夠滿足人們不限時(shí)、不限地、可重復(fù)、碎片化觀賞的需要，省時(shí)省錢省力，具有與實(shí)地游覽不一樣的體驗(yàn)，能夠適應(yīng)不同人群多樣化的文化生活需要”可知，只說與實(shí)地游覽有不一樣的體驗(yàn)，并沒有比較高低。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。C.“‘十三五’以來，全國古籍普查完成270余萬部，全國古籍保存狀況基本摸清”錯(cuò)誤。數(shù)字技術(shù)是“運(yùn)用現(xiàn)代科技手段有助于更好展現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的多方面價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，選項(xiàng)不屬于數(shù)字技術(shù)。故選C。8題詳解】本題考查學(xué)生探究文本、提出見解的能力。①根據(jù)材料二原文“歷史文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段有助于更好展現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的多方面價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”可知，故宮是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，數(shù)字技術(shù)能將其傳承好，利用好。②根據(jù)材料二原文“現(xiàn)在，人們足不出戶，就可以通過互聯(lián)網(wǎng)，借助虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上虛擬旅游。例如，莫高窟的“數(shù)字敦煌”和“虛擬洞窟”、龍門石窟的“萬佛洞三維數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”等，借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和多媒體手段，生動(dòng)展示石窟的價(jià)值內(nèi)涵和藝術(shù)特色，大大提升了服務(wù)質(zhì)量和用戶體驗(yàn)?！笨芍?，“數(shù)字故宮”運(yùn)用現(xiàn)代科技手段讓故宮這一歷史文化遺產(chǎn)活起來，展現(xiàn)它多方面的價(jià)值。③根據(jù)材料二原文“實(shí)踐證明，數(shù)字技術(shù)在增強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)吸引力、提升文化消費(fèi)品質(zhì)等方面具有重要作用”可知“數(shù)字故宮”增強(qiáng)了故宮這一歷史文化遺產(chǎn)的吸引力，提升了文化消費(fèi)品質(zhì)。河北省邯鄲市九校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“人類命運(yùn)共同體”是著眼于世界平衡發(fā)展、合作共贏的大局而提出的全球治理、國際交往的“中國方案”。人類命運(yùn)共同體有著深厚的思想淵源?！叭祟惷\(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合之道”的當(dāng)代表達(dá)，中華優(yōu)秀文化提倡“以他平他謂之和”，進(jìn)而達(dá)到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”“求同存異”“和諧共生”的最佳狀態(tài)。“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)馬克思“共同體”思想的繼承和發(fā)展。馬克思根據(jù)不同人類社會(huì)不同歷史階段的特點(diǎn)，提出了“自然的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三個(gè)概念，認(rèn)為只有“真正的共同體”才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，因?yàn)樗搅速Y本邏輯，不會(huì)以某種特殊利益為導(dǎo)向，而是一個(gè)包含共同利益追求，使個(gè)體自由利益與群體利益能達(dá)到和諧狀態(tài)的共同體?！叭祟惷\(yùn)共同體”同時(shí)也是對(duì)人類思想史中其他“共同體”概念的繼承與批判。在眾多共同體概念中，德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯和英國學(xué)者本尼迪克特·安德森的共同體概念影響較大。滕尼斯從歷史的維度審視了現(xiàn)代都市生活與鄉(xiāng)村民俗生活的差異，認(rèn)為前者是社會(huì)，是“一種人工機(jī)械的聚合和人工制品”，而后者是共同體，是“一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”。本尼迪克特·安德森提出過著名且影響深遠(yuǎn)的論點(diǎn)：民族不是許多客觀事實(shí)的總和，而是一個(gè)想象出來的共同體，是一種被想象的創(chuàng)造物。人類命運(yùn)共同體對(duì)這些共同體概念的批判體現(xiàn)在它超越了血緣、地緣和民族的邊界，力圖帶領(lǐng)全人類進(jìn)入遵循人本邏輯的有機(jī)共同體。人類命運(yùn)共同體究竟是什么？概括來講就是：人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，各國在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，形成相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，共建開放包容、和平美好的世界，促進(jìn)人類全面發(fā)展。人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)為以下方面。人類命運(yùn)共同體是一種理念。是占據(jù)人類真理和道義制高點(diǎn)的理念。其中和平的理念、發(fā)展的理念、公平的理念、正義的理念、開放的理念、民主的理念、自由的理念等都是人類命運(yùn)共同體理念的題中應(yīng)有之義。人類命運(yùn)共同體是一種行動(dòng)。具體而言，是人類正在推進(jìn)和探索的，有時(shí)是極為艱難的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。這方面，我國起到了排頭兵作用。比如，“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，共建亞洲命運(yùn)共同體，共筑更加緊密的中非命運(yùn)共同體，加快建設(shè)人類衛(wèi)生健康共同體，踐行真正的多邊主義等。人類命運(yùn)共同體是一種胸懷。是一種“授人玫瑰，手有余香”“君子成人之美”的博大胸懷。從“本國優(yōu)先”的角度看，世界是狹小擁擠的，時(shí)時(shí)都是“激烈競爭”。從命運(yùn)與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機(jī)遇。人類命運(yùn)共同體是一種趨勢。是贊成人類命運(yùn)共同體的國家和人們會(huì)越來越多，反對(duì)人類命運(yùn)共同體的國家和人們越來越少的趨勢。一言以蔽之，贊成人類命運(yùn)共同體、共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是不容改變的歷史大趨勢。我們應(yīng)該順應(yīng)歷史大勢，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和搏弈，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的單邊主義和保護(hù)主義。（摘編自許燕《人類命運(yùn)共同體的思想淵源、基本內(nèi)涵與呈現(xiàn)形式》）材料二：從歷史的長鏡頭來看，中國發(fā)展是屬于全人類進(jìn)步的偉大事業(yè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”國際合作是復(fù)興的中國為全球化、全球治理提出的代表性中國方案與中國智慧，也是天下大同、絲路精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。告別普世價(jià)值的迷思，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，為全球化、全球治理鑄魂。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，我們應(yīng)如何更好地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、共創(chuàng)美好未來？從時(shí)間維度看，中國式現(xiàn)代化開啟文明“各美其美”的前景。中國式現(xiàn)代化通過內(nèi)斂、并聯(lián)、和平方式實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)文明的共同復(fù)興，開創(chuàng)文明新秩序：以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明進(jìn)步超越文明優(yōu)越。從現(xiàn)實(shí)維度看，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)“美人之美”，打造均衡全球化版圖。中國式現(xiàn)代化則是結(jié)合自己的國情，有序地建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開發(fā)區(qū)、經(jīng)濟(jì)園區(qū)等，自信自覺地探索推進(jìn)具有中國特色的現(xiàn)代化道路。從自身維度看，中國式現(xiàn)代化立己達(dá)人，通過“一帶一路”國際合作打造命運(yùn)與共伙伴網(wǎng)絡(luò)。五千年連續(xù)不斷的中華文明實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，是人類現(xiàn)代化更具包容性的敘事，開創(chuàng)了現(xiàn)代化與本土化相結(jié)合的中國式路徑。未來，中國更應(yīng)該通過走符合自身國情的現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)命運(yùn)自主，通過“一帶一路”國際合作推進(jìn)人類共同現(xiàn)代化，構(gòu)建命運(yùn)與共、互聯(lián)互通的全球伙伴網(wǎng)絡(luò)，最終構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（摘編自王義桅《回應(yīng)“世紀(jì)期待”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國貢獻(xiàn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)代中國為全球治理、國際交往提供的“中國方案”，它是著眼于世界平衡發(fā)展、合作共贏的大局而提出的。B.構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合之道”的當(dāng)代表達(dá)，因此“人類命運(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。C.在馬克思看來，“真正的共同體”超越了資本邏輯，不會(huì)以某種特殊利益為導(dǎo)向，而是包含著共同的利益追求，只有它才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。D.共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是不容改變的歷史大趨勢，應(yīng)順應(yīng)歷史大勢，反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義和保護(hù)主義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人類命運(yùn)共同體包含和平、發(fā)展等理念，它占據(jù)著人類真理和道義的制高點(diǎn)。B.“一帶一路”國際合作是天下大同、絲路精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。C.“授人玫瑰，手有余香”“君子成人之美”是人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)出胸懷。D.以文明交流、互鑒超越文明隔閡、沖突，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的“美人之美”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。B.要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界。C.人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。D.“綠水青山就是金山銀山”，好環(huán)境就是財(cái)富。4.兩則材料都談到了“人類命運(yùn)共同體”，請簡要分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。5.在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，中國作出了哪些貢獻(xiàn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①材料一側(cè)重談人類命運(yùn)共同體深厚的思想淵源及呈現(xiàn)形式。

②材料二側(cè)重談更好地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、共創(chuàng)美好未來的具體做法。5.①開啟文明“各美其美”的前景，堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化，推動(dòng)文明的共同復(fù)興，開創(chuàng)文明新秩序。

②倡導(dǎo)“美人之美”，打造均衡全球化版圖。結(jié)合國情，有序地建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)等，自信自覺探索推進(jìn)具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

③立己達(dá)人，通過“一帶一路”國際合作打造命運(yùn)與共伙伴網(wǎng)絡(luò)，開創(chuàng)了現(xiàn)代化與本土化相結(jié)合的中國式路徑?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“因此‘人類命運(yùn)共同體’是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)”錯(cuò)誤。從原文“‘人類命運(yùn)共同體’是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。構(gòu)筑‘人類命運(yùn)共同體’是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的‘和合之道’的當(dāng)代表達(dá)”來看，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的‘美人之美’”錯(cuò)，以文明交流、互鑒超越文明隔閡、沖突體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化開啟文明“各美其美”的前景。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料一論證了人類命運(yùn)共同體的思想淵源、基本內(nèi)涵與呈現(xiàn)形式。A.側(cè)重點(diǎn)在交流互鑒；B.側(cè)重點(diǎn)在開放包容；D.側(cè)重點(diǎn)在環(huán)境保護(hù)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納要點(diǎn)，概括中心的能力。材料一：結(jié)合“人類命運(yùn)共同體有著深厚的思想淵源”“人類命運(yùn)共同體究竟是什么？”等關(guān)鍵句以及標(biāo)題“人類命運(yùn)共同體的思想淵源、基本內(nèi)涵與呈現(xiàn)形式”可知，材料一側(cè)重談人類命運(yùn)共同體深厚的思想淵源及呈現(xiàn)形式。材料二：結(jié)合“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，我們應(yīng)如何更好地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、共創(chuàng)美好未來？”以及標(biāo)題“回應(yīng)‘世紀(jì)期待’：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國貢獻(xiàn)”可知，材料二側(cè)重談更好地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、共創(chuàng)美好未來的具體做法。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由“從時(shí)間維度看，中國式現(xiàn)代化開啟文明‘各美其美’的前景。中國式現(xiàn)代化通過內(nèi)斂、并聯(lián)、和平方式實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)文明的共同復(fù)興，開創(chuàng)文明新秩序”可概括出：開啟文明“各美其美”的前景，堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化，推動(dòng)文明的共同復(fù)興，開創(chuàng)文明新秩序。由“從現(xiàn)實(shí)維度看，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)‘美人之美’，打造均衡全球化版圖。中國式現(xiàn)代化則是結(jié)合自己的國情，有序地建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開發(fā)區(qū)、經(jīng)濟(jì)園區(qū)等，自信自覺地探索推進(jìn)具有中國特色的現(xiàn)代化道路”可概括出：倡導(dǎo)“美人之美”，打造均衡全球化版圖。結(jié)合國情，有序地建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)等，自信自覺探索推進(jìn)具有中國特色的現(xiàn)代化道路。由“從自身維度看，中國式現(xiàn)代化立己達(dá)人，通過‘一帶一路’國際合作打造命運(yùn)與共伙伴網(wǎng)絡(luò)。五千年連續(xù)不斷的中華文明實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，是人類現(xiàn)代化更具包容性的敘事，開創(chuàng)了現(xiàn)代化與本土化相結(jié)合的中國式路徑”可概括出：立己達(dá)人，通過“一帶一路”國際合作打造命運(yùn)與共伙伴網(wǎng)絡(luò)，開創(chuàng)了現(xiàn)代化與本土化相結(jié)合的中國式路徑。河北省滄州市東七縣2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李白和杜甫共同代表了中國唐代詩歌發(fā)展的最高成就。唐宋八大家之一韓愈曾在其《調(diào)張籍》中提到，“李杜文章在，光焰萬丈長”，充滿了對(duì)二者詩歌作品的贊揚(yáng)。作為志趣相投的摯友，他們不僅有不同之處，而且還有很多相似之處。首先，分析李、杜詩作的不同之處。李、杜二者在古體詩上的成就都極為突出，但他們在詩歌體裁、語言風(fēng)格等方面各有特點(diǎn)。________①_______。李白擅長樂府、歌行、絕句等，而杜甫則擅長律詩。明代陳沂云：“五言絕句……唐以太白為祖?！边€有人稱贊“太白五、七言絕句是神品”，對(duì)李白在絕句上的成就進(jìn)行了盛贊。律詩具有對(duì)字?jǐn)?shù)、對(duì)偶、平仄等要求嚴(yán)格的特點(diǎn)，因此表現(xiàn)力易受限制，杜甫為了擴(kuò)大律詩的表現(xiàn)力，對(duì)律詩的題材進(jìn)行了拓展，不僅局限于李白等人常寫的游記山水、宴飲應(yīng)酬等，而且主張將時(shí)事寫入律詩，故他的律詩雄渾浩蕩、別具一格，大大增加了律詩的內(nèi)容和表現(xiàn)范疇。李白和杜甫在詩歌色彩上極為不同。李白被稱為浪漫主義詩歌的代表，而杜甫為現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表，這種區(qū)別，實(shí)際上是整個(gè)盛唐詩歌和中晚唐詩歌之間的區(qū)別。盛唐詩人在性格上普遍外向強(qiáng)烈，注重宣泄個(gè)人意氣，他們的詩作多是流轉(zhuǎn)自如，奔放豪邁，充滿了浪漫主義的色彩。而中晚唐詩人則由于大唐由盛轉(zhuǎn)衰的國運(yùn)，理想化的情感逐漸變淡，開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在詩歌寫作時(shí)也更注重?cái)⑹聦憣?shí)，與盛唐詩歌的風(fēng)骨聲律藻才兼?zhèn)?、興象玲瓏不同，更強(qiáng)調(diào)詩歌的干預(yù)時(shí)政、關(guān)心民情等適用性、功利性特點(diǎn)，形成了現(xiàn)實(shí)主義詩歌風(fēng)格。如同樣寫抱負(fù)，李白這樣寫：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！倍鸥t這樣寫：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！逼浯?，分析李、杜詩作的相同之處。李白、杜甫皆善于打通各種體裁，使之交融互匯。李白常以自己擅長的絕句為律，如“十月吳山曉，《梅花》落敬亭”等句，杜甫也不例外，因熟諳律法，常以律為絕，如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”等句。此外，_______②________。李白雖處于盛唐，但當(dāng)時(shí)的盛唐已經(jīng)開始由盛轉(zhuǎn)衰，他看作品在社會(huì)生活中的重要作用的重視。杜甫更是如此，在唐王朝岌岌可危的現(xiàn)實(shí)情況下，作為一個(gè)有抱負(fù)、有情懷的文人，杜甫始終不忘考慮國家的前途和人民的困苦，凡是離亂之感，不平之鳴，對(duì)人民困禍苦難的感受，都會(huì)借詩敘之，詩成為他思想斗爭的武器。我們回顧中國詩歌史，李白和杜甫是兩個(gè)絕對(duì)不能錯(cuò)過的代表人物。他們不僅個(gè)人取得了難以超越的詩歌成就，而且無論是在創(chuàng)作方法，還是在語言風(fēng)格、題材類型等方面都起到了繼往開來的作用，對(duì)中國古代文學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。我們在對(duì)二者進(jìn)行比較研究時(shí)，不僅僅要研究他們引領(lǐng)的兩大截然不同的詩歌風(fēng)格，也應(yīng)該看到他們同處唐朝，還是互相欣賞的摯友，以及同為詩人，不可避免地互相學(xué)習(xí)與借鑒，正是這種融會(huì)貫通，中國詩歌才如此多姿多彩，芬芳滿園。（摘編自劉歌《論李白與杜甫》）材料二：文章的優(yōu)劣主要憑借個(gè)人的才能，這才能包含兩個(gè)方面：先天的即生命固有之能；后天的經(jīng)歷和修養(yǎng)所加之能。這兩個(gè)能力合二為一便是個(gè)人的全部才能。這種綜合而成的能力是其他人不可以復(fù)制和分享的。李白顯然就是一個(gè)難以企及的天才。杜甫由于過分用功，談到在作詩方面的苦吟功夫，人們或許認(rèn)為他只是汗水辛苦所成，其實(shí)倚仗的同樣是不可企及的先天之才。而且單就李白來說，正是因?yàn)樗麚碛心欠N令人眩惑的天才，我們才更愿意仰望他的一切。杜甫則把自身的天才性稍稍掩蓋了，所以我們總是以現(xiàn)實(shí)的思維去猜度和判斷他。天才是既不容否認(rèn)也不容視而不見的。假如我們忽略杜甫的天才，認(rèn)為他是靠苦吟、靠費(fèi)盡一生心血才達(dá)到了那個(gè)高度的話，那么對(duì)李白“天生我材必有用”的那個(gè)“材”，則沒有誰會(huì)懷疑。李白的詩給人張口就來的感覺，怎么吟唱都行，不必精雕卻天然周正，好像不用修改也不曾修改過。但實(shí)際上無論是李白還是杜甫，他們肯定要用心訂改自己的詩作，不同的只是改動(dòng)的幅度和深度而已。一首詩在開始形成的時(shí)候氣息不同，質(zhì)地不同，訂改的功夫自然也要不同。我們今天看李白的詩和杜甫的詩，其不同是明顯的——其中有許多不同就在“輕快”二字上。杜甫的詩只有少量會(huì)與李白混淆，那是“輕快”的，而大多數(shù)沉郁深沉之作，怎么也不會(huì)混同于李白。（摘編自張煒《也說李白與杜甫》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈盛贊李白和杜甫的作品的影響力如同太陽的萬丈光芒，他認(rèn)為他們的作品比他們本人更偉大。B.李白所擅長的樂府、歌行等詩歌體裁，相對(duì)于律詩這一體裁都比較自由靈活，限制比較少。C.李白和杜甫之所以在詩歌色彩上差別極大，既有個(gè)人原因，也有國家命運(yùn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原因。D.相對(duì)于李白，杜甫的天才性常常被用功掩蓋，人們大多膜拜李白的天生之才而敬佩杜甫的刻苦。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.李白和杜甫在詩文的創(chuàng)作上既有相似相通之處，又各有千秋，這使得他們成為互相欣賞，志趣相投的摯友。B.李白性格偏于外向強(qiáng)烈，詩作奔放豪邁，為浪漫主義詩歌代表；而杜甫則更關(guān)注現(xiàn)實(shí)和民情，為現(xiàn)實(shí)主義詩歌代表。C.李白也并非一位浪漫的天才詩人，他也重視文學(xué)作品在社會(huì)生活中的功用，認(rèn)為文章具有移風(fēng)易俗、推究世事的力量。D.李杜作品的偉大，實(shí)則離不開他們對(duì)自己詩作的用心訂正和修改；而形成條件和訂改功夫的不同也是作品有差異的因素。3.下列對(duì)兩則材料相關(guān)分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，先總說李杜二人的成就和特征，再分析具體表現(xiàn)，最后加以總結(jié)。B.材料一善用比較和引用，既很好地區(qū)分了兩個(gè)偉大詩人，也讓讀者對(duì)二人的作品有了更具體、直觀的感受。C.材料二采用“總分”的論證結(jié)構(gòu)，先總說文章優(yōu)劣和人的才能的關(guān)系，然后分析對(duì)李杜二人的認(rèn)識(shí)。D.材料一主體部分是比較李杜二人創(chuàng)作上的異同，材料二主體部分是比較李白和杜甫二人的天才大小。4.根據(jù)材料一的行文思路和內(nèi)容，在文中橫線處填寫恰當(dāng)?shù)木渥印?.下面是李白讀《諸葛亮傳》后所寫的樂府詩，與杜甫的《蜀相》比較，可以看出兩位詩人在詩歌創(chuàng)作上有哪些不同？請結(jié)合材料加以分析。讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長安崔少府叔封昆季（節(jié)選）李白漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭。霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。當(dāng)其南陽時(shí)，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京。余亦草間人，頗懷拯物情。毋令管與鮑，千載獨(dú)知名?！敬鸢浮?.A2.A3.D4.①李白和杜甫擅長的詩歌體裁不同；

②李白和杜甫都很重視其作品的社會(huì)作用。5.①兩人擅長的詩歌類型不同。李白擅長本詩這樣的樂府，而杜甫擅長《蜀相》這樣的律詩。

②兩人詩風(fēng)不同。李白是浪漫主義詩歌的代表，詩作風(fēng)格浪漫豪邁。如本詩中以比喻、用典等多種手法將諸葛亮的生平寫得慷慨豪邁；而杜甫為現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表，《蜀相》敘事寫實(shí)，風(fēng)格沉郁?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“他認(rèn)為他們的作品比他們本人更偉大”錯(cuò)。原文“充滿了對(duì)二者詩歌作品的贊揚(yáng)”，只是說了對(duì)作品的贊揚(yáng)，并沒有比較。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這使得他們成為互相欣賞，志趣相投的摯友”強(qiáng)加因果。文中并未說明兩人的友誼是因?yàn)樵娢膭?chuàng)作上的特征產(chǎn)生的。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。D.“材料二主體部分是比較李白和杜甫二人的天才大小”錯(cuò)?！拔恼碌膬?yōu)劣主要憑借個(gè)人的才能”這一論斷，指出李杜二人都是不容否認(rèn)的天才，但也同樣是用心訂改自己作品的詩人。故“材料二主體部分是比較李白和杜甫二人的天才大小”分析有誤，文章并無比較之意，而是同時(shí)肯定兩人都是天才。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①空，結(jié)合后文“李白擅長樂府、歌行、絕句等，而杜甫則擅長律詩”可知，此處說明的是二人所擅長的詩歌體裁不同，故此處應(yīng)填“李白和杜甫擅長的詩歌體裁不同”。第②空，根據(jù)“李白雖處于盛唐，但當(dāng)時(shí)的盛唐已經(jīng)開始由盛轉(zhuǎn)衰，他看作品在社會(huì)生活中的重要作用的重視。杜甫更是如此，在唐王朝岌岌可危的現(xiàn)實(shí)情況下，作為一個(gè)有抱負(fù)、有情懷的文人，杜甫始終不忘考慮國家的前途和人民的困苦，凡是離亂之感，不平之鳴，對(duì)人民困禍苦難的感受，都會(huì)借詩敘之，詩成為他思想斗爭的武器”可知，此處說明二人都通過作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故此處可填“李白和杜甫都很重視其作品的社會(huì)作用”?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。從詩歌類型而言，《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長安崔少府叔封昆季》是樂府詩，《蜀相》是七言律詩。兩人擅長的詩歌類型不同。李白擅長本詩這樣的樂府，而杜甫擅長《蜀相》這樣的律詩?！袄畎妆环Q為浪漫主義詩歌的代表，而杜甫為現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表”“他們的詩作多是流轉(zhuǎn)自如，奔放豪邁，充滿了浪漫主義的色彩”“更強(qiáng)調(diào)詩歌的干預(yù)時(shí)政、關(guān)心民情等適用性、功利性特點(diǎn)，形成了現(xiàn)實(shí)主義詩歌風(fēng)格”。在李詩中，“魚水三顧合”，運(yùn)用了比喻的手法，將劉備和諸葛亮的君臣相合比作魚水的關(guān)系?！拔懔罟芘c鮑，千載獨(dú)知名”，運(yùn)用典故，將諸葛亮的生平寫得慷慨豪邁?！妒裣唷肥翘拼娙硕鸥Χň映啥疾萏煤螅钅暧斡[武侯祠時(shí)創(chuàng)作的一首詠史懷古詩。此詩借游覽古跡。表達(dá)了詩人對(duì)蜀漢氶相諸葛亮雄才大略、輔佐兩朝、忠心報(bào)國的稱頌以及對(duì)他出師未捷而身死的惋惜之情。兩人詩風(fēng)不同。李白是浪漫主義詩歌的代表，詩作風(fēng)格浪漫豪邁。如本詩中以比喻、用典等多種手法將諸葛亮的生平寫得慷慨豪邁；而杜甫為現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表?！妒裣唷窋⑹聦憣?shí)，風(fēng)格沉郁。河北省保定市六校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一ChatGPT正在開啟一個(gè)新時(shí)代。多模態(tài)的生成式AI，很快將全面登場，迅速改變我們的文化。它能和你廣泛地、連續(xù)地、深入地聊天。幫你寫各種文章，文案、報(bào)告、論文、詩歌、樂曲、程序……因?yàn)樗澈蟮呐嘤?xùn)教師，是天量資料，囊括已經(jīng)數(shù)字化的各類書籍、論文和無數(shù)網(wǎng)絡(luò)資源，而這些數(shù)據(jù)每天還在迅速猛增。這些數(shù)字化的知識(shí)，不僅你我連九牛一毛也無法掌握，就連業(yè)內(nèi)專家也難以即時(shí)掌握本行業(yè)的所有信息。所以它聰明。它當(dāng)然有時(shí)也會(huì)一本正經(jīng)地胡說八道，那是因?yàn)楸澈蟮臄?shù)據(jù)還不夠完備，訓(xùn)練的算法還不夠完善。兩三歲的小孩是不是也會(huì)冒出匪夷所思的話語？我們說，那是童真。小孩知識(shí)不夠，也沒大人那么多花花腸子。問題是船已揚(yáng)帆起航。最早的火車跑不過牛車。手機(jī)一開始也不是今天這個(gè)模樣，還記得“BB機(jī)”、“小靈通”嗎？人工智能的迭代進(jìn)化，會(huì)有一個(gè)極恐怖的加速度，不需要從猿到人那么多時(shí)間。此前的AI人工智能，主要是單項(xiàng)功能的，專業(yè)的。比如流水線上靈巧無比的機(jī)器人手臂，比如已經(jīng)戰(zhàn)勝人類職業(yè)圍棋手的“阿爾法狗”。在專項(xiàng)上，它們已經(jīng)超過了人類。ChatGPT所基于其上的大語言模型，是通用型人工智能，不限于某一兩種工作，這發(fā)生了質(zhì)變，更接近人類的智能。它以語言模型為框架，為通用型智能提供了真實(shí)的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。語言，不僅是人類最重要的交際工具，而且還是人類最重要的思維工具。語言的符號(hào)化，使思維具有了可計(jì)算性。語言的表現(xiàn)形式-語音和文字，使語言因思想而物化。在弄清大腦網(wǎng)絡(luò)電化過程與思維關(guān)系尚屬路途遙遠(yuǎn)的當(dāng)下，以有形的語言即語音和文字方式分析與處理人類的思想，是最現(xiàn)實(shí)不過的切入點(diǎn)和抓手。因?yàn)槿祟惖睦斫夂捅磉_(dá)、人類的思維，核心部分是語言的，這是可以物化的抓手。根據(jù)自然語言建立模型，是類人智能構(gòu)建的正確性方向?；贕PT-3的語言模型的人工智能軟件，嵌入微軟“必應(yīng)”搜索的GPT-4是一個(gè)多模態(tài)的系統(tǒng)，簡單來說，它是一種結(jié)合多個(gè)不同類型輸入數(shù)據(jù)的人工智能模型。這些不同類型的數(shù)據(jù)可以是圖像、語音、文字、手勢等等。你不僅可以用日常語言要它寫文章，還可以用日常語言讓它畫畫和生成視頻。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，多模態(tài)數(shù)據(jù)已經(jīng)成為近年來智能人機(jī)交互場景中數(shù)據(jù)的主要形式。多模態(tài)語義理解是實(shí)現(xiàn)人機(jī)智能交互的關(guān)鍵技術(shù)之一?，F(xiàn)在，視覺基礎(chǔ)模型已被整合進(jìn)ChatGPT-4里。你只要用日常語句或幾個(gè)關(guān)鍵詞發(fā)出指令，它就會(huì)很快按你的意思生成一幅畫，或一段小視頻。如果接入語音識(shí)別，那么只要?jiǎng)涌谥畡?，描寫你的想象和要求，人工智能軟件就能遵照你的提示，生成畫作和生成視頻，連敲鍵盤都免了。這就是多模態(tài)生成式AI，這些人工智能可以根據(jù)使用者用日常自然語言提出的要求，生成文本、圖片、視頻。既然能理解和表達(dá)，那么輸出的不僅有文字、圖片、視頻，還有一系列遵照指令的各種復(fù)雜操作，也就順理成章了。這不是科幻，已經(jīng)開始實(shí)現(xiàn)，只是暫時(shí)還比較粗糙，但假以時(shí)日，積累更多數(shù)據(jù)，改善更好算法，提升更強(qiáng)算力，無需太久，就會(huì)日趨成熟。GPT-3有1750億個(gè)參數(shù)，GPT-4則有170萬億個(gè)參數(shù)。這使得GPT-4能夠更準(zhǔn)確、更流暢地進(jìn)行處理和生成。語言文字部分的表現(xiàn)也會(huì)有提升，它將能夠理解和生成廣泛的自然語言文本，包括正式和非正式語言。這使得它廣泛適用于各種應(yīng)用場景，如語言翻譯、文本摘要和問題解答等。國內(nèi)也已有一定基礎(chǔ)，正在奮起直追。對(duì)語言大模型人工智能的訓(xùn)練是非常燒錢的工作，而且別人已宣布封殺用于這類系統(tǒng)的芯片，也是一種釜底抽薪。無論如何，國內(nèi)的AI企業(yè)和投資界已經(jīng)在加速行動(dòng)。（摘編自黃國營《多模態(tài)的生成式AI，將迅速改變我們的文化》）材料二財(cái)聯(lián)社3月27日電，據(jù)“云谷教育”微信公眾號(hào)27日下午消息，馬云來云谷學(xué)校，和校園長討論了未來教育。馬云表示，ChatGPT這一類技術(shù)已經(jīng)對(duì)教育帶來挑戰(zhàn)，但是ChatGPT這一類技術(shù)只是AI時(shí)代的開始。我們要用人工智能去解決問題，而不是被人工智能所控制，雖然人的體力、腦力比不過機(jī)器，但機(jī)器只有“芯”，而人有“心”。他說，工業(yè)時(shí)代是知識(shí)驅(qū)動(dòng)，知識(shí)的競爭；數(shù)字時(shí)代，是智慧驅(qū)動(dòng)，是創(chuàng)造力和想象力的競爭，是領(lǐng)導(dǎo)力、擔(dān)當(dāng)力、責(zé)任的競爭，是獨(dú)立思考的競爭。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.ChatGPT聰明，與其背后大量的數(shù)字化的知識(shí)并且每天更新猛增有關(guān)。B.材料中“流水線的機(jī)器人手臂”靈巧無比，“阿爾法狗”戰(zhàn)勝人類，可見“AI人工智能”已經(jīng)超過了人類。C.以有形的語言分析與處理人類的思想，為類人智能的構(gòu)建提供了方向。D.ChatGPT以語言模型作為框架，是通用型的人工智能，可以從事多種工作，接近人類智能。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一重在解讀ChatGPT的工作原理，介紹了其強(qiáng)大的功能和對(duì)未來應(yīng)用場景的預(yù)測，對(duì)ChatGPT進(jìn)行了科普。B.材料二面對(duì)ChatGPT比較理性，強(qiáng)調(diào)用人工智能去解決問題。C.GPT-3有1750億個(gè)參數(shù)，GPT-4則有170萬億個(gè)參數(shù)，所以ChatGPT生成的信息是正確可靠的。D.國內(nèi)人工智能已有一定基礎(chǔ)，但是還需要更多的投入和研究，才可以使得AI技術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)與ChatGPT-4媲美的一項(xiàng)是（）A.京東推出裝有激光雷達(dá)、GPS定位，全景視覺監(jiān)控系統(tǒng)，前后的防撞系統(tǒng)以及超聲波感應(yīng)系統(tǒng)的“配送機(jī)器人”，高校配送貨物。B.2023年兩會(huì)期間，檢查日報(bào)社采用騰訊智影超寫實(shí)數(shù)字人建模、多模態(tài)識(shí)別及生成、實(shí)時(shí)面部動(dòng)作生成及驅(qū)動(dòng)、遷移學(xué)習(xí)等多項(xiàng)人工智能前沿技術(shù)，推出AI虛擬主播“檢博”，做到準(zhǔn)確地播報(bào)信息。C.醫(yī)院研發(fā)手術(shù)機(jī)器人，可由醫(yī)生通過聲音指令控制機(jī)器人手臂，操縱內(nèi)窺鏡攝像機(jī)來輔助腹腔鏡手術(shù)，從而避免了扶鏡手生理疲勞造成鏡頭不穩(wěn)定，出色完成手術(shù)。D.百度基于搜索引擎，演化出語音、圖像、知識(shí)圖譜、自然語言處理等技術(shù)前后推出“文心一言”“文心千帆”大模型平臺(tái)，文心一言能夠與人對(duì)話互動(dòng)，回答問題，協(xié)助創(chuàng)作，高效便捷地幫助人們獲取信息、知識(shí)和靈感。4.請結(jié)合材料簡要概括此前“AI”人工智能和“ChatGPT”智能的分別有何特點(diǎn)。5.結(jié)合兩則材料談一談我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)“ChatGPT”正在開啟的新時(shí)代的迅速改變?！敬鸢浮?B2.C3.D4.①此前的AI人工智能：單項(xiàng)功能強(qiáng)大，專業(yè)性強(qiáng)。②ChatGPT：囊括大量數(shù)字化資源，人機(jī)交互性強(qiáng)大。（以語言模型為框架，通用型人工智能，多模態(tài)生成式AI，語言文字表現(xiàn)力提升）5.①積極接受和使用ChatGPT，提高我們的工作效率。②要不斷改進(jìn)算法和更新數(shù)據(jù)，推動(dòng)技術(shù)成熟和進(jìn)步。③要審慎對(duì)待ChatGPT生成的知識(shí)，規(guī)避錯(cuò)誤信息的誤導(dǎo)。④ChatGPT為代表的數(shù)字時(shí)代，要重視人類的主觀能動(dòng)性，比如創(chuàng)造力，想象力，領(lǐng)導(dǎo)力，擔(dān)當(dāng)力，思考能力。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“已經(jīng)超過了人類”說法絕對(duì)。原文是“此前的AI人工智能，主要是單項(xiàng)功能的，專業(yè)的。在專項(xiàng)上，它們已經(jīng)超過了人類”只是在“專項(xiàng)上”超過了人類，并沒有完全超過人類。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“生成的信息是正確可靠的”錯(cuò)。根據(jù)材料一“它當(dāng)然有時(shí)也會(huì)一本正經(jīng)地胡說八道，那是因?yàn)楸澈蟮臄?shù)據(jù)還不夠完備，訓(xùn)練的算法還不夠完善”所以信息不能說完全都是正確的。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.根據(jù)材料一“嵌入微軟‘必應(yīng)’搜索的GPT-4是一個(gè)多模態(tài)的系統(tǒng)，簡單來說，它是一種結(jié)合多個(gè)不同類型輸入數(shù)據(jù)的人工智能模型。這些不同類型的數(shù)據(jù)可以是圖像、語音、文字、手勢等等”可知，“文心一言”“文心千帆”的原理與之類似。其他選項(xiàng)都是單一的功能使用。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合材料一“此前的AI人工智能，主要是單項(xiàng)功能的，專業(yè)的”可知，此前的AI人工智能：單項(xiàng)功能強(qiáng)大，專業(yè)性強(qiáng)。②ChatGPT：結(jié)合“它能和你廣泛地、連續(xù)地、深入地聊天。幫你寫各種文章，文案、報(bào)告、論文、詩歌、樂曲、程序……因?yàn)樗澈蟮呐嘤?xùn)教師，是天量資料，囊括已經(jīng)數(shù)字化的各類書籍、論文和無數(shù)網(wǎng)絡(luò)資源，而這些數(shù)據(jù)每天還在迅速猛增”“模態(tài)數(shù)據(jù)已經(jīng)成為近年來智能人機(jī)交互場景中數(shù)據(jù)的主要形式。多模態(tài)語義理解是實(shí)現(xiàn)人機(jī)智能交互的關(guān)鍵技術(shù)之一”可知，囊括大量數(shù)字化資源，人機(jī)交互性強(qiáng)大。（以語言模型為框架，通用型人工智能，多模態(tài)生成式AI，語言文字表現(xiàn)力提升）【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合材料一“這些數(shù)字化的知識(shí)，不僅你我連九牛一毛也無法掌握，就連業(yè)內(nèi)專家也難以即時(shí)掌握本行業(yè)的所有信息。所以它聰明”“你只要用日常語句或幾個(gè)關(guān)鍵詞發(fā)出指令，它就會(huì)很快按你的意思生成一幅畫，或一段小視頻。如果接入語音識(shí)別，那么只要?jiǎng)涌谥畡?，描寫你的想象和要求，人工智能軟件就能遵照你的提示，生成畫作和生成視頻，連敲鍵盤都免了”可知，要積極接受和使用ChatGPT，提高我們的工作效率。②結(jié)合材料一“這不是科幻，已經(jīng)開始實(shí)現(xiàn)，只是暫時(shí)還比較粗糙，但假以時(shí)日，積累更多數(shù)據(jù)，改善更好算法，提升更強(qiáng)算力，無需太久，就會(huì)日趨成熟”可知，要不斷改進(jìn)算法和更新數(shù)據(jù)，推動(dòng)技術(shù)成熟和進(jìn)步。③結(jié)合材料一“它當(dāng)然有時(shí)也會(huì)一本正經(jīng)地胡說八道，那是因?yàn)楸澈蟮臄?shù)據(jù)還不夠完備，訓(xùn)練的算法還不夠完善”可知，要審慎對(duì)待ChatGPT生成的知識(shí)，規(guī)避錯(cuò)誤信息的誤導(dǎo)。④結(jié)合材料二“我們要用人工智能去解決問題，而不是被人工智能所控制”“工業(yè)時(shí)代是知識(shí)驅(qū)動(dòng)，知識(shí)的競爭；數(shù)字時(shí)代，是智慧驅(qū)動(dòng)，是創(chuàng)造力和想象力的競爭，是領(lǐng)導(dǎo)力、擔(dān)當(dāng)力、責(zé)任的競爭，是獨(dú)立思考的競爭”可知，ChatGPT為代表的數(shù)字時(shí)代，要重視人類的主觀能動(dòng)性，比如創(chuàng)造力，想象力，領(lǐng)導(dǎo)力，擔(dān)當(dāng)力，思考能力。河北省張家口市宣化一中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國社會(huì)科學(xué)出版社新近推出《人生論美學(xué)的中國話語——金雅美學(xué)思想評(píng)論集》。該書作者包括90多位學(xué)者和各界人士，他們以我國當(dāng)代人生論美學(xué)的代表學(xué)者金雅為聚焦點(diǎn)，對(duì)其思想成果、理論創(chuàng)構(gòu)、話語命題、學(xué)術(shù)道路等進(jìn)行了全面的探討和生動(dòng)的展示。金雅將美學(xué)研究定位在引領(lǐng)人類的“人文精神前行”的坐標(biāo)上，定位在“共同推進(jìn)人類美學(xué)發(fā)展”的目標(biāo)上，定位在不斷升華民族美學(xué)精神的追求上，必將帶來中國當(dāng)代美學(xué)新的通變、新的革命。20世紀(jì)80年代，具有哲學(xué)特點(diǎn)的美學(xué)風(fēng)靡全國，成為中國青年特別是大學(xué)生的熱門話題，為什么呢？從中國文化傳統(tǒng)看，我們一直有泛藝術(shù)、泛審美的詩性傳統(tǒng)，藝術(shù)和審美一直是文人士大夫的重要理想寄托。藝術(shù)和美學(xué)作為載體，可以寄寓種種人生問題，包括生命價(jià)值、情感體認(rèn)、人生選擇、自我個(gè)性、人格塑造等，可以熔鑄關(guān)于時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體的豐富深刻的意蘊(yùn)。中國近現(xiàn)代美學(xué)家對(duì)真率、生動(dòng)、熱情、完整、創(chuàng)造、自由、和諧等藝術(shù)化生命品格的倡揚(yáng)，對(duì)機(jī)械、冰冷、庸俗、實(shí)利、雷同、分裂等種種異化的生命情狀的反思批判，浸潤著人們的心靈，使人們能夠返回精神的家園。金雅主張中國美學(xué)最終要走向人，落到人的生命涵育上，貫通于主體的生命、生活、生存實(shí)踐中，這就是生命的審美化、人生的藝術(shù)化，“使生命重歸于深情、高尚、生動(dòng)與詩意，使生命復(fù)歸于它的本真、從容與和諧”。金雅以深沉、詩意、富有辨識(shí)度的語言，呈示了其美學(xué)不同于西方理論美學(xué)純粹思辨樣態(tài)的一種民族氣韻和當(dāng)代風(fēng)范。金雅在美學(xué)上的努力既是一種學(xué)術(shù)的建構(gòu)和學(xué)理的建設(shè)，也是一種對(duì)于人生的詩性介入和對(duì)于生命的詩意滋涵。（摘編自孫偉科、張明明《激活當(dāng)代中國人自己的美學(xué)——評(píng)（人生論美學(xué)的中國話語>》）材料二：中國美學(xué)的核心范疇不是“美”，不是“藝術(shù)”，而是“道”?！暗馈钡奶卣魇恰白匀弧保c之相對(duì)的是具有“人為”特征的“技”?！暗馈迸c“技”、“自然”與“人為”之間的差異，與西方美學(xué)模仿與被模仿之間的區(qū)別完全不同。前者是境界上的區(qū)別，后者則是實(shí)體上的區(qū)別。中國美學(xué)描述審美對(duì)象的范疇是“象”。“象”不同于西方古典美學(xué)中的形式美的概念，它不是指某種具有特殊形式的事物，而是指事物的一種特殊的顯現(xiàn)樣子?！跋蟆焙髞磉M(jìn)一步發(fā)展為“意象”“意境”，“意象”“意境”的基本特征是情景交融。根據(jù)王夫之等人的認(rèn)識(shí)，在審美活動(dòng)中，“意象”“意境”是審美主體與對(duì)象遭遇時(shí)所自然生成的情態(tài)，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子，同時(shí)也是事物最真實(shí)的樣子。中國美學(xué)描述審美經(jīng)驗(yàn)的范疇是“興”，后來發(fā)展為“感興”。“興”不同于西方美學(xué)中的“直覺”概念，它不是指主體一種特殊的認(rèn)識(shí)事物的方式，而是指主體的一種特殊的存在方式，它既不同于主體用概念來理解事物，也不同于主體由欲念來對(duì)事物采取實(shí)踐行為。中國美學(xué)常常把“感興”狀態(tài)稱為主體的本然狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，主體只是聽?wèi){自己的感受來同事物打交道，讓事物在不受概念和目的局限的感覺中自由地顯現(xiàn)。因此可以說，如果作為審美對(duì)象的“象”是事物的本來樣子的話，那么作為審美經(jīng)驗(yàn)的“興”則是主體的本來樣子。中國美學(xué)還有一個(gè)特殊的范疇，既可以用來描述審美對(duì)象，也可以用來描述審美主體，那就是“氣”?！皻狻笔侵袊軐W(xué)中一個(gè)獨(dú)特的范疇，它既可以指有形物質(zhì)的一種基本元素，也可以指無形精神的一種可感形式，總之是某種介于精神與物質(zhì)、主體與客體之間的東西，精神和物質(zhì)、主體與客體可以借此進(jìn)行溝通和交流。中國古典美學(xué)的理想，就是試圖以“氣”為中介，沖破僵硬的物質(zhì)外殼，達(dá)到精神與物質(zhì)、主體與客體的更深層次上的交往與理解。中國美學(xué)的核心問題不是發(fā)現(xiàn)形式美的規(guī)律或探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的問題，而是人生境界的問題。在審美境界中，人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體處于自由的交往之中，這里沒有任何外在的限制，而生成自然的條理和節(jié)奏，用儒家的話來說，這就是“從心所欲而不逾矩”的境界；用道家的話來說，是“以天合天”的境界；用禪宗的話來說，是“見山還是山，見水還是水”的境界。這是古代中國人理想的人生境界。一個(gè)有著高遠(yuǎn)人生境界的人，必然追求審美的人生；反過來，正是在有意識(shí)地追求審美人生的過程中，人們能不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界。（摘編自彭鋒《什么是中國美學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)80年代美學(xué)風(fēng)靡全國，與我國具有以審美寄托理想的文化傳統(tǒng)有關(guān)，人們借美學(xué)以思考人生、時(shí)代、社會(huì)等問題。B.金雅美學(xué)研究的語言深沉而有詩意，其美學(xué)研究成為一種對(duì)于人生的詩性介入和對(duì)于生命的詩意滋涵。C.“道”與“技”存在“自然”與“人為”的境界的差異，與西方美學(xué)的模仿與被模仿之間實(shí)體上的區(qū)別是截然相反的。D.中國古典美學(xué)追求精神和物質(zhì)、主體與客體借助作為中介的“氣”以實(shí)現(xiàn)更深層次的交往與理解。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一重在評(píng)論金雅的研究定位與美學(xué)主張，材料二重在闡釋中國美學(xué)的特點(diǎn)。B.金雅的美學(xué)思想主張生命的審美化、人生的藝術(shù)化，重視對(duì)于人的生命的涵育。C.“直覺”觀與“感興”觀的重要區(qū)別在于審美對(duì)象能否獨(dú)立于審美主體而存在。D.魏晉南北朝的美學(xué)家提出“氣韻生動(dòng)”的命題，從中可見中國美學(xué)對(duì)“氣”的重視。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.朱光潛：“藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，自然美可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)意義上的丑?！盉.李澤厚：審美“是生理性的感情和官能，卻滲透了人類的智慧和道德”。C.蔡儀：“美的事物就是典型的事物，就是種類的普遍性、必然性的顯現(xiàn)者?！盌.葉朗：“美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性?！?.著名美學(xué)家宗白華指出：“意境是造化與心源的合一……是客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)的交融滲化?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?.中國美學(xué)關(guān)于人的發(fā)展的主張有怎樣的積極意義？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①“造化”指客觀的自然景象，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子；“心源”指主觀的生命情調(diào)，是審美主體由審美對(duì)象自然引發(fā)的情態(tài)。②“意境”的基本特征是情景交融，“景”即“造化”，“情”即“心源”，在審美活動(dòng)中，兩者應(yīng)合為一體、交融滲化。5.①使人涵養(yǎng)藝術(shù)化的生命品格，反思批判種種異化的生命情狀，返回精神的家園；②使人在有意識(shí)地追求審美人生的過程中，不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“截然相反”錯(cuò)，原文說“完全不同”，兩者意思不同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“‘直覺’觀與‘感興’觀的重要區(qū)別在于審美對(duì)象……”表述錯(cuò)誤，原文說“‘興’不同于西方美學(xué)中的‘直覺’概念，它不是指主體一種特殊的認(rèn)識(shí)事物的方式，而是指主體的一種特殊的存在方式”，可見兩者的重要區(qū)別不在于審美對(duì)象的特點(diǎn)，而在于審美主體的特點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一重點(diǎn)談及金雅將中國美學(xué)研究定位于促進(jìn)人類與中華民族發(fā)展問題。A.說的是藝術(shù)美和自然美的關(guān)系，與材料一觀點(diǎn)無關(guān)。B.說的是審美活動(dòng)與人類的智慧和道德的關(guān)系，與將美學(xué)研究定位于促進(jìn)人類發(fā)展有關(guān)。C.說的是美的典型性，與材料一觀點(diǎn)無關(guān)。D.說的是美的創(chuàng)造性，與材料一觀點(diǎn)無關(guān)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由“‘象’不同于西方古典美學(xué)中的形式美的概念，它不是指某種具有特殊形式的事物，而是指事物的一種特殊的顯現(xiàn)樣子……是審美主體與對(duì)象遭遇時(shí)所自然生成的情態(tài)，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子，同時(shí)也是事物最真實(shí)的樣子”可知：“造化”指客觀的自然景象，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子；由“中國美學(xué)常常把‘感興’狀態(tài)稱為主體的本然狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，主體只是聽?wèi){自己的感受來同事物打交道，讓事物在不受概念和目的局限的感覺中自由地顯現(xiàn)。因此可以說，如果作為審美對(duì)象的‘象’是事物的本來樣子的話，那么作為審美經(jīng)驗(yàn)的‘興’則是主體的本來樣子”可知：“心源”指主觀的生命情調(diào)，是審美主體由審美對(duì)象自然引發(fā)的情態(tài)。由“‘意象’‘意境’的基本特征是情景交融”可知：“意境”的基本特征是情景交融。其中，“景”即“造化”，“情”即“心源”，在審美活動(dòng)中，兩者應(yīng)合為一體、交融滲化，由此表達(dá)主體的思想感情?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“藝術(shù)和美學(xué)作為載體，可以寄寓種種人生問題，包括生命價(jià)值、情感體認(rèn)、人生選擇、自我個(gè)性、人格塑造等，可以熔鑄關(guān)于時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體的豐富深刻的意蘊(yùn)。中國近現(xiàn)代美學(xué)家對(duì)真率、生動(dòng)、熱情、完整、創(chuàng)造、自由、和諧等藝術(shù)化生命品格的倡揚(yáng)，對(duì)機(jī)械、冰冷、庸俗、實(shí)利、雷同、分裂等種種異化的生命情狀的反思批判，浸潤著人們的心靈，使人們能夠返回精神的家園”可得出：使人涵養(yǎng)藝術(shù)化的生命品格，反思批判種種異化的生命情狀，返回精神的家園。由“一個(gè)有著高遠(yuǎn)人生境界的人，必然追求審美的人生；反過來，正是在有意識(shí)地追求審美人生的過程中，人們能不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界”可得出：使人在有意識(shí)地追求審美人生的過程中，不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界。河北省新樂市一中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而這也是盛唐時(shí)代的性格。它是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗的。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明的性格形象，很少具體描述黑暗面。當(dāng)然追求光明就會(huì)與黑暗面形成敵對(duì)，這原是矛盾的兩面；作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)和平生活繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國時(shí)代生活中那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性格上也就更為平易開朗?！冻o》比《國風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩則與《國風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩歌所獨(dú)有的。李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬，千金襲，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”如果單從字面上看，已經(jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多，愁之長，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜的《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币彩钦f愁多、愁長，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長，卻說得那么可憐相；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的性格。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗這是基于對(duì)飽滿的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時(shí)代的發(fā)展中人民力量的解放而相伴成長起來的。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。盛唐氣象是中國古典詩歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出；那形象的飛動(dòng)、想象的豐富、情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。（摘編自林庚《盛唐氣象》）材料二：唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，文化交融的過程大大地加速了。南朝的“文”妝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長、與唐帝國的政治經(jīng)濟(jì)形勢相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。長安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國際都會(huì)，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人、留學(xué)生、求法僧，外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于外國的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無疑起了積極作用。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)中不乏記載?！叭思壹Z儲(chǔ)，皆及數(shù)歲?！保ㄔY(jié)《問進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧。”（鄭崇《開天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪?，短短五十年間，唐朝人口增幅達(dá)40%。天寶年間人均糧食達(dá)到了700斤。無法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在這樣的氣氛中，詩人們可以從各方面汲取營養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)形成各自的詩歌風(fēng)格起了重要的作用。由于唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國后成長起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。（摘編自袁行霈《盛唐詩歌與盛唐氣象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.朝氣蓬勃作為盛唐氣象最為突出的特點(diǎn)，既是盛