【論中國法制史的淵源4300字（論文）】

論中國法制史的淵源TOC\o"1-3"\h\u7158引言 425696一、中國法制起源 417344（一）法源于天 431610（二）刑起于兵 45033（三）法源于苗民 42612（四）皋陶造律 412733（五）法源于“定分止?fàn)帯?585二、中國法制史的淵源 520711（一）夏商周三代時期 518005（二）春秋戰(zhàn)國至秦漢時期 57181（三）魏晉南北朝時期 630345（四）隋唐時期 66934（六）宋元明清時期 631901三、中國傳統(tǒng)法制對今天的影響 726867（一）傳統(tǒng)觀念對我國法治建設(shè)的積極影響 7137961、倫理道德輔助依法治國具有重要意義 728532、重調(diào)解的“無訟”法律價值觀有利于中國特色調(diào)解制度的建立 716725（二）傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的消極影響 8323501、受傳統(tǒng)“人治”觀念的影響，法律得不到應(yīng)有的重視 8256352、受“權(quán)即法”觀念的影響，“法律至上”的觀念難以形成 826919總結(jié) 820558參考文獻(xiàn) 9引言中國擁有悠久的歷史，從其產(chǎn)生之時起就十分重視各類歷史的記載和研究，法制史也不例外。最早記載中國法制內(nèi)容的是夏、商、周時期的古籍《尚書》。最先使用“法制”一詞的是春秋時期的史籍《左傳》和《國語》。而且，自先秦到清朝，各代學(xué)者對當(dāng)時法制和法制歷史的研究始終沒有中斷，并編寫出許多關(guān)于中國法制的史志和類書。其中，最早最典型的當(dāng)屬《漢書〃刑法志》。從此點(diǎn)而論，中國法制史學(xué)科最遲形成于漢朝。一、中國法制起源（一）法源于天法源于天最早見于《尚書》。《尚書·皋陶謨》說：“天罰有罪，五刑五用哉。”《尚書·大禹謨》說：“故圣人因天討而作五刑。”把法律看作是上天意志的體現(xiàn)，既反映統(tǒng)治者借助神權(quán)的力量以增加法的權(quán)威性的愿望，也反映古人對法與自然關(guān)系的一種認(rèn)識和理解[1]。（二）刑起于兵《國語·魯語》說：“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲，以威民也。[2]”此觀點(diǎn)從軍隊(duì)征戰(zhàn)敵人，統(tǒng)轄部屬的角度，談到法律的起源，反映古人對法律（刑法）的暴力特征的認(rèn)識。（三）法源于苗民《尚書·呂刑》說：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。[3]”（四）皋陶造律皋陶是古代傳說中最早的大法官和獄神，生活在堯舜時期，據(jù)傳法律是由他創(chuàng)制的。此觀點(diǎn)反映古人對法官造法作用的某種認(rèn)識。（五）法源于“定分止?fàn)帯痹诖呵飸?zhàn)國百家爭鳴時期，法家提出的觀點(diǎn)，“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰病盵4]。此說從政治、經(jīng)濟(jì)角度考慮法律起源的問題，具有時代進(jìn)步性。二、中國法制史的淵源（一）夏商周三代時期公元前21世紀(jì)建立的夏朝，標(biāo)志著中國國家的形成，也標(biāo)志著中國法制雛形的出現(xiàn)，但是當(dāng)時法制相對簡單，習(xí)慣法占重要地位。繼之而起的商，進(jìn)一步發(fā)展了夏的傳統(tǒng)，形成奴隸制五刑墨（臉上刻字涂墨）、劓（yi割鼻子）、剕（斷足之刑）、宮（毀傷生殖器的刑罰）、大辟（死刑）制度。到西周時期，中國奴隸制法制發(fā)展到高峰，確立“親親”、“尊尊”的宗法原則，總結(jié)一套定罪量刑制度，并提出“以德配天”、“明德慎罰”的法律思想，對后世封建法制產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（二）春秋戰(zhàn)國至秦漢時期春秋戰(zhàn)國時期，社會巨變，各諸侯國相繼實(shí)行改革，打破“刑不可知，則威不可測”的習(xí)慣法傳統(tǒng)，開始公布成文法。魏國李悝變法頒布《法經(jīng)》，是中國第一部比較系統(tǒng)的封建法典。《法經(jīng)》在體例上分盜、賊、囚、捕、雜、具六篇，在內(nèi)容上體現(xiàn)“王者之政莫急于盜賊”的指導(dǎo)思想[5]。商鞅在秦國變法，建立起一套旨在富國強(qiáng)兵的法制，對秦國東合六國起了重要作用。秦始皇統(tǒng)一中國，確立中央集權(quán)封建君主專制制度，繼續(xù)推行法家理論，實(shí)現(xiàn)“皆有法式”的目標(biāo)。漢初統(tǒng)治者總結(jié)暴秦滅亡教訓(xùn)，在很大程度上舍棄了嚴(yán)刑峻法的法家思想，崇尚黃老思想，主張約法省刑，休養(yǎng)生息，鞏固政權(quán)。劉邦約法三章“殺人者死，傷人及盜者抵罪”，廢除了秦朝苛法嚴(yán)刑。隨著社會形勢的發(fā)展，三章之法不適應(yīng)統(tǒng)治的需要，漢初先后制定《九章律》、《傍章律》、《越宮律》和《朝律》共六十篇，形成漢律的基本體系。漢武帝時，主張“有為政治”，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，推崇儒家綱常名教，維護(hù)君權(quán)和父權(quán)，確立德主刑輔的法律思想，引禮入法，以“春秋決獄”開啟中國封建法律儒家化的歷程[6]。（三）魏晉南北朝時期曹魏時期開始了大規(guī)模的儒家立法活動，繼承漢律，定《曹魏律》十八篇，該具律為刑名，列于律首，以“八議”入律[7]?！稌x律》在魏律基礎(chǔ)上，該舊律為刑名、法例，合二十篇，經(jīng)律學(xué)家張斐、杜預(yù)注釋，將法律納入禮的規(guī)范，規(guī)定準(zhǔn)五服以制罪，使得晉律更加符合儒家倫理綱常。晉滅亡后，南北朝對峙時期，南朝宋、齊、梁、陳基本沿用晉律，變化不大。北朝立法頗有建樹，尤以《北齊律》無論在體例上還是在具體制度上，都可稱為封建法律儒家化的楷模，對后世法典產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。它在體例上，以名例篇為律首，創(chuàng)設(shè)十二篇體例；確立封建五刑：笞、杖、徒、流、死；首創(chuàng)了“重罪十條”罪名演化為后世的“十惡”。（四）隋唐時期隋朝結(jié)束南北分裂，重新一統(tǒng)天下，隋文帝楊堅總結(jié)前代得失，承用《北齊律》制定隋《開皇律》，為唐宋律效仿。但隋煬帝改用《大業(yè)律》，濫施嚴(yán)刑峻法，最終重蹈暴秦的覆轍。唐初統(tǒng)治者親歷農(nóng)民起義，吸取隋亡教訓(xùn)，將德禮與刑罰密切結(jié)合起來，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，形成一套嚴(yán)密的法律體系。唐高宗年間制定的《永徽律》，集歷代法典的精華，成為中華法系的代表之作。（六）宋元明清時期封建社會進(jìn)入后期，隨著君主專制主義制度不斷加強(qiáng)，法制也呈現(xiàn)出集權(quán)專制的趨勢。宋朝內(nèi)憂外患，階級矛盾和民族矛盾日益激化，統(tǒng)治者全面強(qiáng)化專制集權(quán)，使得編敕成為最重要的立法活動，以敕破律，對傳統(tǒng)的封建法制造成一定沖擊。與此同時，封建商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)階段性的繁榮，從而推動民事法律規(guī)范的發(fā)展，有關(guān)所有權(quán)、典權(quán)、債權(quán)和繼承權(quán)方面的民事法律方面的規(guī)定，較之前代顯著增多。明王朝是中國封建社會后期著名的王朝，也是專制主義高度發(fā)展的時期。《大明律》作為封建社會后期一部重要法典，條目簡于唐律，形式體例有所創(chuàng)新，以吏、戶、禮、兵、刑、工六部分類，法律內(nèi)容體現(xiàn)了專制主義中央集權(quán)在社會生活中的強(qiáng)化[8]。清朝是中國封建社會的末代王朝，在經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展之后，封建法制輾轉(zhuǎn)相承，到清朝時以相對完備，形成完整而系統(tǒng)的法律體系。但在漫長的歷史發(fā)展中，中華法系陳陳相因，具有保守性、孤立性和排外性。清末沈家本作為修律大臣主持修律，“參考古今，博輯中外”，引進(jìn)西方新型法律思想和法律制度，使中國法制開始與世界法制的發(fā)展相同步，并加速了傳統(tǒng)中華法系的解體。三、中國傳統(tǒng)法制對今天的影響（一）傳統(tǒng)觀念對我國法治建設(shè)的積極影響1、倫理道德輔助依法治國具有重要意義雖然封建社會長期主張“禮治”、“德治”，把禮當(dāng)成是社會關(guān)系的主要調(diào)節(jié)器，德主刑輔，倫理道德是立法、司法的指導(dǎo)原則，法是實(shí)現(xiàn)禮的工具，是道德的奴仆，這固然與法治所提出的依法治國，法律至上相背離，但是，封建統(tǒng)治者并未否定法在治國中的重要作用，而是主張禮法互補(bǔ)，綜合為治，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)則，以禮為內(nèi)涵，以法為外形，以禮移民心與隱蔽，以法彰善惡于明顯，以禮彰顯恤民的仁政，以法渲染治世的公平。隆禮重法則國有常的主張說明封建統(tǒng)治者也認(rèn)識到法與倫理道德間相互為用、共同維護(hù)國家長治久安的道理。“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念蘊(yùn)涵著人與應(yīng)保持和諧的要求。“天人合一”的內(nèi)涵是自然與人的統(tǒng)一，它產(chǎn)生于封建社會自給自足的小農(nóng)。在當(dāng)時那種社會生產(chǎn)力非常落后情況下，人民只能靠天吃飯，完全依賴大自然，風(fēng)調(diào)雨順能給他們帶來五谷豐登，幸福的生活。惡劣的自然條件則會嚴(yán)重威脅他們的生活，因此他們懂得保護(hù)自然，反對肆意掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境，他們由對自然的崇拜與敬仰的樸素思想逐步形成了人與自然必須和諧相處的理法觀念。提倡“天人合一”、人與自然和諧的觀點(diǎn)，可增強(qiáng)人們的環(huán)保意識，樹立依法治理環(huán)境的觀念，促進(jìn)人們自覺遵守有關(guān)保護(hù)環(huán)境及野生動物、森林資源的法律、法規(guī)。2、重調(diào)解的“無訟”法律價值觀有利于中國特色調(diào)解制度的建立古代中國人歷來將建立和諧、安定、有序的大同世界作為夢寐以求的理想社會，將“無訟”的出現(xiàn)看作大一統(tǒng)社會在司法實(shí)踐上的最好體現(xiàn)。因此，千百年來，“無訟”成了中國傳統(tǒng)法制的價值取向和終極目標(biāo)。為了“無訟”，哪怕是曲解法律、喪失公平。違背雙方當(dāng)事人的意志一味強(qiáng)調(diào)調(diào)解，這種違背法律、不講原則的調(diào)解與現(xiàn)代社會的調(diào)解相去甚遠(yuǎn)，其消極因素應(yīng)加以消除。但是，調(diào)解作為一種解決糾紛的形式，對于我國這樣人口眾多、民族多、地區(qū)差異大，公民文化素質(zhì)不是很高的、法律基礎(chǔ)薄弱，法律專業(yè)人員與司法人員缺乏的發(fā)展中國家來說是非常重要的。如果我們吸收古代重調(diào)解制度的合理性，可以建立一套符合現(xiàn)代法治要求的行之有效的有中國特色的調(diào)解制度，并達(dá)到重視人權(quán)、減少訴累、提高辦事效率的目的。（二）傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的消極影響1、受傳統(tǒng)“人治”觀念的影響，法律得不到應(yīng)有的重視在中國古代，封建統(tǒng)治者大都忽視法律在治國安民中的作用，主張“其人存，則其政舉；其人亡，則政息”，強(qiáng)調(diào)人在治國安邦中的主導(dǎo)作用，并且將儒家的“禮”當(dāng)作調(diào)節(jié)社會生活的主要工具，國家長治久安的靈丹妙藥，認(rèn)為“事無禮不成，國無禮不寧”，使道德禮儀成為人民行為的最高準(zhǔn)則，法律則是道德的附庸。司法實(shí)踐中，重大案件的辦理，有的案件不是依法獨(dú)立辦理，而是按照領(lǐng)導(dǎo)的指示來辦理，有的案件，甚至以道德習(xí)俗評判代替法律公斷。這種輕視法律的現(xiàn)象是不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治的。2、受“權(quán)即法”觀念的影響，“法律至上”的觀念難以形成現(xiàn)代法治要求法律具有至高無上的絕對權(quán)威，。黨的權(quán)威、政府的權(quán)威必須建立在法律至上的基礎(chǔ)上，屈從于法律之下。黨和政府作為執(zhí)掌和行使國家權(quán)利的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該接受法律的監(jiān)督，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)行使管理國家和社會事務(wù)的權(quán)力，濫用權(quán)力必須受到法律的制裁。然而，在古代封建專制制度的統(tǒng)治下，法自君出，皇帝擁有特權(quán)，超越于法律，支配著法律。法律成為權(quán)利的附庸，一切法制秩序的興廢，都取決于君主個人的品德與才干。總結(jié)從一定意義上來說，古代法律對于今天的法律仍然有非常大的借鑒意義，是值得去關(guān)注的。中國古代法律體現(xiàn)了中華民族對社會、人生以及人與人關(guān)系等根本性問題所做出的思考和選擇。研究、闡釋中國法制史的淵源能夠幫助我們好好利用祖先留下的財富，為現(xiàn)代的法制化建設(shè)提供借鑒。參考文獻(xiàn)[1]周會蕾.20世紀(jì)上半葉中國法制史學(xué)史[D].華東政法大學(xué),2012.[2]王文濤.宋例與宋代法律體系研究[D].華東政法大學(xué),2015.[3]鄧長春.西晉律令法制體系研究[D].西南政法大學(xué),2015.