《中庸之道》(自用)

中庸之道《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思〔前483－前402〕的著作。現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。北宋程顥、程頤竭力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》《孟子》合為四書(shū)。

據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子生孔鯉，字伯魚(yú)，早卒；伯魚(yú)生孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。

關(guān)于子思1.程頤、程顥：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸?！敝姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。

何謂“中庸”？2.朱熹：“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也?！敝祆湔J(rèn)為，《中庸》是《四書(shū)》中最難讀懂的一部典籍。3.課文注釋：中：折中，調(diào)和，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。庸：平常，普通，循常規(guī)常理而不變?；▋阂?yàn)樾〔莸囊r托而格外鮮艷，鳥(niǎo)兒因?yàn)樘炜盏膹V闊而顯得格外自由，夜晚的天空因?yàn)樾枪忾W爍而榮耀奪目。山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)，才能在山水相依時(shí)展現(xiàn)出如詩(shī)般的永恒；花的艷麗，蝶的活潑，才能在蝶和花相擁時(shí)迸放出一瞬間的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“舉杯邀明月”中才能將那灑脫盡情揮灑。這一切如此之美都是因?yàn)槿f(wàn)物之間有

存在。和諧

譯文①

上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動(dòng)就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開(kāi)的；如果可以離開(kāi)，就不是道了。①天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

參考譯文：因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也戒備謹(jǐn)慎，在大家聽(tīng)不到的地方，也恐慌懼怕。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無(wú)蹤跡出現(xiàn)，但動(dòng)機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒(méi)有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。因此君子獨(dú)處的時(shí)候特別謹(jǐn)慎小心。①是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。①喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。參考譯文喜怒哀樂(lè)各種感情還沒(méi)有向外表露的時(shí)候，叫做中；向外表露的時(shí)候而符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)那么。到達(dá)“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。②仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！眳⒖甲g文②仲尼說(shuō)：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對(duì)于中庸，能時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持中庸的原那么。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無(wú)忌憚?！雹圩釉唬骸爸杏蛊渲烈雍酰∶聃r能/久矣！”

參考譯文③孔子說(shuō)：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了?！雹茏釉唬骸暗乐恍幸?，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>

參考譯文④孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了。聰明的人常常超過(guò)中道，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸之道不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過(guò)中道，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒(méi)有不吃飯喝水的，但是很少有人能區(qū)分食品的滋味。”因中致和《禮記?中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

春秋末期的晏子以烹調(diào)設(shè)喻：“和，如羹焉，水火酶酸鹽梅，以烹魚(yú)肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！边@個(gè)故事告訴我們什么道理呢？有一那么故事耐人尋味。宋時(shí)秦檜的私人密室“一得閣”落成，廣州守丞送來(lái)一卷地毯，大小尺寸與密室地面竟分毫不差。這個(gè)地方官可謂馬屁拍到家了。當(dāng)接到那卷地毯時(shí)，狡猾的秦檜想到，這人既然有本領(lǐng)如此精確地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒(méi)過(guò)多久，送他地毯的這個(gè)人就被秦檜除掉了。為人處事要把握好分寸，過(guò)猶不及。過(guò)猶不及程子曰:不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

子曰：天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。(《中庸》)

【譯文】孔子說(shuō)：“天下國(guó)家是可以治理公正的，官爵俸祿是可以推辭不受的，雪白的鋒刃也是可以踩踏闖過(guò)的，但中庸之道是很難做到的?！爆F(xiàn)實(shí)生活中的情況經(jīng)常是:“知者過(guò)之，愚者不及也；賢者過(guò)之，不肖者不及也?！甭斆魅巳菀走^(guò)頭，愚蠢者往往缺乏；好人容易過(guò)頭，不肖者容易缺乏。聯(lián)系實(shí)際，分析“如何中庸”？

中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，可以去批注了。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有的典籍以后，用它來(lái)詮釋自己的生命。——于丹《論語(yǔ)心得》中國(guó)國(guó)家主席江澤民在美國(guó)布什總統(tǒng)圖書(shū)館發(fā)表演講闡述了“和而不同”的思想。他指出兩千多年前中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系開(kāi)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)那么，是人類各種文明協(xié)調(diào)開(kāi)展的真諦。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國(guó)》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō):

“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！毙〗Y(jié)何謂中庸？－釋義中庸如何？－原那么如何中庸？－內(nèi)涵↓↓思考中庸之道就是折中主義嗎？[折中主義]把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原那么地調(diào)和在一起。根本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)?！病缎氯A詞典》中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原那么，你覺(jué)得這是否是孔子所說(shuō)的中庸之道？孔子曾